钦定四库全书
　孝经定本
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
仲尼居曾子侍(仲尼孔子字居坐也曾子孔子弟子曾/氏名参字子舆鲁南武城人子者曾氏)
(门人称其师也卑者/在尊者之侧曰侍)子曰先王有至德要道以顺天下
民用和睦上下无怨女知之乎(女音汝下同子子孔子/也孔门诸弟 称师曰)
(子诸弟子之门人称其师则著氏以别之此经曾氏门/人所记称其师既冠以氏故于其师之师得专称子先)
(王谓古先圣王至极也德者得也要总会也道犹路也/德谓己所得道谓人所共由盖己之所得人之所共由)

(者其理曰仁义礼智而仁兼统之仁之𤼵为爱而爱先/于亲故孝为德之至道之要也孝者其心有顺而无逆)
(以孝教天下使皆化而为顺故曰以顺天下民谓庶人/上谓天子在诸侯之上诸侯在卿大夫之上卿大夫在)
(士之上下谓士在卿大夫之下卿大夫在诸侯之下诸/侯在天子之下也孝顺德顺道也以顺德顺道顺天下)
(者天子也顺达于庶人则其内之兄弟夫妇外之比闾/族党靡有乖争顺达于诸侯卿大夫士则为下者顺事)
(其上而上无怨于下为上者顺使其下而下无怨于上/天地之间一顺充塞九族既睦百姓昭明黎民于变时)
(雍人人亲其亲长其长而/天下平唐虞成周之盛也)曾子避席曰参不敏何足以
知之(席坐席也曾子侍师而坐师有问故起避正席/而立敏速也不敏犹言迟钝此辞让而对也)子
曰夫孝德之本也教之所由生也(夫音扶下同由本木/之根干枝所 以生)

(也孝为至德故已之德此为本孝/为要道故教人之道由此而生)复坐吾语女(语去声/ 复还)
(也夫子之言未竟又将更端而语之以/曾子避席起立故命之还坐而听也)身体发肤受之
父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显
父母孝之终也(身总言其大体分言其细发毛发肤皮/肤毁谓亏辱伤谓破损孝者爱亲而身)
(者亲之枝故爱亲必自爱身始以身之百体有发有肤/一皆父母所与也立树立也扬传播也身存之时所行)
(者道使吾身之名传播于没世之后而父母之名亦因/以显此为能立其身也孝之始终皆在此身盖人子之)
(身即父母之身始则保其身以全所/有终则成其身以彰所自可谓孝矣)夫孝始于事亲中
于事君终于立身(事亲者不敢毁伤其大也左右就养/等事在其中矣事君者推爱亲之心)

(以爱君也立身者行道扬名之谓也下前言至德要道/盖言在上者之孝而通乎下夫孝以 二句结前意也)
(后言孝之始终盖言在下者之孝而/通乎上夫孝以下三句结后意也)爱亲者不敢恶于
人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百
姓刑于四海盖天子之孝也(恶乌路反下同之亲谓父/母不敢恶者爱 也人谓)
(他人自王宫王族以至臣庶皆是不敢慢者敬之也已/所得人所效曰德教加被及也百姓以国言刑仪法也)
(四海以天下言天子之事亲在为世子时及为天子则/宗庙之祭事死如生事亡如存此爱敬其亲也夫爱亲)
(者于人无不爱敬亲者于人无不敬推此一心由亲及/疏以天子之贵而不敢恶慢于人则平日能尽爱敬于)
(事亲可知矣有诸内必形诸外近而国中远而天下皆/视效之而无不爱敬其亲焉是其德教被及于百姓仪)

(法于四/海也)在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而
不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也富贵不
离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也
(离力智反如骄矜肆也危谓势将陨坠制以刀裁物也/节如竹度 尺度有分限也溢如水之溢出保谓不亡)
(失社土神稷榖神凡封建列国为立社稷之坛壝其君/主而祭之和谓不乖离民谓农及工商人谓士及府史)
(胥徒社稷民人皆诸侯所受于天子以为国者也位不/期骄禄不期侈诸侯贵为一国之主其位之崇如自高)
(临下处之者易以危富有一国之财其禄之丰如水满/器中持之者易以溢在臣民之上能不自骄则虽高不)
(危谓不以陵傲召祸而致卑替所以长守其贵也制财/用之节能谨侯度则虽满不溢谓不以僣侈费财而致)

