钦定四库全书
　辨定祭礼通俗谱卷一
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
古礼不传久矣曲台十七篇祗得士礼而李氏所上周
官经则专记周代官政而不切民用若戴马礼记率战
国以后学徒所录零论襞屑并无一通全之礼可为世
法而汉宋群儒则又各起而聚讼其间于是古礼亡即
俗礼亦沫沫焉幼时与仲氏学礼伤时俗蛊坏思一补

救而无可考證不得已取朱氏家礼一书为之胚模而
其书鲜据不惟古礼不甚合即时俗有未便行者会崇
祯之末东江被兵与仲氏分窜者久暨　鼎定未几子
复以避人故流离走四方学既荒落而壮齿又复磨灭
胸腹无所记即有记途路无书难用为引断因思礼制
烦赜或得先取二重礼所云民食丧祭者略为之考辨
以存初志而中间被
召留京师十年暨归田而仲氏已亡予亦老不亲学矣

大司成汪霦予同年同馆庐墓湖滨与其子曰讲三礼
予敬而就之新安姚际恒著礼记释滞论时作主客而
仁和学师氏唐彪每以祠堂礼下询因慨然于心仍取
朱氏家礼并各族祠堂礼酌啐而条理之先辑为祭礼
通俗谱以备参考若夫二重之未具则仲季论丧尚馀
杂录世多学人岂无起而踵成之者予重有待焉
　　一祭所
凡家屋有前堂(俗名/前厅)后室(俗名/内堂)两重者以后室东一间

(凡屋不能皆南向其曰东西南/北者祗左右前后也后仿此)藏先世神主于其中名
曰家堂即无两重者祗以前堂栋北架柱间(凡屋五架/七架不同)
(以向后二/架为度)立壁以分其半而藏神主于后半之西壁东
向置一庪阁以安之(庪阁即庋阁/接木为庪)其名同前
　古礼最重者贵贵故祭先之礼惟贵者始得立庙如
　王制祭法所云天子七庙诸侯五大夫三适士二士
　官师一庶人祭父于寝其多寡等杀皆以爵位为升
　降此惟三代封建之世世爵世官得以行之今则贵

　不长贵贱不长贱父贱而子贵则子立庙子贵而孙
　贱则孙又毁庙即一人而朝进其官则朝立庙夕褫
　其爵则夕又毁庙(若世官褫爵则其子替之/矣如酖叔牙而立其后类)不转瞬
　间而骤立骤毁岂可为制是以汉唐以来俱无建庙
　之文即南渡绍兴嘉泰诸年每为秦太师韩平原郡
　王屡请立庙而制终未定于是朱文公熹创为家礼
　一书间取文潞公司马温公祠堂之制以为祭典谓
　庙不可得则姑以祠堂代之而不知祠堂似庙而实

　非庙庙祗一主而祠堂无限主庙必有名(如祖庙/祢庙类)而
　祠堂无可名其中所祭之主与主祭之人俱周章无
　理即揆之于今准之于古而百不一当(说见/后)然且聚
　族祭赛事近蛮俗而究其实则仍与帝王祫禘之礼
　显相僭越(祫礼合亲庙及祧庙之主皆/升食祖庙汉儒说禘礼亦然)况庙尊祖猊
　(说文尊先/祖猊也)以堂宇得名(尔雅有东西厢曰/庙无者曰寝曰室)而祠则祭
　之别称(祠祭也又说/文春祭曰祠)史凡立祠建祠毁其祠皆谓建
　祭与废祭非谓创其庙毁其庙也即后渐误祠作庙

　亦未尝祠庙溷称如立诸葛祠而祭其庙类(诸葛亮/亡向充)
　(谓宜立祠于沔阳欲祭/者皆限至庙以断私祠)岂可以祠之一字作庙屋称
　乎
　古庙在家屋之内曲礼曰君子将营宫室宗庙为先
　以庙在宅居左也故檀弓曰丧不虑居以庙在居前
　若因丧虑居而卖其宅将必并庙而卖之故不虑则
　庙在屋内明矣但庙制二层前堂后室室即寝也(月/令)
　(注凡庙前曰庙后曰寝寝即室之别/名如王宫曰小寝后室为内寝类)家屋亦然(前堂/后室)

　今既不立庙则即借所居之室而分为庙室以藏主
其中且以当庶人祭寝之寝其必在东一间者周礼建
　国神位左宗庙右社稷考工记匠人营国左祖右社
　而汉书直曰宗庙居阳示不忍死亲之义则明在东
　矣乃不学之人谓神道尚右当在西首且引汉后唐
　初庙制(汉庙制同堂异室以西为首唐/贞观间许敬宗所奏庙制亦同)与宋人祠堂
　式为据(司马公文潞公祠堂式/皆神主并列以西为首)不几与先王左祖之
　义相乖反乎若神座考妣考西妣东则礼坐尚右如

