钦定四库全书
御定孝经注
　　　　　　　　　　　大学士蒋赫德恭纂
　　　开宗明义章第一(开一经之宗本/明五孝之义理)
　仲尼居曾子侍(仲尼孔子字居谓閒居曾/子孔子弟子侍谓侍坐)子曰先王有
　至德要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎(古/者)
　(称师为子先王谓先代圣王也德者人生所得于天之/性至德谓尽性之美造其极而无加也道者人所共由)
　(事物当然之理要道谓穷理之至举其一而该众也顺/天下谓顺天下之人心因其固有而无所强也上下谓)

　(自天子至于庶人也孔子言古先圣王有至极之德切/要之道以顺天下而天下之民亦皆各得其心相亲相)
　(睦上下尊卑无所怨尤此极隆之治也汝知之/乎盖孔子欲明孝道之大而先发端以问之也)曾子避
　席曰参不敏何足以知之(参曾子名礼师有问则避席/起答曾子闻孔子之言甚大)
　(且深故瞿然起敬避席立对言/参不通敏何足以知此义乎)子曰夫孝德之本也教
　之所由生也(孔子因曾子之对遂告之以至德要道非/他即孝是也孝乃仁之本原仁乃心之全)
　(德仁主于爱而爱莫切于爱亲故曰德之本本立则道/生自然亲亲而仁民仁民而爱物举天下之大无一物)
　(不在吾仁之中无一事不自吾孝中出故曰教之所由/生可见行仁必自孝始而教化由此生焉所以为至德)
　(要道/也)复坐吾语汝身体发肤受之父母不敢毁伤孝之

始也(曾子起对故使复坐以孝道甚大将详以告之也/始谓孝之根基也人子爱亲必自爱身始盖一身)
(之四肢发肤皆父母之与我父母全而生之子当全而/归之朝乾夕惕不敢毁伤是为孝之根基故曰始也)
立身行道剔名于后世以显父母孝之终也(终谓孝之/完备也言)
(不敢毁伤祗是不亏其体必须成立此身力行此道使/善名剔于后代后之人称其善而推本其父母之贤是)
(光显其父母也而后/孝乃完备故曰终)夫孝始于事亲中于事君终于立
身(孝本爱亲故以事亲为始移孝可以作忠故以事君/为中忠孝道立方谓之剔名显亲故以立身为终)
大雅曰无念尔祖聿修厥德(大雅诗文王之篇周公追/述文王之德以告成王者)
(夫子引此以见为人子孙当念其袒/宗而聿修其德则孝之道始可尽也)

　　天子章第二(此章言天子之孝天子/至尊故居五孝之首)
子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人(爱者仁/之端敬)
(者礼之端恶者爱之反慢者敬之反孔子首言天子之/孝以为天子以天下事亲全在以兢业之心尽爱敬之)
(道爱亲者必能博爱不敢恶于人敬亲者必能广敬不/敢慢于人推是以行则我所以爱人敬人者各得其宜)
(而人之爱我敬我/者亦无所不至矣)爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑
于四海盖天子之孝也(爱亲以及人之亲则天下之人/爱我而皆爱吾亲矣敬亲以及)
(人之亲则天下之人敬我而皆敬吾亲矣爱以天下爱/之至也敬以天下敬之至也岂非爱敬尽于事亲乎天)
(子者天下之表也上行则下效君好则民从我之爱既/尽则人亦兴于仁而各爱其亲我之敬既尽则人亦兴)

(于礼而各敬其亲矣如是则百姓之众四海/之大同归于孝矣此天子之孝所以为大也)甫刑云一
人有庆兆民赖之(甫刑即书经吕刑篇一人谓天子兆/民谓百姓四海孔子引吕刑之言谓)
(一人有爱敬之善则兆民皆仰赖之/以见天子念天下之孝以为孝也)
　　诸侯章第三(此章言诸侯之孝/兼公侯伯子男)
在上不骄高而不危制节谨度满而不溢(在上在一国/臣民之上也)
(费用约俭谓之制节慎行礼法谓之谨度诸侯谓一国/之君其位高矣高者易危若能不以尊自骄位虽高不)
(至于危享一国之赋其财满矣满则易溢若能制节以/谨守侯度财虽满不至于溢是知贵不与骄期而骄自)
(至富不与侈期而侈自/生诸侯固当戒之也)高而不危所以长守贵也满而

