多泉湿。北乃山阜隐轸，丘陵舄卤；东则川
野沃润，畴垄膏腴；南方草木荣茂；西方土地
硗确。斯大概也，可略言焉。

夫数量之称，谓踰缮那(旧曰由旬。又曰踰阇那，又曰由延，皆讹略也)。
踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一
踰缮那四十里矣；印度国俗乃三十里；圣
教所载唯十六里。穷微之数，分一踰缮那为
八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极
闻，称拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓，
分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分
一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛
兔毫、金、水，次第七分，以至细尘，细尘七分，
为极细尘。极细尘者，不可复析，析即归
空，故曰极微也。

若乃阴阳历运，日月次舍，称谓虽殊，时候无
异，随其星建，以标月名。时极短者，谓刹
那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那
为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼
栗多为一时，六时合成一日一夜(昼三夜三)。居
俗日夜分为八时(昼四夜四，于一一时各有四分)。月盈至
满谓之白分，月亏至晦谓之黑分，黑分
或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白
后，合为一月。六月合为一行。日游在内，北
行也；日游在外，南行也。总此二行，合为一
岁。又分一岁以为六时：正月十六日至三
月十五日，渐热也；三月十六日至五月十五
日，盛热也；五月十六日至七月十五日，雨时
也；七月十六日至九月十五日，茂时也；九月
十六日至十一月十五日，渐寒也；十一月

十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教岁
为三时：正月十六日至五月十五日，热时
也；五月十六日至九月十五日，雨时也；九月
十六日至正月十五日，寒时也。或为四时，
春、夏、秋、冬也。春三月谓制呾罗月、吠舍祛
月、逝瑟吒月，当此从正月十六日至四月
十五日。夏三月谓頞沙荼月、室罗伐拿月、
婆罗钵陀月，当此从四月十六日至七月
十五日。秋三月谓頞湿缚庾阇月、迦剌底
迦月、末伽始罗月，当此从七月十六日至
十月十五日。冬三月谓报沙月、磨袪月、颇
勒窭拿月，当此从十月十六日至正月十
五日。故印度僧徒依佛圣教坐两安居，或
前三月，或后三月。前三月当此从五月十六
日至八月十五日，后三月当此从六月十
六日至九月十五日。前代译经律者，或云
坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国
正音，或方言未融，而传译有谬。又推如来
入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有参差，语
在后记。

若夫邑里闾阎，方城广峙；街衢巷陌，曲径
盘迂，阛阓当涂，旗亭夹路。屠、钓、倡、优、魁脍、
除粪，旌厥宅居，斥之邑外，行里往来，僻于
路左。至于宅居之制，垣郭之作，地势卑湿，
城多垒塼，暨诸墙壁，或编竹木，室宇台观，
板屋平头，泥以石灰，覆以砖墼。诸异崇构，
制同中夏。苫茅苫草，或塼或板，壁以石灰
为饰，地涂牛粪为净，时花散布，斯其异也。
诸僧伽蓝，颇极奇制。隅楼四起，重阁三层，

榱梠栋梁，奇形彫镂，户牖垣墙，图画众䌽。
黎庶之居，内侈外俭。隩室中堂，高广有异，
层台重阁，形制不拘。门辟东户，朝座东面。
至于坐止，咸用绳床。王族、大人、士、庶、豪右，
庄饰有殊，规矩无异。君王朝座，弥复高广，
珠玑间错，谓师子床，敷以细氎，蹈以宝
机。凡百庶僚，随其所好，刻彫异类，莹饰奇
珍。衣裳服玩，无所裁制，贵鲜白，轻杂䌽。
男则绕腰络腋，横巾右袒，女乃襜衣下垂，
通肩总覆。顶为小髻，馀发垂下。或有剪髭，
别为诡俗。首冠花鬘，身佩璎珞。其所服
者，谓憍奢耶衣及氎布等。憍奢耶者，野
蚕丝也；丛摩衣，麻之类也；颔([据-豕+丘]严反)钵罗
衣，织细羊毛也；褐剌缡衣，织野兽毛也。兽毛细耎，可得缉绩，故以见珍，而充服用。其
北印度，风土寒烈，短制褊衣，颇同胡服。外
道服饰，纷杂异制，或衣孔雀羽尾，或饰髑
髅璎珞，或无服露形，或草板掩体，或拔
发断髭，或蓬鬓椎髻，裳衣无定，赤白不
恒。沙门法服，唯有三衣及僧却崎，泥缚些
(桑个反)那。三衣裁制，部执不同，或缘有宽狭，
或叶有小大。僧却崎(唐言掩腋。旧曰僧祇支，讹也)，覆左肩，
掩两腋，左开右合，长裁过腰。泥缚些那(唐言裙。旧
曰涅槃僧，讹也)，既无带襻，其将服也，集衣为襵，束带以缁＝绦【三】缁＝绦【宋】【元】【明】，＝绦【丽-CB】【CB】绦绦，襵则诸部各异，色乃黄赤不同。
刹帝利、婆罗门清素居简，洁白俭约。国王、大
臣服玩良异，花鬘宝冠以为首饰，环钏璎珞而作身佩。其有富商、大贾，唯钏而已。人多
徒跣，少有所履。染其牙齿，或赤或黑，齐发