(虚耗所以长守其富也位不卑替财不虚耗然后能长/有其国使社稷不至于失亡而民人不至于乖离也诸)
(侯谓五等国君公九命/侯伯七命子男五命)非先王之法服不敢服非先王
之法言不敢道非先王之德行不敢行是故非法不言
非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满
天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之
孝也(德行择行行满并下孟反星服合礼制曰法服天/子冕十有二旒虞制日月 辰山龙华虫六章会)
(于衣宗彝藻火粉米黼黻六章绣于裳周制登龙于山/登火于宗彝公自衮冕以下如王之服其冕九旒衣会)
(龙山华虫火宗彝五章裳绣藻粉米黼黻四章侯伯自/鷩冕以下如公之服其冕七旒衣会华虫火宗彝三章)

(故以下申言言行而不及服者盖详重而略轻下文又/以三者备矣总结之也祭法卿大夫立三庙宗字门中)
(有示庙之名也寝之前屋有东西厢者曰庙卿大夫谓/王朝侯国之臣王之卿六命大夫四命公侯伯之卿三)
(命大夫再命子男之/卿再命大夫一命)资于事父以事母而爱同资于事
父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父
也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其
上然后能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也(长贞丈/反 资)
(取也取事父之道以事母则爱同于父取事父之道以/事君则敬同于父盖爱心生于所亲敬心生于所尊母)
(之亲与父同君之尊与父同故一取其爱一取其敬惟/父亲尊并至则爱敬兼隆也士之位卑在上有天子诸)

(侯为之君有卿大夫为之长皆已所当事者孝即爱也/母至亲也故爱同于父君则非如父与母之亲也然亦)
(当以爱父爱母之孝而爱之君至尊也故敬同于父长/则非如父与君之尊也然亦当以敬父敬君之敬而敬)
(之爱君为忠敬长为顺忠谓尽心无隐顺谓循理无违/上谓君与长在已之上也禄所食之俸位所居之官士)
(有田禄则得祭祀其先故庶人荐而不祭士无田则亦/不祭其禄位与祭祀相关士谓王朝侯国之小臣及卿)
(大夫之家臣王之上士三命中士再命下/士一命公侯伯之士一命子男之士不命)用天之道分
地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也(养羊尚反/ 道谓四)
(时之行因天之生长收藏而耕耘敛穫各顺其时用天/道也利谓五土之宜因地之沃衍隰皋而稻粱黍稷各)
(随所宜分地利也生财有道而又慎谨其身不为非僻/不犯刑戮用财有节量入为出以给父母之衣食俾无)

(阙供也庶人谓王/畿国都家邑之长)故自天子至于庶人孝无终始而患
不及者未之有也(孝之终谓立身孝之始谓事亲孝无/终始谓不能事亲立身也患祸难也)
(不能事亲立身则祸难必及之甚则天子不能保其天/下诸侯不能保其国卿大夫不能保其家士庶人不能)
(保其/身也)
　　　右经一章(凡四百二字朱子曰此夫子曾子问/苔之言而曾氏门人之所记也疑所)
　　　(谓孝经者其本文止如此其下则或者杂引传/记以释经文乃孝经之传也窃尝考之传文固)
　　　(多傅会而经文亦不免有离析增加之失顾自/汉以来诸儒传诵莫觉其非至或以为孔子之)
　　　(所自著则又可笑之尤者盖经之首统论孝之/终始中乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝)

　　　(而其末结之曰故自天子至于庶人孝无终始/而患不及者未之有也其首尾相应次第相承)
　　　(文势联属脉络贯通同是一时之言而后人妄/分以为六七章又增子曰及诗书之文以杂乎)
　　　(其间使其文意分断间隔故今定此六七章者/合为一章而删去引书引诗及子曰字以复经)
　　　(文之旧其传文之失又别论之如左澄谓以上/经文朱子合其离析去其增加以复于旧既得)
　　　(之矣然细味之则与大学经文纯是圣言者颇/觉不侔终于立身下敷陈五孝语辞体段各异)
　　　(似非同出一时诸侯卿大夫士三节尤为繁复/疑亦有掇取他书附会其间者但自末周先秦)
　　　(时已有之盖如二记三传所载圣言虽皆出于/七十子之后而所传所闻不无失实失当者尔)
　　　(侍古文居上有间字案许慎说文所引古文无/ 下有坐字案居即坐也与上句义重礼小戴)