不溢所以长守富也(居高位而不危则不以陵傲召祸/而致卑替其位可长居矣财充满)
(而不溢则不以僣侈费财而致虚耗其富可/长有矣盖言不危不溢其道行之可久也)富贵不离
其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也(社/土)
(神稷榖神列国皆有社稷其君主而祭之诸侯之社稷/民人皆祖宗受之于天子而传之子孙者故上承天子)
(下抚国人必小心虑患长守富贵不离其身然/后能保守社稷而民人和悦此诸侯之孝也)诗云战
战兢兢如临深渊如履薄冰(诗小雅小旻之篇引此以/见为诸侯者常须戒惧如)
(临渊恐坠履水恐陷方能/不危不溢以尽其孝道也)
　　卿大夫章第四(此章言卿大夫之孝卿与大夫/不同而合言之者其行同也)

非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王
之德行不敢行(法服谓先王所制章服各有品秩也法/言谓礼法之言德行谓道德之行卿大)
(夫事君从政承上接下服饰言行须遵礼典非法服而/服之是僣服非法言而道之是妄言非德行而行之是)
(伪行三者皆于孝道有亏/故敬慎守之而不敢违也)是故非法不言非道不行口
无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶
(是故其不敢之心不言则已言必守法不行则已行必/遵道口之所言身之所行皆遵道法故无可择言之多)
(虽满天下既有礼法自无有率口之过失行之多虽满/天下既有道德自不招人之怨恶矣盖三者之中言行)
(犹为切要故重/言以明之也)三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫

之孝也(三者即服言行是也礼卿大夫立三庙以祀先/祖必三者无亏然后能保守宗祀卿大夫之孝)
(当如/是也)诗云夙夜匪懈以事一人(诗大雅蒸民之篇一人/谓君也引此以明为卿)
(大夫者能早夜不惰敬事其君则戒/惧之心常存自无三者之失也)
　　士章第五(此章言/士之孝)
资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同(士/始)
(升公朝离亲入仕家修而廷献之故言取于事父之行/以事母则爱母与爱父同取于事父之行以事君则敬)
(君与敬父同子未尝不敬母也而爱先之母以鞠育而/爱厚也然充其爱母之心承欢色养不敢少违母意非)
(敬乎臣未尝不爱君也而敬先之君以尊高而敬生也/然揆其敬君之心奔走服勤不忍少负君恩非爱乎总)

(之爱敬皆出于诚心其自然之性情有如此者也/故分言以明其真摰之极而其理未尝不兼具)故母取
其爱而君取其敬兼之者父也(此言事父之道兼爱敬/也为臣子者于君于父)
(母其爱敬之心原无分别惟亲至则敬不极盖言情亲/而礼节仪文之恭自少非谓不敬也尊至则爱不极盖)
(言心敬而左右依恋之时不多非谓不爱也惟父则得/朝夕奉养与母同奉教秉命与君同故云事父之道兼)
(爱敬者正以明爱敬之真心/俱有其极无少虚伪之义)故以孝事君则忠以敬事
长则顺(士初离膝下方登仕籍或未尽知事君事长之/道然而爱敬父母者所谓孝也以此孝道事吾)
(君则不忍欺君之心即爱亲之孝也不敢慢君之心即/敬亲之孝也为人臣而至于不忍欺不敢慢者不谓之)
(忠也可乎长谓卿大夫也以事父兄之敬用之事长则/此心常存谨畏自不至有骄陵之心悖慢之行而同寅)

(恊恭以为师法可谓顺矣究/之忠顺皆本于事亲之孝也)忠顺不失以事其上然后
能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也(上兼君长而言/士亦得立宗庙)
(祀其先祖言能合忠与顺而不失其道以事君与长则/君谅其忠卿相乐其顺然后能保其俸廪之禄官爵之)
(位而永守祖先之祭祀盖士无田则不祭/故禄位与祭祀相关而士之孝当如是也)诗云夙兴夜
寐无忝尔所生(诗小雅小宛之篇所生谓父母引此以/见为士者当小心勉力早起夜眠求无)
(辱其父母而无辱之道/则在于忠顺不失也)
　　庶人章第六(此章言庶/人之孝)
用天之道分地之利(庶人服田力穑举农亩之事顺四/时之气春气发生则当耕种夏气)

(长养则当芸苗秋气收敛则当割穫冬气闭塞则当盖/藏推之凡事而必顺时此用天道也分别山林川泽邱)
(陵坟衍原隰五土之高下随其地之宜产者而播种之/此分地利也不顺天道则先时后时而物无以生不辨)
(地利则终日勤动而物终不成二者/皆得则生植成遂衣食自然充裕矣)谨身节用以养父
母此庶人之孝也(衣食既足仰足以事父母而父母安/之即俯足以育妻子而乐我妻孥父)
(母之心亦用慰也然凡人之情稍充裕则多生事尤必/谨身守法不敢放纵以远耻辱罪戾而不遗父母之忧)
(且财有馀则易耗费又当省俭用度不敢奢侈公赋既/完私用不窘以无阙二亲之奉如此养其父母不徒口)
(体之养即谓之养志亦可/庶人之孝诚当如是也)故自天子至于庶人孝无终
始而患不及者未之有也(上自天子下至于庶人虽有/尊卑之分其根于一本之天)