穿耳，脩鼻大眼，斯其貌也。

夫其洁清自守，非矫其志。凡有馔食，必先
盥洗，残宿不再，食器不传；瓦木之器，经
用必弃；金、银、铜、铁，每加摩莹。馔食既讫，嚼
杨枝而为净。澡漱未终，无相执触。每有
溲溺，必事澡灌。身涂诸香，所谓栴檀、郁金
也。君王将浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，沐浴
盥洗。

详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言
也。寓物合成，随事转用。流演枝派，其源浸
广，因地随人，微有改变，语其大较，未异
本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天
同音，气韵清亮，为人轨则。邻境异国，习谬
成训，竞趋浇俗，莫守淳风。

至于记言书
事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽荼(唐言清藏)，
善恶具举，灾祥备著。

而开蒙诱进，先导十
二章。七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，
释诂训字，诠目疏别。二工巧明，伎术机
关，阴阳历数。三医方明，禁咒闲邪，药石针
艾。四谓因明，考定正邪，研覈真伪。五曰
内明，究畅五乘因果妙理。

其婆罗门学四
吠陀论：(旧曰毗陀，讹也)。一曰寿，谓养生缮性。二曰
祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、
军阵。四曰术，谓异能、伎数、禁咒、医方。

师必博

究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以微言，提
撕善诱，彫朽励薄。若乃识量通敏，志怀逋
逸，则拘絷反开，业成后已。年方三十，志立
学成，既居禄位，先酬师德。其有博古好雅，
肥遁居贞、沈浮物外，逍遥事表，宠辱不惊，
声问以远，君王雅尚，莫能屈迹。然而国
重聪睿，俗贵高明，褒赞既隆，礼命亦重。故
能强志笃学，忘疲游艺，访道依仁，不远
千里。家虽豪富，志均羁旅，口腹之资，巡丐
以济，有贵知道，无耻匮财。娱游、惰业、
媮食、靡衣，既无令德，又非时习，耻辱俱
至，丑声载扬。

如来理教，随类得解，去圣悠远，正法醇醨，
任其见解之心，俱获闻智之悟。部执峰峙，
诤论波涛，异学专门，殊途同致。十有八部，
各擅锋锐；大小二乘，居止区别。其有宴默
思惟，经行住立，定慧悠隔，諠静良殊，随其
众居，各制科防。无云律、论，经是佛经，讲
宣一部，乃免僧知事；二部，加上房资具；三
部，差侍者祇承；四部，给净人役使；五部，则
行乘象舆；六部，又导从周卫。道德既高，
旌命亦异。时集讲论，考其优劣，彰别善恶，
黜陟幽明。其有商搉微言，抑扬妙理，雅辞
赡美，妙辩敏捷，于是驭乘宝象，导从如林。
至乃义门虚辟，辞锋挫锐，理寡而辞繁，义乖
而言顺，遂即面涂赭垩，身坌尘土，斥于旷
野，弃之沟壑。既旌淑慝，亦表贤愚。人知乐
道，家勤志学。出家归俗，从其所好。罹咎犯
律，僧中科罚，轻则众命诃责，次又众不与语，