　　　(记云仲尼燕居子张子贡子游侍孔子间居子/夏侍大戴记云孔子间居曾子侍并无坐字此)
　　　(经与彼所记当为一例先王上有参字德之本/教之所由生盖天子之孝所以长守贵所以长)
　　　(守富盖诸侯之孝盖卿大夫之孝盖士之孝此/庶人之孝九句之末并无也字禄位作爵禄分)
　　　(地作因地故自天子下有已下字依大学经文/例亦不应有凡此疑皆伪称得古文者妄增减)
　　　(改易以异于今文故/今所定悉从今文)
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察(此/言)
(孝之推也王者事父母于宗庙而孝故事天地于郊社/亦明察也盖事天如事父事地如事母能事父母则知)
(所以事天地矣明察谓/于其礼其义能精审也)长幼顺故上下治(长贞丈反推/此言悌之)

(也悌于家而长幼之序顺故自国至/天下皆兴悌而上下之分不乱也)故虽天子必有尊
也言有父也必有先也言有兄也(申上文长幼顺之义/谓虽天子之贵亦必)
(有长所当尊者诸父所当先者诸兄也父兄皆祖考之/胤孝于祖考则悌于父兄矣礼国君燕族人与父兄齿)
(天子之/礼未闻)宗庙致敬不忘亲也修身慎行恐辱先也(行下/孟反)
(宗申上文事父孝事母孝之义致推之至极也谓天子/ 庙之祭极尽其敬者不忘其亲也谓之亲者视如生)
(存也此事亲之孝平居修身谨慎所行者恐辱其先也/谓之先者念所本始也此立身之孝祭时知所以事亲)
(而平日不知所以立/身亦未得为孝也)宗庙致敬鬼神著矣天地明察神
明彰矣(致敬于宗庙则父母之鬼神著矣著犹祭义致/悫则著之著如见所祭也明察于郊社则天地)

(之神明彰矣彰谓微之显洋洋乎如在其上如在其左/右也人鬼而曰神者言虽屈而伸也天地之神而曰明)
(者言虽幽而显也惟祭/者极其诚敬故如此)孝弟之至通于神明光于四海
无所不通(弟亦作悌后并同由通谓感格而无格碍光/谓变化而有光辉 宗庙事父母之孝充之)
(以事天地而神明彰此孝之至而通于神明也由一家/长幼顺之悌充之以治国平天下而上下治此悌之至)
(而光于四海/无所不通也)诗云自西自东自南自北无思不服(诗大/雅文)
(王有声之篇引之以證/无所不通之义思语辞)
　　　右传之首章(凡百九字释先王有至德要道由/一念而感神明至德也由一家而)
　　　(达四海要道也朱子曰此有格言焉朱旧本今/文次第十一章后古文次第五章后 子谓当)

　　　(次第十章后第十一章前今详此章文理精深/正释至德要道之义其曰昔者明王云者释经)
　　　(文先王字也当为传之首章天地明察神明彰/矣八字错简在故虽天子之上今详故字承上)
　　　(起下申说上文长幼顺之义而宗庙致敬乃申/说章首事父孝事母孝之义天地明察则因章)
　　　(首事天明事地察而言著矣彰矣二句文法恊/比不应閒隔下文通于神明又承神明彰矣一)
　　　(句而言如此/辞意方属)
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而
况于公侯伯子男乎故得万国之欢心以事其先王(以/孝)
(治天下谓天子能孝于先王而推其爱敬于一家一国/以及天下之万国也遗谓忘之而不省录小国之臣谓)

(子男之卿大夫子男五十里为小国伯七十里为次国/公侯百里为大国公侯伯子男五等国君也万国通五)
(等君臣而言小国之臣且不遗则其君之为子男与夫/大于子男而为公侯伯者有以得其欢心可知矣如是)
(乃所以事其先王也盖能孝于先王然后能推之以及/天下而得万国之欢心否则是则所以事先王者有未)
(至也天子无生亲可事/故以事其先王为孝)治国者不敢侮于鳏寡而况于
士民乎故得百姓之欢心以事其先君(治国以孝治其/国也谓诸侯能)
(孝于先君而推其爱敬于一家以及一国之百姓也侮/谓忽之而不矜恤鳏老而无妻寡老而无夫民之穷者)
(士则民之秀也百姓通士民鳏寡而言穷民且不侮则/凡众民与夫秀于民而为士者有以得其欢心可知矣)
(如是乃所以事其先君也盖能孝于先君然后能推之/以及一国而得百姓之欢心否则是其所以事先君者)