(性则一也孝虽有五等之别其所以各尽其道以抒其/不能自己之情则一也若心欲行孝则随所处而皆可)
(以自尽盖自有身以后无日非为人子之日则无日非/常尽此孝道之时岂有久暂之殊姑待之日而以力不)
(及为患者此必无之理也为人子者贵贱贫富/皆当自勉不可以所遇不同而生怠缓之心也)
　　三才章第七(此章言孝道之大及本孝立/教之义天地人谓之三才)
曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也
民之行也(曾子平日以保身为孝不知孝之通于天下/无限尊卑故闻夫子之言始知孝道之大遂)
(叹美之而夫子遂言民性之孝原于天地天之三光有/度而以生物覆帱为常故曰经地之五土有性而以承)
(顺利物为宜故曰义得天之性为慈爱得地之性为恭/顺是即孝也孝为百行之首人所当常行者故曰民行)

(由是观之孝合三才以为大在天为/经在地为义在民为行其实一理也)天地之经而民是
则之则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而
成其政不严而治(凡民生于天地之间禀天地之性天/地既具此经常之理人法天地亦当)
(以此为常行也夫民自初生以来皆知爱亲爱亲之心/即孝也然此爱亲之心有不知其然而然者穷之而无)
(原执之而无体用之而无尽广大而无际岂非天地之/经乎但民不能自法天地全赖圣人倡之圣人则天之)
(明承三光纪四时而民皆出作入息始知夙兴夜寐无/忝尔所生因地之利辨五土播百谷而民皆耕田凿井)
(始得晨羞夕膳敬养无违是统因夫天地自然之道以/顺天下人民孝养爱敬之心而立之政教实圣人之事)
(也惟其政教既顺于人心是以人皆乐从教则不待肃/戒而自成政则不待威严而自治其化之神有如此者)

(是益知孝者天性之自然人心所固/有圣人之政教所以云顺天下也)先王见教之可以
化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以德义
而民兴行先之以敬让而民不争道之以礼乐而民和
睦示之以好恶而民知禁(政教皆可以化民而本孝之/教其化尤神先王知此教本)
(于天地易于化民也是故以身先之人君爱其亲而推/此爱亲之心以博爱其民民皆法则之施由亲始无有)
(遗弃其亲者矣陈说德义之美以感动民心民皆兴起/于躬行而无有甘于自弃者矣又身行敬让以率先天)
(下而民皆让路让畔无有陵竞之行矣复导民以礼正/其身而节其行导民以乐平其心而怡其情礼乐兼备)
(内外交养民皆和顺亲睦而无乖戾之心矣又示之以/善之当好恶之当恶好则有庆赏恶则有刑威民遂知)

(有禁令而不敢犯矣凡此者皆因天地以顺天下/之事而教化之捷应如此又何疑于孝治之大也)诗云
赫赫师尹民具尔瞻(诗小雅节南山之篇师尹周太师/尹氏也引此谓师尹不过大臣尚)
(且为民瞻望况有天下者以身行教化又何难于化民/成俗乎由是而知教明于上化行于下观感兴起之益)
(良匪/浅也)
　　孝治章第八(此章言由孝/而治之义)
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而
况于公侯伯子男乎故得万国之欢心以事其先王(此/言)
(天子之孝治也昔者明哲之王以孝道而治理天下也/推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢遗忘以阙)

(其礼况于公侯伯子男五等之君乎以此之故举天下/万国之众而皆得其欢悦之心尊君亲上同然无问人)
(心和而王业盛社稷灵长而宗庙奠安以此奉事其先/王则孝道至矣夫子所以首称明王而言其不敢者盖)
(即不敢恶慢于人之心也明王联天下为一身大国小/国之君臣是吾四肢百体也亿兆之民是吾发肤也鳏)
(寡煢独颠连无告者是吾肤理之痌瘝而不宁者也明/王不敢遗小国之臣即不敢忽邱民侮鳏寡虐无告何)
(也所以敬吾身也敬吾身所以敬吾亲矣故天下之人/莫不尊亲所谓以天下尊养者也夫尧舜之道孝弟而)
(已然以钦明温恭开万国治道之源/可见孝道即治道统不外此一敬尔)治国者不敢侮于
鳏寡而况于士民乎故得百姓之欢心以事其先君(此/言)
(诸侯之孝治也诸侯法天子而以爱敬治其国尚不敢/慢于无妻之鳏无夫之寡况知礼义之士与效力之民)