重乃众不共住。不共住者，斥摈不齿，出一
住处，措身无所，羁旅艰辛，或返初服。

若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净
行也。守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，
王种也(旧曰刹利，略也)。奕世君临，仁恕为志。三曰吠
奢(旧曰毗舍，讹也)，商贾也。贸迁有无，逐利远近。四
曰戍陀罗(旧曰首陀，讹也)，农人也。肆力畴垄，勤身
稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏
异路，内外宗枝，姻媾不杂。妇人一嫁，终无
再醮。自馀杂姓，寔繁种族，各随类聚，难以
详载。

君王奕世，唯刹帝利。篡弑时起，异姓称
尊。国之战士，骁雄毕选，子父传业，遂穷兵
术。居则宫庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四
兵：步、马、车、象。象则被以坚甲，牙施利距，一
将安乘，授其节度，两卒左右，为之驾驭。车乃
驾以驷马，兵帅居其乘，列卒周卫，扶轮
挟毂。马军散禦，逐北奔命。步军轻捍，敢
勇充选，负大橹，执长戟，或持刀剑，前奋
行阵。凡诸戎器，莫不锋锐，所谓矛、楯、弓、矢、
刀、剑、钺、斧、戈、殳、长槊、轮索之属，皆世习矣。

夫
其俗也，性虽狷急，志甚贞质，于财无苟得，
于义有馀让，惧冥运之罪，轻生事之业，诡
谲不行，盟誓为信，政教尚质，风俗犹和。凶
悖群小，时亏国宪，谋危君上，事迹彰明，则
常幽囹圄，无所刑戮，任其生死，不齿人
伦。犯伤礼义，悖逆忠孝，则劓鼻，截耳，断手，
刖足，或驱出国，或放荒裔。自馀咎犯，
输财赎罪。理狱占辞，不加刑扑，随问款
对，据事平科。拒违所犯，耻过饰非，欲究

情实，事须案者，凡有四条：水、火、称、毒。水则
罪人与石，盛以连囊，沈之深流，校其真伪；
人沈石浮则有犯，人浮石沈则无隐。火乃
烧铁，罪人踞上，复使足蹈，既遣掌案，又
令舌舐；虚无所损，实有所伤。懦弱之人
不堪炎炽，捧未开花，散之向焰；虚则花
发，实则花焦。称则人石平衡，轻重取验；虚
则人低石举，实则石重人轻。毒则以一羖羊，
剖其右髀，随被讼人所食之分，杂诸毒药
置右髀中；实则毒发而死，虚则毒歇而稣。
举四条之例，防百非之路。

致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首
示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六
长踞，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投
地。凡斯九等，极唯一拜。跪而赞德，谓之尽
敬。远则稽颡拜手，近则呜足摩踵。凡其
致辞受命，褰裳长跪。尊贤受拜，必有慰
辞，或摩其顶，或拊其背，善言诲导，以示亲
厚。出家沙门，既受敬礼，唯加善愿，无止
跪拜。随所宗事，多有旋绕，或唯一周，或复
三匝，宿心别请，数则从欲。

凡遭疾病，绝粒七日。期限之中，多有痊愈；
必未瘳差，方乃饵药。药之性类，名种不同；
医之工伎，占候有异。

终没临丧，哀号相泣，
裂裳、拔发、拍额、椎胸。服制无间。丧期无
数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚
燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林饲
兽。国王殂落，先立嗣君，以主丧祭，以定
上下。生立德号，死无议谥。丧祸之家，人莫

就食；殡葬之后，复常无讳。诸有送死，以为
不洁，咸于郭外，浴而后入。至于年耆寿耄，
死期将至，婴累沈痾，生涯恐极，厌离尘
俗，愿弃人间，轻鄙生死，希远世路。于是
亲故知友，奏乐饯会，泛舟鼓棹，济殑伽
河，中流自溺，谓得生天。十有其一，未尽鄙
见。出家僧众，制无号哭，父母亡丧，诵念酬
恩，追远慎终，寔资冥福。