(有未至也诸侯亦无生亲可事故以事其先君为孝圣/或曰子谓天子诸侯无生亲可事独无母存者乎曰)
(人立言举尊以包卑故上章及此章与中庸论武王周/公皆以宗庙事死之孝而言若有母存则事生之孝固)
(在其/中矣)治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之
欢心以事其亲(治家以孝治其家也谓卿大夫能孝于/亲而推其爱敬于一家之人也失谓不)
(得其心臣妾家之贱者妻子家之贵者人通妻子臣妾/而言于臣不失则子可知于妾不失则妻可知如是乃)
(所以事其亲也盖能孝于父母然后能推之于一家/之人而得其欢心否则是其所以事亲者有未至也)夫
然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不
生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此(夫音扶事/亲安指)

(亲者而言鬼享指事先君先王者而言享飨通谓歆享/其祭也举天下则国家在其中和平谓各得欢心而无)
(有乖戾偏颇也天灾之甚者为害人祸之甚者为乱由/鬼享而上达则天道顺而无灾害由亲安而下达则人)
(道顺而无祸乱此以/孝治天下之极功也)诗云有觉德行四国顺之(行下孟/反 诗)
(大雅抑之篇觉大也大德行即谓至德要道四国/顺之谓东西南北四方之国皆兴于孝而为顺也)
　　　右传之二章(凡百四十二字释以顺天下民用/和睦上下无怨以孝治者顺天下)
　　　(也得欢心者和睦无怨也朱子曰此言虽善而/非经文正意盖经以孝而和此以和而孝澄谓)
　　　(此传正是𤼵明经中以孝而和之旨所谓以事/先王以事先君以事亲者言己有是孝爱敬一)
　　　(念由亲及疏由尊及卑上下两间同乎一顺故/家国天下无一不得其欢心未有不得于亲而)

　　　(能得于人者孝子之效验至此乃所以见其事/先事亲之孝云尔非谓先得他人之欢心而后)
　　　(以之事其先事其亲也旧注以为得彼欢心以/助祭享助奉养盖害于辞而失其意朱子亦牵)
　　　(于旧注之说故云侮旧本次第四章后古/文不敢失作不敢 如此上无上也字)
曾子曰敢问圣人之德无以加于孝乎子曰天地之性
人为贵人之行莫大于孝(行下孟反行性者人物所得/以生之理 者人之所行也)
(人物均得天地之气以为质均得天地之理以为性然/物得气之偏而其质塞是以不能全其性人得气之正)
(而其质通是以能全其性而与天地一故得天地之性/者人独为贵物莫能同也性之仁义礼智统于仁仁之)
(为爱先于亲故人率性/而行其行莫大于孝也)孝莫大于严父严父莫大于配

天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文
王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫
圣人之德又何以加于孝乎(夫音扶之此又因孝之大/而推言 严尊也谓孝固)
(大矣然孝之事不一而莫大于尊其父尊其父之事亦/不一而莫大于天子之礼祀其父以配天然得遂此心)
(尽此礼者惟周公而已故曰周公其人盖自武王有天/下之后周公始制此礼以尊其父文王也郊者国门之)
(外宗者文王之庙天子七庙祖庙一昭庙三穆庙三祖/庙百世不毁昭穆六世后亲尽则祧其有功德当不祧)
(者谓之宗武王成王时文王居穆之第三庙康王昭王/时文王居穆之第二庙穆王共王时文王居穆之第一)
(庙懿王时文王亲尽在三穆之外以其不当祧也故以/穆庙北别立一庙以祀文王是名为宗不在七庙之数)

(配当一世一易矣岂其然乎司马公曰周公制礼文王/适其父故曰严父非谓凡有天下者皆当以父配天孝)
(子之心谁不欲尊其父礼不敢踰也祖已曰祀无丰于/昵孔子论孝亦曰祭之以礼汉以高祖配天光武配明)
(堂文景明章德业非不美然不敢推以配天近世明堂/皆以父配此乃误识孝经之意违先王之法不可以为)
(法/也)
　　　右传之三章(凡九十六字释德之本朱子曰此/因论武王周公之事而赞美其孝)
　　　(之辞非谓凡为孝者皆欲如此也况孝之所以/为大自有亲切处而非此之谓乎若必如此而)
　　　(后为孝则是使为人臣子者皆有今将之心而/反陷于大不孝矣读者不以文害意焉可也)
　　　(旧本今文连第七章为一章朱子从古文离为/二章古文无以加于孝上有其字来下有助字)

曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也
民之行也天地之经而民是则之(夫音扶行下孟反直/经如布帛在机之)
(缕条理一定者也义裁制得宜者也则效法也盖孝者/天地之理民效法而行之既分言天经地义又总言天)
(地之经则义/在其中矣)则天之明因地之义以顺天下是以其教
不肃而成其政不严而治(上文言民以天地之理而为/行此言圣人以天地之理而)
(为教也明理之显著者即所谓经也因遵依也教者化/诲而使之效政者劝进而使之正也肃言其声容严言)
(其法令信从其教之谓/成服从其政之谓治)
　　　右传之四章(凡六十字释教之所由生朱子曰/春秋左氏传载子太叔为赵简子)

　　　(道子产之言曰夫礼天之经地之义民之行也/天地之经而民实则之则天之明因地之性其)
　　　(下陈天明地性之目与其所以则之因之之实/然后简子赞之曰甚哉礼之大也此易礼字为)
　　　(孝字而文势不若彼之通贯条目不若彼之完/备明此袭彼非彼取此也 旧本次经后朱子)
　　　(次第六章后古文经义行下无也字因地之义/今文义作利此一字定从古文章末旧有六十)
　　　(九字朱/子删去)
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所
以敬天下之为人父者也教以弟所以敬天下之为人
兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也(以孝教天/下之人者)

(不待各至其家日见其人而谕之但上所行下自效之/耳孝施于兄则为弟施于君则为臣同一顺德也上之)
(人躬行孝弟臣以教则天下之人无不效之而各敬其/父兄与君是上之人自敬其父兄君者乃所以敬天下)
(之为人父为人兄为人君者也邢氏曰案祭义祀明堂/所以教孝食三老五更所以教弟朝觐所以教臣祭帝)
(称臣亦以/身率下也)诗云岂弟君子民之父母非至德其孰能顺
民如此其大者乎(岂苦在反弟待礼反躬诗大雅泂酌/之篇岂乐也弟易也 行孝弟臣之)
(德者乐易之君子也人皆效之而各敬其父兄与君是/足以为民之父母非有孝之至德其何能达此一顺之)
(德于天下/之大乎)
　　　右传之五章(凡八十三字申释至德以顺天下/ 旧本次第六章后朱子以次经)

　　　(后古文父者兄者/君者下无也字)
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于弟移风易
俗莫善于乐安上治民莫善于礼(君教以孝则民知有/亲而爱其父君教以)
(弟则民知有礼而顺其兄风者上之化所及俗者下之/习所成移谓迁就其善易谓变去其恶安谓不危治谓)
(不乱由父子之和而被之声容以为乐则气体调畅而/无有乖戾所以风随上而迁俗自下而变也由长幼之)
(序而著之节文以为礼则名分森严而无/有陵犯所以为上者不危为民者不乱也)礼者敬而已
矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬
一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道也

(又承上文礼字而言礼之实不过敬而已居上者自敬/其父兄君则下之为人子为人弟为人臣者效之各皆)
(欢悦以事其父兄君矣夫上之白敬其父兄君也所敬/者不过一人若是其寡也下效之而和悦于其父兄君)
(者乃至千万人焉若是其众也此所以为道之要悦者/深爱和气愉色婉容之谓上所教者言敬而不言爱下)
(所效者言爱而不/言敬互文以见也)
　　　右传之六章(凡八十一字申释要道民用和睦/上下无怨 旧本次第八章后古)
　　　(文要道下/无也字)
子曰父子之道天性也君臣之义也(父慈子孝乃天性/之本然父尊子卑)
(又有君臣之义亦天分之自然也朱子曰君/臣之义之下当有脱简不能知其为何字也)父母生之

续莫大焉君亲临之厚莫重焉(人子之身气始于父形/成于母其体连续是为)
(至亲无有大于此者家人有严君焉父母之谓也既为/我之亲又为我之君而临乎上其分隆厚是为至尊无)
(有重于/此者)故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教
敬因亲以教爱(养羊尚反亲亲生之而在膝下一体而/分恋慕相 自有爱心及孩幼渐长奉)
(养父母日益尊严自有敬心/圣人因其固有而教之耳)故不爱其亲而爱他人者
谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼圣人之教
不肃而成其政不严而治其所因者本也(悖薄对反皆/爱敬之心)
(由亲而推以及人不爱敬其亲而以爱人为德敬人/为礼则悖矣悖逆也由本及末为顺舍本趋末为逆)