(乎以此之故所以得百姓之欢心而和其民人保其社/稷矣以此而事其先君岂非孝道之大者乎盖不敢侮)
(鳏寡即不骄不溢之极得百姓/之欢心即长守富贵之本也)治家者不敢失于臣妾
而况于妻子乎故得人之欢心以事其亲(此言卿大夫/之孝治士庶)
(亦可推而知也卿大夫以孝治其家者推其爱敬之心/下及于臣妾之疏贱者尚不敢少失其心而况于妻子)
(之亲且贵乎以此之故无贵无几无亲无疏皆得其欢/心而可以事其父母矣盖君子之道莫大乎孝孝之本)
(莫大乎顺亲故仁人孝子欲顺乎亲必先于妻子不失/其好兄弟不失其和以至一门之内上下尊卑秩然雍)
(睦然后可养父母之志而/无违也治家者可不慎乎)夫然故生则亲安之祭则鬼
享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以

孝治天下也如此(天子诸侯卿大夫以孝治天下国家/而皆得其欢心以事其亲诚如是也)
(亲生而存则安其养而心志康泰非徒甘旨之具也亲/归而鬼则享其祭而神明咸格自觉神气之易感也总)
(由于心志之素安所以神气之易感也是以普天之下/和气洋溢荡荡平平无乖戾之气则水旱疾疫之灾害)
(自然不生无陵悖之行则盗贼干戈之祸乱自然不作/盖以天子身率于上诸侯以下化而行之人人尽孝则)
(心和气和而天地之和应之也明王之躬行爱敬而神/人上下靡不咸悦神效如此岂非孝治之极隆者乎)
诗云有觉德行四国顺之(诗大雅抑之篇引此言天子/有明大之德行则四方之国)
(皆顺从之盖天子以至德要道顺天下四方皆感之而/无不顺乃理势之必然孝治之所以易于化民也)
　　圣治章第九(此章言圣人/治世之要道)

曾子曰敢问圣人之德无以加于孝乎子曰天地之性
人为贵人之行莫大于孝(曾子既闻孝治之大极至之/效以为政教之隆皆本于德)
(故问圣人之德果无以加于孝乎夫子以为天以阳生/万物地以阴成万物天地之生成万物者虽以阴阳之)
(气然气以成形而理亦赋焉人与物均得天地之气以/成形禀天地之理以成性物得气之偏其质蠢人得气)
(之全其质灵是以人能全其性则以天地参为三才而/物不能也故天地之性惟人为贵而以人之行言之则)
(莫大于孝何也人之所以贵者以此性也性之德为仁/仁为人心之全德主于爱而爱莫切于爱亲故人之百)
(行以孝为先能孝即仁人仁者/必孝此所以行莫大于孝也)孝莫大于严父严父莫
大于配天则周公其人也(孝之大无所不至而莫大于/尊敬其父尊敬之礼无所不)

(至而莫大于以父配享上天惟天为大至尊无对而以/已之父配之则尊敬之者至矣仁人孝子爱亲之心虽)
(则无穷而立经陈纪制礼之节原自有限谓父为天古/今所同求其尽孝之大而得自遂其心行以父配天之)
(礼者则始自周公故曰其人也盖自武王有/天下之后周公始制此礼以尊其父文王也)昔者周公
郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四
海之内各以其职来祭夫圣人之德又何以加于孝乎
(郊园丘祭天也后稷周之始祖也宗祀谓别立一庙为/百世不祧之宗也明堂天子布政之宫也其制后为室)
(前为堂室幽暗堂显明享人鬼尚幽故于室祀天神尚/明故于堂上帝即天也郊则尊之而曰天以形体言也)
(堂则亲之而曰上帝以主宰言也配天谓冬至祀天于/圜丘以始祖后稷配享也配上帝谓季秋于明堂祀上)

(帝以文王配享也周公辅成王制礼作乐以万物本乎/天文武之功本乎后稷因祭天于郊乃尊始祖后稷以)
(配天万物成形于帝人成形于父因祭上帝于明堂乃/尊父文王以配上帝此报本反始之礼所以为治天下)
(之大经也周公之尊其祖父者如此是以德教刑于四/海之内为诸侯者各以职分所当然咸来助祭敬供郊)
(庙之事矣孝德之感人至此之极由/是观之圣人之德诚无以加于孝也)故亲生之膝下以
养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教
不肃而成其政不严而治其所因者本也(此承上言圣/人之德无加)
(于孝而圣人之教人以孝亦非有所强拂也凡人亲爱/之心生于童幼当嬉戏于父母膝下之时便知亲爱父)
(母比及稍长渐知礼义则其奉养父母也日加尊严于/一日此人之本性良知良能也而圣人之敬因其日严)