政教既宽，机务亦简，户不籍书，人无徭课。王
田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二
以封建辅佐宰臣；三赏聪睿硕学高才；四
树福田，给诸异道。所以赋敛轻薄，徭税俭
省，各安世业，俱佃口分。假种王田，六税其
一。商贾逐利，来往货迁，津路关防，轻税后
过。国家营建，不虚劳役，据其成功，酬之价
直。镇戍征行，宫庐营卫，量事招募，悬赏
待人。宰牧、辅臣、庶官、僚佐，各有分地，自食
封邑。

风壤既别，地利亦殊，花草果木，杂种
异名。所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果、
跋达罗果、劫比他果、阿末罗果、镇杜迦
果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利葪罗果、般[木*(玄/衣)]
娑果，凡厥此类，难以备载，见珍人世者，略
举言焉。至于枣、栗、椑、柿，印度无闻；梨、柰、桃、
杏、蒲萄等果，迦湿弥罗国已来，往往间植；石
榴、甘橘，诸国皆树。

垦田农务，稼穑耕耘，播植
随时，各从劳逸。土宜所出，稻麦尤多。

蔬菜
则有姜、芥、瓜、瓠、荤陀菜等；[葸-十+夕]、蒜虽少，啖食
亦希，家有食者，驱令出郭。

至于乳、酪、膏、酥、
粆糖、石蜜、芥子油、诸饼[麨]，常所膳也。鱼、羊、

獐、鹿，时廌肴胾。牛、驴、象、马、豕、犬、狐、狼、师子、猴、
猿，凡此毛群，例无味啖，啖者鄙耻，众所秽
恶，屏居郭外，希迹人间。

若其酒醴之差，滋味
流别：蒲萄、甘蔗，刹帝利饮也；曲蘖醇醪，吠
奢等饮也；沙门、婆罗门饮蒲萄、甘蔗浆，
非酒醴之谓也。杂姓卑族，无所流别。

然其
资用之器，巧质有殊；什物之具，随时无阙。
虽釜镬斯用，而炊甑莫知。多器坯土，少用
赤铜。食以一器，众味相调，手指斟酌，略无
匙箸，至于老病，乃用铜匙。

若其金、银、鍮石、白玉、火珠，风土所产，弥复盈
积。奇珍杂宝，异类殊名，出自海隅，易以
求贸。然其货用，交迁有无，金钱、银钱、贝珠、
小珠。

印度之境，疆界具举，风壤之差，大略
斯在，同条共贯，粗陈梗概，异政殊俗，据国
而叙。

滥波国，周千馀里，北背雪山，三垂黑岭。国大
都城周十馀里。自数百年，王族绝嗣，豪杰
力竞，无大君长，近始附属迦毕试国。宜粳
稻，多甘蔗，林树虽众，果实乃少。气序渐温，
微霜无雪。国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯
弱，情怀诡诈，更相欺诮，未有推先。体貌卑
小，动止轻躁。多衣白氎，所服鲜饰。伽蓝十馀
所，僧徒寡少，并多习学大乘法教。天祠数
十，异道甚多。

从此东南行百馀里，踰大岭，
济大河，至那揭罗曷国(北印度境)。

那揭罗曷国，东西六百馀里，南北二百五六
十里。山周四境，悬隔危险。国大都城周二十
馀里。无大君长，主令役属迦毕试国。丰谷

稼，多花果，气序温暑，风俗淳质，猛锐骁雄，
轻财好学。崇敬佛法，少信异道。伽蓝虽多，
僧徒寡少，诸窣堵波荒芜𡉏坏。天祠五所，异
道百馀人。

城东二里有窣堵波，高三百馀尺，无忧王
之所建也。编石特起，刻雕奇制，释迦菩萨
值然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，得受
记处。时经劫坏，斯迹无泯。或有斋日，天雨
众花，群黎心竞，式修供养。其西伽蓝，少有
僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地，无忧
王避大路，遂僻建焉。

城内有大窣堵波故基。闻诸先志曰：昔有
佛齿，高广严丽。今既无齿，唯馀故基。其
侧有窣堵波，高三十馀尺。彼俗相传，不知
源起，云从空下，峙基于此。既非人工，寔
多灵瑞。