　　　右传之七章(凡百一字申释德之本教之所由/生朱子曰此皆格言 旧本古文)
　　　(次第三章后今文无章首子曰字而连第三章/为一章故亲生至以教爱二十四字在圣人之)
　　　(教上而上属第三章何以加于孝乎之下圣人/之教至本也二十字在以教爱下而下属章首)
　　　(父子之道之上朱子姑从古文分在第三章而/谓其文不属以今文连此章者为是澄案此两)
　　　(节合在此章但文失其次汉艺文志引此云父/母生之续莫大焉故亲生之膝下诸家说不安)
　　　(盖当时编简犹未错乱今考而正之则文属而/意完矣古文之道之义下无也字不爱其亲上)
　　　(无故字有子曰字而别为一章/章末旧有九十二字朱子删去)
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致

其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲
(养羊尚反下同乐音洛丧平声事居谓父母閒居无事/之时养谓进饮食时居养病皆 生丧祭皆事死敬乐)
(忧哀严各于其/时务尽其极也)事亲者居上不骄为下不乱在丑不争
居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不
除虽日用三牲之养犹为不孝也(丑众也为与已同等/者也兵谓相刃三性)
(牛羊豕也事亲者以身不毁伤为孝居人之上而矜肆/以陵下则必取灭亡为人之下而悖逆以犯上则必遭)
(刑戮在同等之中而与之斗争则必相戕杀三者皆丧/身之事苟或不除则亲之遗体将不能保虽日具盛馔)
(以养亲之口体/何足以为孝)子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝

(五刑墨劓剕宫大辟也墨之属千劓之属千剕之属五/百宫之属三百大辟之属二百总之为三千刑施于有)
(罪者然三千条之中不孝之罪最大朱/子曰此因上文不孝之云而系于此)要君者无上非
圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也(要一遥反束/要君谓胁)
(之使从己非圣人非孝谓人之所行非圣人之道子之/所行非孝道也君制命于上臣恭顺于下要君从已是)
(不知有上也圣人言行为万世法不学圣人是不知有/法也父母至亲不善事之是不知有亲也无此三者人)
(道灭矣故曰大乱之道此因上文而言不孝于亲者必/不能事君立身不能事君故无上不能立身故无法不)
(能事亲故无亲项氏曰非/字与前经非先王之非同)
　　　右传之八章(凡百二十八字释始于事亲末又/兼及事君立身以起下章朱子曰)

　　　(此亦格言也引旧本子曰五刑以下别为一章/今案此乃再 夫子之言以足前意当合为一)
　　　(章古文孝子之事亲下无/也字三者不除上有此字)
子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其美匡
救其恶故上下能相亲也(进谓自私家而适公所退谓/自公所而归私家尽忠谓事)
(有当陈者罄竭其心补过谓责有未塞者弥缝其阙将/谓助之于后顺谓导之于前匡谓正之于微救谓止之)
(于显其指君而言下以忠事上上以义接下故相亲案/朱子曰进思尽忠退思补过左传所载士贞子语澄)
(宣公十二年晋荀林父为楚所败归而请死士贞子谏/曰林父之事君进思尽忠退思补过其败也如日月之)
(食于是晋侯使复其位补过谓自补其过非谓补君之/过邢氏曰韦注云退归私室则思补其身过国语士朝)

(而受业昼而讲贯夕/而习复夜而计过)诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏
之何日忘之(诗小雅隰桑之篇遐何通言心乎爱君何/不形于言乎虽不言而藏之中心何日而)
(忘之盖言之于口者其爱/浅藏之于心者其爱深也)
　　　右传之九章(凡四十九字释中于事君十旧本/今文次首章后古文次第 一章)
　　　(后而下并属第十二章之前朱子谓次当在/此古文君子下无之字事上相亲下无也字)
子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移
于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于
后世矣(行下孟反治孝亲弟兄理家始于事亲之事也/忠君顺长 官中于事君之事也行即行此三)