(之心而教之以敬恐其狎恩恃爱而易失于不敬也因/其亲之心而教之以爱恐其尊敬过恭而至于疏也夫)
(爱敬无所待教而此言教爱敬者乐记曰礼者为异乐/者为同同则相亲异则相敬乐胜则流是爱深而敬薄)
(也礼胜则离是严多而爱少也不教敬则不严不和亲/则忘爱爱敬虽人性所同具圣人恐其溺欲而忘本故)
(教之也然亦不过启其良心因其本性非有所待于外/也故其教则不待肃而自成其政不待严而自治以其)
(所因者爱敬之本/心天性之因有也)父子之道天性也君臣之义也父母
生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉(父子之道其亲也/天性然也虽有强)
(暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而/然哉此父子之道所以为天性而不可解也父慈子孝)
(乃天性之本然加以日严又有君臣之义然亦天分之/自然也夫人子之身气始于父形成于母其体本相连)

(续从此一气而世世接续为亲之枝上以承祖考下以/传子孙人伦之道至亲之续孰大于此惟其至亲也所)
(以至尊易曰家人有严君焉父母之谓也父母既为我/之亲又为我之君而临乎其上则恩义之厚孰重于此)
(此爱敬之心所/以不能自己也)故不爱其亲而爱他人者谓之悖德不
敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不
在于善而皆在于凶德虽得之君子不贵也(德主爱礼/主敬爱敬)
(之心原于一本故必爱敬其亲而后推以爱敬他人者/则于德礼不悖而谓之顺若不爱敬其亲而先爱敬他)
(人则于德礼也悖矣悖则谓之逆立教者将以顺示则/而先以应顺者而逆行之民又何所取法乎夫顺则为)
(善而吉逆则为不居于善而皆居于凶德舍爱敬之善/行就悖逆之凶德虽或得志而为民上君子不贵也)

君子则不然言思可道行思可乐德义可尊作事可法
容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则
而象之故能成其德教而行其政令(君子则顺而不逆/所贵者推爱敬其)
(亲之心以及他人则本原之地先正故其爱敬之心发/之而为言必思可道而后言言无不信矣爱敬之心措)
(之而为行必思可乐而后行行无不悦矣由此而立德/行义不违正道故可尊由此而制作事业动得物宜故)
(可法推之于容止则威仪必合规矩而可观推之于进/退则动静不违礼法而可度如是则立身行道处世接)
(物之间无非爱敬即无非德礼以此临御其民民皆视/其威如神明俨然人望而畏之亲其德如父母蔼然咸)
(慕而爱之法其端范而日思仿象之上顺以率下下顺/以效上故德教成而政令行又何待于严肃哉是章前)

(言人人皆有此爱敬之心而圣人独能自尽后言圣人/因皆有此爱敬之心而教之使各随分自尽由是观之)
(圣人之德无加/于孝益明矣)诗云淑人君子其仪不忒(诗曹风鸤鸠/篇引此以见)
(淑人君子威仪不差为/人法则者皆本于孝也)
　　纪孝行章第十(此章纪孝子事亲之行/有当尽者五当戒者三)
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致
其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲
(人子能事其亲而称孝者于平居之时当致其恭敬起/居饮食必加虔谨如昏定晨省出告反面夔夔斋慄者)
(是也奉养之时当尽其欢乐承颜顺志无所拂逆所谓/有深爱者必有和气婉容是也父母有疾则当尽其忧)

(岂惟医祷必备汤药必亲如行不翔言不惰色容不胜/衣不解带者是也若亲丧亡则尽诚尽礼擗踊哭泣终)
(其哀情若春秋祭祀则诚敬齐戒防其嗜欲讫其邪物/致其严肃备此五者则生事丧祭无一不尽其爱敬之)
(心然后能尽事亲之道也夫人之一身心为之主士有/百行孝为之原为人子者诚以爱亲为心而不忘事亲)
(之孝常有以致其敬则敬存而心存遇养则乐遇病则/忧遇丧则哀遇祭则严然则五者尤当以致敬为要也)
事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡
为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲
之养犹为不孝也(事亲者既有五要又有三戒居人上/则当庄敬以临下而不可骄为人下)
(则当恭敬以事上而不可悖乱在丑类则当和顺处众/而不可争忿盖善事亲者常以父母为心谨慎持躬不)