城西南十馀里有窣堵波，是如来自中印
度凌虚游化，降迹于此，国人感慕，建此灵
基。其东不远有窣堵波，是释迦菩萨昔值
然灯佛，于此买华。

城西南二十馀里至小石岭，有伽蓝，高堂重
阁，积石所成。庭宇寂寥，绝无僧侣。中有窣
堵波，高二百馀尺，无忧王之所建也。

伽蓝西南，深涧峭绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东

崖石壁有大洞穴，瞿波罗龙之所居也。门径
狭小，窟穴冥闇，崖石津滴，溪径馀流。昔有
佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已
来，人不遍睹，纵有所见，髣髴而已。至诚祈
请，有冥感者，乃暂明视，尚不能久。昔如来在
世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉
失宜；既获谴责，心怀恚恨，即以金钱买
华，供养受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。
即趣石壁，投身而死；遂居此窟，为大龙王，
便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，
悯此国人为龙所害，运神通力，自中印度
至。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护
正法。因请如来：「常居此窟，诸圣弟子，恒受
我供。」如来告曰：「吾将寂灭，为汝留影，遣五
罗汉常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒
心奋怒，当观吾留影，以慈善故，毒心当止。
此贤劫中，当来世尊，亦悲悯汝，皆留影像。」

影窟门外有二方石，其一石上有如来足蹈
之迹，轮相微现，光明时烛。影窟左右多诸
石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。影窟西
北隅有窣堵波，是如来经行之处。其侧窣
堵波有如来发、爪。邻此不远有窣堵波，是
如来显畅真宗，说蕴界处之所也。影窟西
有大盘石，如来尝于其上濯浣袈裟，文影
微现。

城东南三十馀里至醯罗城。周四五里，竖峻
险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质
正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中有
七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，

发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波
中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，
随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波，
以贮如来髑髅骨，状若荷叶，色同顶骨，亦
以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，有
如来眼睛，睛大如㮈，光明清彻，皦映中外，又以宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟，
细氎所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微
有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，
宝筒盛之。近有国王闻此诸物并是如来
昔亲服用，恃其威力，迫胁而归；既至本国，
置所居宫，曾未浃辰，求之已失，爰更寻访，
已还本处。斯五圣迹，多有灵异，迦毕试王
令五净行给侍香花。观礼之徒，相继不绝。
诸净行等欲从虚寂，以为财用人之所重，
权立科条，以止諠杂。其大略曰：诸欲见
如来顶骨者，税一金钱；若取印者，税五金
钱；自馀节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。
重阁西北有窣堵波，亦甚高大，而多灵
异，人以指触，便即摇震，连基倾动，铃铎和
鸣。从此东南山谷中行五百馀里，至健驮逻
国(旧曰乾陀卫，讹也。北印度境)。

健驮逻国，东西千馀里，南北八百馀里。东临
信度河。国大都城号布路沙布逻，周四十
馀里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，
居人稀少，宫城一隅有千馀户。谷稼殷盛，花
果繁茂，多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜
雪。人性恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正
法。自古已来，印度之境作论诸师，则有那

罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁
尊者等本生处也。僧伽蓝千馀所，摧残荒
废，芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓𡉏。天祠百数，
异道杂居。

王城内东北有一故基，昔佛钵之宝台也。如
来涅槃之后，钵流此国，经数百年，式遵供
养，流转诸国，在波剌斯。

城外东南八九里
有卑钵罗树，高百馀尺，枝叶扶疏，荫影蒙
密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐
像。贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉。冥祇
警卫，灵鉴潜被。释迦如来于此树下南面而坐，告阿难曰：「我去世后，当四百年，有
王命世，号迦腻色迦，此南不远起窣堵波，
吾身所有骨、肉舍利，多集此中。」

卑钵罗树南有窣堵波，迦腻色迦王之所建
也。迦腻色迦王以如来涅槃之后第四百年，
君临膺运，统赡部洲，不信罪福，轻毁佛法。
畋游草泽，遇见白兔，王亲奔逐，至此忽
灭。见有牧牛小竖，于林树间作小窣堵波，
其高三尺。王曰：「汝何所为？」牧竖对曰：「昔释
迦佛圣智悬记：『当有国王于此胜地建窣
堵波，吾身舍利多聚其内。』大王圣德宿殖，名
符昔记，神功胜福，允属斯辰，故我今者先相
警发。」说此语已，忽然不现。王闻是说，嘉
庆增怀，自负其名，大圣先记，因发正信，深
敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲
以功力弥覆其上。随其数量，恒出三尺，若
是增高，踰四百尺，基趾所峙，周一里半，层
基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。