(者成谓完备也必可移而后谓之成身存而行成故身/没而名立内对外言后对今言盖行成于内则名立于)
(外名立于后由/行成于今也)
　　　右传之十章(凡四十五字释终于立身第八章/释事亲而章末兼及事君立身此)
　　　(释立身而章首先举事亲事君以见始中终相/贯之义 旧本今文次第五章后古文次首章)
　　　(后而下有闺门一/章今删去说见后)
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣(夫音扶爱/孝者曰)
(曰敬而已爱施于下为慈敬见于外为恭/生而安亲者孝之始死而扬名者孝之终)敢问子从父
之令可谓孝乎子曰是何言与是何言与(与平声有孝/子于亲 从)

(顺而无违逆然亲有过而亦从顺则陷亲于不义矣故/必下气怡声柔色以谏谏若不入起敬起孝悦则复谏)
(不听则号泣而随之/庶可以感悟其亲也)昔者天子有争臣七人虽无道不
失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有
争臣三人虽无道不失其家(争去声亦作诤下同然争/谓谏止其非若有争 冯)
(氏曰天子七诸侯五大夫三如书言九德六德三德特/以降杀等差言尔真氏曰无道而不失天下国家者盖)
(于失道必争之虽失而/旋复所以免于危亡也)士有争友则身不离于令名(离/力)
(智反臣司马公曰/士无 故以友争)父有争子则身不陷于不义(此通庶/人而言)
故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君

故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎(焉于/虔反)
　　　右传之十一章(凡百四十三字广经中五孝之/义言天子诸侯卿大夫士庶人)
　　　(皆当有过则谏非徒从顺而已朱子曰此不解/经而别𤼵一义 古文则闻命矣则作参敢问)
　　　(下无/子字)
子曰孝子之丧亲也(丧平声书云百姓如丧考妣礼记/檀弓云夫子之丧颜渊若丧子而)
(无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而无服子之先君/子丧出母乎子夏丧其子曾子曰丧尔亲使民未有闻)
(焉曾子问云丧慈母如母礼与孟/子云养生丧死无憾并平声读)哭不偯礼无容言不
文服美不安闻乐不乐食旨不甘此哀戚之情也(偯于/岂反)

(不乐音洛偯偯声舂容而有馀也礼记閒传云大功之/丧三曲而 此父母之丧哀痛之极故其痛也气竭而)
(息无复馀声举措进退之礼不修饰为容仪有事直致/其言不治择成文辞身服美衣不以为安故服恶衰耳)
(闻乐声不以为乐故不听乐旨味之美也口食美味不/以为甘故不饮酒食肉此六者皆孝子哀戚之真情自)
(然而/然)三日而食教民无以死伤生也(亲死水浆不入口/三日乃食粥盖过)
(三日则死此教民无以/亲之死而伤子之生也)毁不灭性此圣人之政也(丧虽/哀毁)
(不可殒灭其性而死必为之节故居丧之礼不沐浴不/酒肉然头有疮则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉年)
(五十者不致毁六十者不毁凡此皆圣/人之政为民制礼节哀而全其生也)丧不过三年示
民有终也(孝子之于亲有终天之痛视三年之久犹驷/之过隙哀岂能忘哉然遂其情则无有穷已)

(故丧制父母之丧至重亦不过/三年者示民以有终竟之时也)为之棺椁衣衾而举之
(尸之外衣衣之外衾以袭以殓衾之外棺棺之/外椁以殓以殡举谓举尸加其上纳其中也)陈其簠
簋而哀戚之(此言朝夕朔望之奠簠簋盛稻粱器外方/内圆簋陈黍稷器外圆内方案士丧礼朝)
(夕奠脯醢而已盛以笾豆朔月殷奠始有黍稷盛以瓦/敦卿大夫祭礼少牢馈食亦止用敦盛黍稷以公食大)
(夫礼推之窃意天子诸侯之殷奠乃备黍稷稻/粱而器用簠簋此传所云盖举上而言之也)擗踊哭
泣哀以送之(擗婢亦反有擗以手击胸也踊以足顿地/也哭者口 声泣者目有泪此谓柩行之)
(时送形而往/哀其不返也)卜其宅兆而安厝之(卜灼龟以视吉凶也/宅墓穴也兆茔域也)
(厝犹置也将置柩于其处必乘生气无地风水泉沙砾/树根蝼蚁之属及他日不为城郭沟池道路然后安卜)