(敢有一毫之失则骄乱争三者其所必无也非然者居/上而骄矜自持则危亡之祸随之为下而恃乱不驯则)
(刑辟之罪及之在丑而争忿不平则兵刅之害加之矣/以上三者皆危身取祸忧及其亲之事于守身安亲之)
(道未有当也若不能除虽日用三牲之养不可谓不厚/矣然终必毁伤身体遗父母忧污累名行为父母辱不)
(可谓之孝也可见孝不徒在口腹之/养而贵在守身为人子者可不戒哉)
　　五刑章第十一(此章言五刑以不孝为/大盖明刑所以弼教也)
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝(五刑墨劓剕宫/大辟也五刑之)
(属其条有三千之多而罪之大者莫过于不孝盖刑以/紏不孝之人则民皆上德而无不孝之子是教典资于)
(刑/也)要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之

道也(人生莫大于君亲道法莫尊于圣人君者臣下所/禀命而恭敬以从之者也乃敢要胁之是无上也)
(圣人制礼作乐传之万世而共遵者也乃敢非毁之是/无法也为人子者当行孝道以事二亲天理人伦之极)
(则也而敢非毁之是无亲也夫人之一身君治之师明/圣道以教之父母生之所谓民生于三也若不忠于君)
(不则于圣不爱于亲三者有一于此皆罪恶之极大乱/之道也刑必加之而不孝之罪与要君非圣等故罪莫)
(大于不孝也孝足以治不孝/足以乱孝之所关诚重矣哉)
　　广要道章第十二(此章广言首/章要道之义)
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易
俗莫善于乐安上治民莫善于礼(治平之道莫先乎教/教民之道必顺其心)

(故教民相亲相爱无有善于事亲之孝者以孝为亲爱/之本也教民有礼而顺莫有善于悌者以悌乃礼顺之)
(首也君德因乐而章欲转移民风变易民俗莫善于乐/以其感最神而和人心也名分因礼而辨欲安上之位)
(而下以治民莫善于礼以其辨上下而定民志也夫孝/弟礼乐皆教民之道然弟者孝之易行者也礼者节此)
(者也乐者和此者也四者举其要而言之实一本/也然则圣人所以为教之道诚约而易操也哉)礼者
敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则
臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓
要道也(前言孝悌礼乐皆可教民至此又申言礼教之/功效也礼以敬为主礼非敬不生则敬者礼之)
(本所以行孝也父母于子一体而生爱易能而敬难尽/其所以有序而和者未有不由于敬而能之也故由其)

(效而推言之上自敬其父而天下之为弟者皆悦以事/父上自敬其兄而天下之为弟者皆悦以事兄上自敬)
(其君而天下之为臣者皆悦以事君是敬止一人而悦/乃千万人敬者至少而悦者至众所持者至约而天下)
(之道已该括而无遗矣盖敬父敬兄敬君之心原人心/之所同具所以君好民从举一而包万者其本一也天)
(下国家本于身身本于亲事亲孝则九族睦而四海准/故立爱自亲始立敬自长始达之天下各亲其亲各长)
(其长而天下平守约而施博/迩可远在兹故曰要道也)
　　广至德章第十三(此章广言首/章至德之义)
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所
以敬天下之为人父者也教以悌所以敬天下之为人

兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也(君子之教/人以孝非)
(必家至而户到日见而面命之也固有本原又在于施/之得其要尔教之以孝使凡为人子者皆知尽事父之)
(道是即所以敬天下之为人父者矣教之以悌使凡为/人弟者皆知尽事兄之道是即所以敬天下之为人兄)
(者矣教之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道是即/所以敬天下之为人君者矣盖致一身之敬者终有限)
(而上行下效使人各自致其敬者斯无穷也总以因其/至性而感之一顺立而天下大顺又何待家至日见而)
(后为/教也)诗云恺悌君子民之父母非至德其孰能顺民如
此其大者乎(诗大雅泂酌之篇言君子以和平乐易之/道化民成俗故宜为天下苍生之父母也)
(夫子既引此诗又言若非至德之君孰能顺民心而行/教化如此其广大者乎极言以赞至德之无以加也)

　　广扬名章第十四(此章广言首/章剔名之义)
子曰君子之事亲孝故忠可移于君(君子能孝者也以/孝作忠忠者孝之)
(推也故能为孝子必知其能为忠臣君父一天/也忠孝一本也人臣有一毫之不忠者非孝也)事兄悌
故顺可移于长(孝则必悌以弟作顺顺者弟之推也故/能尽弟道必能敬事长上盖兄与长之)
(亲疏虽有不同而伦与序则相等也故待长上/有凌悖之行者必其家庭失同气之和者也)居家理
故治可移于官(孝悌则家事必理家事既理即可移于/居官而官事以治治官者理家之推也)
(故易曰家道正而天下定矣由是/观之何有于一官所治之事也乎)是以行成于内而名
立于后世矣(诚如是则行成于内达于外不惟光显一/时而名既立矣必垂于后世所谓剔名显)