王因嘉庆，复于其上更起二十五层金铜
相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修
供养。营建才讫，见小窣堵波在大基东南
隅下傍出其半。王心不平，便即掷弃，遂住窣
堵波第二级下石基中半现，复于本处更
出小窣堵波。王乃退而叹曰：「嗟夫，人事易迷，
神功难掩，灵圣所扶，愤怒何及！」惭惧既已，
谢咎而归。其二窣堵波今犹现在，有婴疾
病欲祈康愈者，涂香散华，至诚归命，多
蒙瘳差。

大窣堵波东面石陛南镂作二窣堵
波，一高三尺，一高五尺，规摹形状如大窣堵
波。又作两躯佛像，一高四尺，一高六尺，
拟菩提树下加趺坐像，日光照烛，金色晃
曜，阴影渐移，石文青绀。闻诸耆旧曰：数百
年前，石基之隙有金色蚁，大者如指，小者
如麦，同类相从，齧其石壁，文若雕镂，厕以
金沙，作为此像，今犹现在。

大窣堵波石陛南面有画佛像，高一丈六尺，
自胸已上，分现两身，从胸已下，合为一
体。闻诸先志曰：初，有贫士佣力自济，得
一金钱，愿造佛像。至窣堵波所，谓画工
曰：「我今欲图如来妙相，有一金钱，酬功
尚少，宿心忧负，迫于贫乏。」时彼画工鉴其
至诚，无云价直，许为成功。复有一人，事
同前迹，持一金钱，求画佛像。画工是时受
二人钱，求妙丹青，共画一像。二人同日俱
来礼敬，画工乃同指一像，示彼二人，而谓
之曰：「此是汝所作之佛像也。」二人相视，若
有所怀。画工心知其疑也，谓二人曰：「何

思虑之久乎？凡所受物，毫釐不亏。斯言不
谬，像必神变。」言声未静，像现灵异，分身交
影，光相照著。二人悦服，心信欢喜。

大窣堵波西南百馀步，有白石佛像，高一丈八
尺，北面而立，多有灵相，数放光明。时有人
见像出夜行，旋绕大窣堵波。近有群贼欲
入行盗，像出迎贼，贼党怖退，像归本处，
住立如故。群盗因此改过自新，游行邑里，
具告远近。

大窣堵波左右，小窣堵波鱼鳞百
数。佛像庄严，务穷工思，殊香异音，时有闻
听，灵仙圣贤，或见旋绕。此窣堵波者，如来
悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏
已三。初至此国，适遭大火，当见营搆，尚
未成功。

大窣堵波西有故伽蓝，迦腻色迦王之所建
也。重阁累榭，层台洞户，旌召高僧，式昭景
福。虽则𡉏毁，尚曰奇工。僧徒减少，并学小
乘。自建伽蓝，异人间出。诸作论师及證圣
果，清风尚扇，至德无泯。

第三重阁有波栗湿
缚(唐言胁)尊者室，久已倾顿，尚立旌表。初，尊者
之为梵志师也，年垂八十，舍家染衣。城中
少年更诮之曰：「愚夫朽老，一何浅智！夫出
家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经。而今
衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。」时胁
尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：「我若
不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具
八解脱，终不以胁而至于席！」自尔之后，唯
日不足，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，
夜乃静虑凝神，绵历三岁，学通三藏，断