(者决之于神也不卜则择之以人葬书备言其术之理/可稽焉中州土厚水深不择犹可偏方土薄水浅凡地)
(不皆可葬苟非其地尸柩之朽腐败坏至速与举而委/之于壑同孝子之心忍乎先择后卜尤为谨重所谓谋)
(及乃心谋及士民而后谋及卜筮也案士丧礼筮宅卜/日大夫以上则葬日与宅兆皆用龟卜或亦用筮此云)
(卜盖通/言之)为之宗庙以鬼享之(初丧至葬有奠无祭盖犹/以人礼事之既葬迎精而)
(反乃以虞祭易奠卒哭而祔于祖丧毕而迁/于庙始纯以鬼礼事之享者祭祀人鬼之名)春秋祭祀
以时思之(既除丧每岁四时感时之变思亲不忘报本/反始事之如其生存言春秋则包四时矣)
生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣(亲/生)
(则事之以爱敬亲死则事之以哀戚生死皆致其孝然/后足以尽生民之本备死生之义民之生也心之德为)

(仁仁之𤼵为爱爱亲本也及人末也故孝为生民之本/义者宜也生而爱敬死而哀戚理所宜然故曰死生之)
(义/)孝子之事亲终矣(此句总结上文言丧亲之/孝乃孝子事亲之终事)
　　　右传之十二章(凡百四十三字广经末终始之/义经所谓终指立身而言此传)
　　　(言丧亲为事亲之终朱子曰此亦不解经而别/𤼵一义其语尤精约也 古文丧亲之情伤生)
　　　(之政有终五句之末并无也字伤生下今文亦/无也字考之礼记丧服四制篇有也字为是)
　　　　孝经章句曩因朱子刋误校定子文受读历
　　　　观唐注宋疏及诸家解其说虽详其义亦有
　　　　未明畅者乃辑此训释授之谆切卑琐盖取

　　　　蒙稚易晓而已吴澄识
　　　刋误(经传正文之中已悉除去朱子所涂之字/今并刘炫所增一章别录于后而备论之)
　大雅云无念尔祖聿脩厥德(凡十一字古文同在/经文终于立身下)甫
　刑云一人有庆兆民赖之(凡十一字古文同在经/文盖天子之孝也下)诗
　云战战兢兢如临深渊如履薄冰(凡十四字古文同/在经文盖诸侯之)
　(孝也/下)诗云夙夜匪懈以事一人(凡十字古文同在经/文盖卿大夫之孝也)
　(下/)诗云夙兴夜寐无忝尔所生(凡十一字古文同在/经文盖士之孝也下)
　　　　(已上引书一引诗四/朱子删去说见前)

　先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫
　遗其亲陈之以德义而民兴行先之以敬让而民不
　争导之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁诗
　云赫赫师尹民具尔瞻(凡六十九字古文同在传/四章其政不严而治下)
　　(朱子曰先王见教之可以化民与上文不属温公/改教为孝乃得粗通而下之所谓德义敬让礼乐)
　　(好恶者却不相应疑亦裂取他书之成文而强加/装缀以为孔子曾子之问荅但未见其所出耳文)
　　(既可疑而谓圣人见孝可以化民而后以身先之/于理又已悖矣况先之以博爱亦非立爱惟亲之)
　　(序若之何而能使民不遗其亲邪/其所引诗亦不亲切今并删去)

　以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶德虽得
　之君子不贵也君子则不然言思可道行思可乐德
　义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是
　以其民畏而爱之则而象之故能成其德教而行其
　政令诗云淑人君子其仪不忒(凡九十二字古文不/在于善下无而字不)
　(贵也作所不贵政令上无其字馀并/同凡九十字在传七章谓之悖礼下)
　　(案春秋左氏传文公十八年季文子曰以训则昏民/无则焉不度于善而皆在于凶德是以去之襄公)
　　(三十一年卫北宫文子曰君有君之威仪其臣畏/而爱之则而象之又曰君子在位可畏施舍可爱)

　　(进退可度周旋可则容止可观作事可法德行可/象声气可乐动作有文言语有章以临其下朱子)
　　(曰此杂取左传所载季文子北宫文子之言与上/文既不相应而彼此得失又如前所论子产之语)
　　(今删/去)
　子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百
　姓徒役也(凡二十四字今文无古文在/传十章之后十一章之前)
　　(朱子曰因上章三可移而言严父孝也严兄弟也/臣妾官也邢氏正义说己见前今详此章浅陋不)
　　(惟不类圣言亦不类汉儒语是后儒伪作明甚而/朱子不致疑者盖因温公信之而未暇深考耳况)
　　(十一章之首作传者承十章之末而𤼵问若/有此章则文义间隔故特㨿正义之说黜之)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　孝经定本