(亲者信矣是知欲立名者必求其实实/则在于笃于行孝弟而无待于外者也)
　　谏诤章第十五(此章言臣子当谏/诤以尽忠孝之义)
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣敢问子从
父之令可谓孝乎子曰是何言与是何言与(爱出于内/慈为爱体)
(敬生于心恭为敬猊生则安亲而不遗亲之忧殁则扬/名而不遗亲之辱凡若此义夫子于前章言之详矣故)
(曾子言既闻命也又以事亲有隐而无犯似乎宜从父/之令而无所违逆方谓之孝故疑而问之而夫子则言)
(苟有非而从则理所不可故再言以深警/之以见以从令为孝者是陷父于非道也)昔者天子有
争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无

道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有
争友则身不离于令名父有争子则身不陷于不义(此/言)
(谏诤之不可阙也臣之谏君子之谏父自古攸然天子/之臣多矣凡为臣者皆当谏诤就中得真能谏诤者七)
(人焉则谠议日闻忠言时献即有阙失不惮再三陈告/斯救正之益甚多故能不失其天下也言七人者见天)
(下至广天子之事至多一日二日万几善则亿兆蒙其/福不善则宗社受其祸一有所失则关系于利害安危)
(者不小而七人之少尚足以保之于不失谏诤之功其/大如此非以七人为定数也至于诸侯有一国存亡之)
(足虑国虽小于天下事虽简于天子然举动之间一有/过差则一国之仰赖于君者何在也故有谏诤之臣五)
(人则绳愆紏谬格其非心亦可以保守土地人民于不/失也大夫则有治家之责家虽不可与国等而非礼非)

(义驯至祸败一家之关系于其身者亦无异也故有谏/诤之臣三人早夜箴规陈说可否则可以保守其家也)
(士虽无谏诤之臣苟有忠告善道之争友则德业相劝/遇失相规身之所行无非美善而令名随之矣父有苦)
(口几谏之争子则爱敬所积天性所感有以谕亲于道/岂至惑于非道任意行之而竟陷于不义之地乎观此)
(而知君臣父子朋友之间纳谏受诤之益如/此其大而敬君安亲取友之道不外于此也)故当不义
则子不可以不争于父臣不可以不争于君故当不义
则争之从父之命又焉得为孝乎(此承上言若有不义/之事则天下国家所)
(关至大为人子者至情不能自己必起敬起孝积诚以/感动之见志不从又敬不违三谏不听则号泣而随之)
(至于必从而后已非谓一言即止毫无关切之意也为/人臣者情义有所难释必披陈利害明切以劝止之倘)

(有不从必须极谏或引古以喻今或委曲以献纳必至/于从而后己非以一言塞责自沽敢谏之名也为臣子)
(者平居既尽其爱敬之诚心当不义又必尽諌诤之情/分若为子而徒知从父之令则竟陷父于不义矣故曰)
(焉得为孝甚言/不可不争也)
　　感应章第十六(此章言孝弟/感通之事)
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长
幼顺故上下治天地明察神明彰矣(易曰乾天也故称/乎父坤地也故称)
(乎母父有天道天以至健而始万物则父之道也母有/地道地以至顺而成万物则母之道也王者继天作子)
(父事天母事地父母天地本同一体故事父之孝可通/于天事母之孝可通于地明王事父既能孝则于事天)

(也能明其经常之大矣事母既能孝则于事地也能析/其曲折之详矣推孝为弟而宗族长幼皆顺于礼则凡)
(上下尊卑皆化而治无一不顺其序则人道尽善矣夫/孝而至于事天地能明察则天时顺而休徵应地道宁)
(而万物成神明之佑于是乎彰矣/明王孝德感通之神孰大于此乎)故虽天子必有尊也
言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲也修
身慎行恐辱先也宗庙致敬鬼神著矣(孝弟之通于天/地神明如此故)
(虽天子至尊尊无二上而必有尊于天子者盖父也天/子至尊固莫之敢先而必有先于天子则兄也即至伯)
(叔诸兄亦皆祖考之遗亦必推爱敬之心以礼遇之也/至于宗庙之祭必致其敬事死如生不敢有一毫之不)
(诚是不忘其亲也然必修持其身谨慎其行恐万一有/失辱先祖而毁盛业也夫孝至于宗庙致敬则洋洋乎)

(如在其上如在其左右祖考来格享于克诚鬼神之德/于是乎著矣明王孝德感通之神又孰有大于此乎)
孝悌之至通于神明光于四海无所不通(孝之大至于/天地鬼神相)
(为感应则遍天地之间孝道洋溢神人无间上下和悦/盖孝悌既臻其极则至性自然通彻于神明德教自然)
(光显于四海远近幽明无所隔碍孝德感通之大至于/如此所谓以顺天下民用和睦上下无怨也至矣无以)
(复加/矣)诗云自西自东自南自北无思不服(诗大雅文王/有声之篇引)
(此以见天下四方虽至广大此心此/理无不同者则无所不通之意明矣)
　　事君章第十七(此章广言中/于事君之义)
子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其美匡