三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者
焉。

胁尊者室东有故房，世亲菩萨于此制《阿毗
达磨俱舍论》，人而敬之，封以记焉。

世亲室南五十馀步，第二重阁，末笯曷剌
他(唐言如意)论师于此制《毗婆沙论》。论师以佛涅
槃之后一千年中利见也。少好学，有才辩，声
问遐被，法俗归心。时室罗伐悉底国毗讫
罗摩阿迭多王(唐言超日)，威风远洽，臣诸印度，
日以五亿金钱周给贫窭孤独。主藏臣惧国
用乏匮也，乃讽谏曰：「大王威被殊俗，泽及
昆虫，请增五亿金钱，以赈四方匮乏。府库既
空，更税有土，重敛不已，怨声载扬，则君上
有周给之恩，臣下被不恭之责。」王曰：「聚有
馀，给不足，非苟为身侈靡国用。」遂加五亿，
惠诸贫乏。其后畋游，逐豕失踪，有寻知迹
者，赏一亿金钱。如意论师一使人剃发，
辄赐一亿金钱，其国史臣依即书记。王耻
见高，心常怏怏，欲众辱如意论师。乃招
集异学德业高深者百人，而下令曰：「欲收视
听，游诸真境，异道纷杂，归心靡措，今考优
劣，专精遵奉。」洎乎集论，重下令曰：「外道论
师并英俊也，沙门法众宜善宗义，胜则崇敬
佛法，负则诛戮僧徒。」于是如意诘诸外道，
九十九人已退飞矣。下席一人，视之蔑如也，
因而剧谈，论及火烟。王与外道咸諠言曰：
「如意论师辞义有失！夫先烟而后及火，此
事理之常也。」如意虽欲释难，无听览者。耻
见众辱，齰断其舌，乃书诫告门人世亲曰：

「党援之众，无竞大义；群迷之中，无辩正论。」
言毕而死。居未久，超日王失国，兴王膺运，
表式英贤。世亲菩萨欲雪前耻，来白王曰：
「大王以圣德君临，为含识主命。先师如意
学穷玄奥，前王宿憾，众挫高名，我承导
诱，欲复先怨。」其王知如意哲人也，美世亲
雅操焉，乃召诸外道与如意论者。世亲重
述先旨，外道谢屈而退。

迦腻色迦王伽蓝东北行五十馀里，渡大河，
至布色羯逻伐底城。周十四五里。居人殷盛，
闾阎洞连。城西门外有一天祠，天像威严，灵
异相继。

城东有窣堵波，无忧王之所建也，即过去四
佛说法之处。先古圣贤自中印度降神导
物，斯地寔多。即伐苏蜜呾罗(唐言世友。旧曰和须蜜多，讹也)论
师于此制《众事分阿毗达磨论》。

城北四五里有故伽蓝，庭宇荒凉，僧徒寡少，
然皆遵习小乘法教。即达磨呾逻多(唐言法救。旧曰达磨
多罗，讹也)论师于此制《杂阿毗达磨论》。

伽蓝侧有窣堵波，高数百尺，无忧王之所
建也。雕木文石，颇异人工。是释迦佛昔为
国王，修菩萨行，从众生欲，惠施不倦，丧身
若遗，于此国土千生为王，即斯胜地千生
舍眼。

舍眼东不远有二石窣堵波，各高百馀尺。
右则梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍宝
而莹饰之。如来寂灭，宝变为石；基虽倾陷，
尚曰崇高。

梵、释窣堵波西北行五十馀里，有窣堵波，是

释迦如来于此化鬼子母，令不害人，故此
国俗祭以求嗣。

化鬼子母北行五十馀里，有窣堵波，是商
莫迦菩萨(旧曰睒摩菩萨，讹也)恭行鞠养，侍盲父母，于
此采果，遇王游猎，毒矢误中；至诚感灵，
天帝傅药，德动明圣，寻即复稣。

商莫迦菩萨被害东南行二百馀里，至跋虏
沙城。城北有窣堵波，是苏达拿太子(唐言善牙)
以父王大象施婆罗门，蒙谴被摈，顾谢国
人，既出郭门，于此告别。其侧伽蓝，五十馀
僧，并小乘学也。昔伊湿伐逻(唐言自在)论师于
此制《阿毗达磨明灯论》。

跋虏沙城东门外有一伽蓝，僧徒五十馀人，
并大乘学也，有窣堵波，无忧王之所建
立。昔苏达拿太子摈在弹多落迦山(旧曰坛特山，讹
也)，婆罗门乞其男女，于此鬻卖。

跋虏沙城东北二十馀里，至弹多落迦山。岭
上有窣堵波，无忧王所建，苏达拿太子
于此栖隐。其侧不远有窣堵波，太子于此
以男女施婆罗门，婆罗门捶其男女，流血
染地，今诸草木犹带绛色。岩间石室，太子及
妃习定之处。谷中林树垂条若帷，并是太子
昔所游止。其侧不远有一石庐，即古仙人
之所居也。