救其恶故上下能相亲也(内则父子外则君臣人之大/伦也父子主恩君臣主敬君)
(子之事君上也进见于君必思竭其忠爱之心知无不/言言无不尽嘉谟嘉猷入告我后以至尽其职守直其)
(操行致身受命无一非尽忠之道也既见而退则思已/之职业或有未尽身之阙失或有不修必思补之计无)
(过差而后能自安恐己身之不正无以感动于君也至/于君有美意善事则将顺而成之惟恐不及君有未善)
(之处则匡救而正之惟恐彰著盖忠臣之事君如孝子/之事亲先意承志迎机致力一念之善则助成之无使)
(优游不决阻遏而中止也一念之恶则谏止之无使昏/蔽不明遂成而莫救也陈善闭邪虑之于早防之于豫)
(戒于未然止于无迹若必以犯颜几谏尽命守死而后/为忠未若防微杜渐为忠之益也若非君子进则而从)
(退有后言激君之怒以取高名谤君之非以明已洁故/臣心伪巧而君愈疑且厌之上下相疾何得为忠乎惟)

(君子忠爱出于至诚则上心洞鉴下以忠事上上以义/接下君臣同德如父子之一气元首股肱之一体君享)
(其安臣获其荣是以君/臣上下自然相亲也)诗云心乎爱矣遐不谓矣中心
藏之何日忘之(诗小雅隰桑之篇引此言臣心爱君身/虽在远而不自谓远盖爱君一念出于)
(至诚恒藏于中心无日暂忘也使非本于孝者何以能/忠于君若是也为人臣者必如此事君始可为忠臣始)
(能尽为子之孝故/曰中于事君也)
　　丧亲章第十八(此章言孝子慎/终追远之事)
子曰孝子之丧亲也哭不偯礼无容言不文服美不安
闻乐不乐食旨不甘此哀戚之情也(孝子于父母生成/之恩昊天罔极一)

(旦不幸而居亲之丧思吾之一身父母生之本同体也/存殁顿异恩育暌离哀痛之极不能自已𤼵于声为哭)
(其哭也气竭而息声不委曲动于貌为礼其礼也稽颡/触地不修容仪出于口为言其言也直无馀词不为文)
(饰至于衣服之美有所不安故服缞麻悲哀在心故闻/乐之和有所不乐食味之旨不知其甘故疏食饮水总)
(以孝子之心惟痛念亲之舍我而去言动之间耳目之/娱口体之奉自无斟酌之心也然此六者皆孝子哀痛)
(之真情出于自然/非勉强而为之也)三日而食教民无以死伤生毁不灭
性此圣人之政也丧不过三年示民有终也(礼三年之丧/水浆不入口)
(者三日三日之后不妨饮食教民无以哀死而伤已之/生则爱亲出于天性若哀毁而至于伤生则反至于灭)
(性礼所谓不胜丧比于不慈不孝是也故虽毁瘠而不/使至于灭性此圣人之政所以全天下之孝也至于三)

(年之丧天下达礼不得过亦不得不及也孝子之情无/尽圣人立制止于三年使人知有终竟之时也此皆圣)
(人因人情而节文之/无贤愚贵贱一也)为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋
而哀戚之擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之为
之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之(亲之始亡也为/之棺以藏体椁)
(以附棺衣衾以周身然后举而敛之必尽其心也其朝/夕奠也陈列簠簋而不见亲之存则哀伤痛戚之必致)
(其诚也其将葬而祖饯也不忍其亲之去女擗男踊相/与号哭涕泣而尽哀以往送之至于为墓于郊不可苟)
(也则必卜其墓穴茔域得吉而葬之务求其安固也以/上四者皆慎终之礼也为庙于家必有制也则依制立)
(庙三年丧毕迁主于庙始以鬼礼而享之使神有所依/也寒暑变更益用增感必有怵惕悽怆之心春秋祭祀)

　(因时而展孝思不忘亲也/以上二者皆追远之礼也)生事爱敬死事哀戚生民之
　本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣(孝子之事亲/于其生也尽)
　(爱敬之道于其死也尽哀戚之情生民之本孝为之先/于是而尽矣养生送死其义最大于是而备矣孝子事)
　(亲之道亦于是而终矣夫孝之大至于生死始终无所/不尽其极于膝下亲严之性始为完足于天经地义之)
　(理始相贯通于德教政令之化始能畅遂谓之德之本/而教所由生又何疑乎为人子者不可以不知也)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经注