仙庐西北行百馀里，越一小山，至大山，山
南有伽蓝，僧徒鲜少，并学大乘。其侧窣堵
波，无忧王之所建也。昔独角仙人所居之处。
仙人为淫女诱乱，退失神通，淫女乃驾
其肩而还城邑。

跋虏沙城东北五十馀里，至崇山。山有青石
大自在天妇像，毗摩天女也。闻诸土俗曰：
此天像者，自然有也。灵异既多，祈祷亦众，印
度诸国，求福请愿，贵贱毕萃，远近咸会。其有
愿见天神形者，至诚无贰，绝食七日，或
有得见，求愿多遂。山下有大自在天祠，涂
灰外道式修祠祀。

毗摩天祠东南行百五十里，至乌铎迦汉
荼城，周二十馀里，南临信度河。居人富乐，
宝货盈积，诸方珍异，多集于此。

乌铎迦汉荼城西北行二十馀里，至婆罗
睹逻邑，是制《声明论》波尔尼仙本生处也。
遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚，
长寿诸天，降灵道俗，由是之故，文籍生焉。
自时厥后，其源泛滥。梵王、天帝作则随时，
异道诸仙各制文字，人相祖述，竞习所传，学
者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波尔尼
仙，生知博物，悯时浇薄，欲削浮伪，删定
繁猥，游方问道，遇自在天，遂申述作之志。
自在天曰：「盛矣哉！吾当祐汝。」仙人受教而
退，于是研精覃思，采摭群言，作为字书，
备有千颂，颂三十二言矣。究极今古，总括
文言。封以进上，王甚珍异，下令国中，普使
传习，有诵通利，赏千金钱。所以师资传授，
盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，
博物强识。

婆罗睹逻邑中有窣堵波，罗汉化波尔尼仙
后进之处。如来去世，垂五百年，有大阿罗
汉自迦湿弥罗国游化至此，乃见梵志捶

训稚童。时阿罗汉谓梵志曰：「何苦此儿？」梵
志曰：「令学《声明论》，业不时进。」阿罗汉逌尔
而笑。老梵志曰：「夫沙门者，慈悲为情，悯伤物
类。仁今所笑，愿闻其说。」阿罗汉曰：「谈不容
易，恐致深疑。汝颇尝闻波尔尼仙制《声明
论》，垂训于世乎？」婆罗门曰：「此邑之子，后进
仰德，像设犹在。」阿罗汉曰：「今汝此子，即是彼
仙。犹以强识，玩习世典，唯谈异论，不究
真理。神智唐捐，流转未息，尚乘馀善，为
汝爱子。然则世典文辞，徒疲功绩；岂若如
来圣教，福智冥滋？曩者南海之滨有一枯
树，五百蝙蝠于中穴居。有诸商侣止此树
下，时属风寒，人皆饥冻，聚积樵苏，蕴火
其下，烟焰渐炽，枯树遂燃。时商侣中有一贾
客，夜分已后，诵《阿毗达磨藏》。彼诸蝙蝠虽
为火困，爱好法音，忍而不去，于此命终。
随业受生，俱得人身，舍家修学，乘闻法声，
聪明利智，并證圣果，为世福田。近迦腻色
迦王与胁尊者招集五百贤圣，于迦湿
弥罗国作《毗婆沙论》，斯并枯树之中五百蝙
蝠也。余虽不肖，是其一数。斯则优劣良异，飞
伏悬殊。仁今爱子，可许出家；出家功德，言
不能述。」时阿罗汉说此语已，示神通事，因
忽不现。婆罗门深生敬异，叹善久之，具
告邻里，遂放其子出家修学，因即回信，崇
重三宝，乡人从化，于今弥笃。从乌铎迦汉
荼城北踰山涉川，行六百馀里，至乌仗那
国(唐言苑，昔轮王之苑囿也。旧云乌场，或曰乌茶，皆讹。北印度境)。
大唐西域记卷第二