　燕坐布席以西为上礼坐飨宾以西为尊类不必神
　道尚右始然也若神道尚右则仍死亲矣岂礼意乎
　或者所居庳狭有堂无室则割堂之半后为寝(庙制/前楹)
　(为庭后壁为寝先仲氏曰庙庭如今之前轩庙寝如/今之后轩类但庭亦有名寝者如檀弓注两楹之间)
　(名路寝类惟庙寝之寝则多/指庙后之室与庙半之后言)汉傅昭仪传注所云庙
　之前曰殿半以后曰寝是也其曰西壁东向者古者
　堂室之制无不南向庙制皆然(庙所以象王之有朝/故王于庙祭赐卿王)
　(南面卿北/面受之)今曰庙有东向者无学之言也但堂室庭

　楹虽俱南向而室之为制则南设一牖而启户于东
　南之一隅从户入室则转身向西以西为室尽至尊
　之地藏主于此(西壁穴为石室/藏主故曰宗祏)而夹于西南之奥与
　西北屋漏之间此其势不得不东向是其所谓东向
　者主也非室也今前堂后室则屋皆南向故主在东
　间而仍南向若在半寝则中当通门势不得不如藏
　主之室而西负东向此准之古酌之今而两相合者
　其曰庪阁者亦以寝狭便安置也此皆自然之礼也

凡祭祗在室遇有贵者则迎主而祭于前堂否则仍返
祭在室其为半室亦如之
　礼大夫士祭于庙庶人祭于寝今既无庙制则当依
　古礼以堂后之室为寝使庶人祭于此已不为僭傥
　或骤贵则仍可依立庙之制祭于前堂盖卿士已上
　之祭原兼堂室藏主设主皆在室而迎祭于堂所谓
　室事交室堂事交堂者傥其后不继贵则仍可返而
　祭之于室是不需立庙亦不需毁庙冥然无形迹之

　可间而且前不悖古后不戾今人人可行户户可仿
　此良法也即半室之寝士大夫庶人皆可藏主而庶
　人则专祭于此贵者则兼祭在堂其与前堂后室之
　礼无一不同傥或贵有赢财另辟后室夫谁禁之
　凡祭谓凡人之祭指庶人言若祭法则有专在室者
　如虞于室类(小记虞杖不入室士虞/曰虞于寝寝即室也)有兼堂室者如
　诏祝于室坐尸于堂类(此郊特牲文若礼器又有纳/牲诏于庭血毛诏于室羹定)
　(诏于/堂类)但古祭贵周遍自室至门大祭必周今迎尸绎

　祊俱无其事则祗在堂行礼而迎室主以就之亦势
　为之也
　少仪凡祭于室中郑注天子诸侯有坐尸于堂之礼
　卿大夫以下无之正祭馈食并在室中此云迎主而
　祭于堂非僭也以为卿大夫适士俱当祭庙惟庶人
　祭寝此以堂当庙故在堂况诸侯有祭堂之礼傥爵
　尊则儗之诸侯庸为僭乎
若在通族之长支则另辟前堂之左三间藏远祖之神

位于其中(若所居庳狭则祗辟一间临祭则迎位而祭/于前堂以通族多人虑不容也若又不足则)
(通族助/成之)通祭之以为合宗之礼名曰宗堂若旧有祠堂
者则就其堂以行事其名同前(但名宗堂或仍名祠堂/今俗名宗祠非是说见)
(前/)
　前专祭之所此则通祭所也古天子诸侯之弟另立
　一宗主祭祀燕飨以为合宗收族之法所谓宗子也
　今其制已不可行而且以长支代宗子其名与实俱
　不通则但仿其礼意而仍以长支称之使其家立通

　祭所而祭远祖于其中远祖者谓高祖以上之祖祭
　法所谓远庙程伊川所谓始祖与先祖俱是也祠堂
　本俗制其祭法亦甚乖舛而以之收族则未尝不可
　用者位与主有别说俱见后
　　二所祭者
乃设父祖曾三主为三宔(音与/主同)而藏以三匰(音/箪)曰考室
曰祖考室曰曾祖考室复设高祖牌藏一匰曰高祖考
室始祖牌一匰曰始祖考室复设本房先世之贤者贵

者有功者为不祧祖牌合一匰曰世室(即不/祧祖)每室设考
妣二宔而祔妾妣傍其易为牌亦如之卑幼散祔
　古所祭有等杀天子七庙自始祖外祭父祖曾高四
　亲并高祖之父高祖之祖七世而止所谓七世之庙
　也(汉韦郑二家皆谓止四亲庙/非是见予庙制折衷卷内)诸侯五庙自始祖外
　祭及高祖而止所谓五世之庙也大夫三庙无始祖
　祭及曾祖而止适士二庙及祖而止官师一庙与庶
　人止祭其父则士庶祭祖已为非分况可自始祖以

　下父祖以上同堂飨祀以自取罪戾乎但追远孝先
　不嫌过厚宋程氏伊川原有士庶一祭亦不害上及
　高祖之说而明儒湛若水释祭法谓大夫三庙则高
　曾可同一庙适士二庙则高曾祖可同一庙庶人祭
　寝则四亲可共一寝虽其说不经而意亦甚善尝考
　追王之典止及三世诗书每祭皆称曾孙(如诗曾孙/燕喜书惟)
　(有道曾孙/周王发类)则四亲并祭特重三亲况明初礼官用行
　唐县知县胡秉中议许庶人祭及三代今俗祭祝词

　尚有称三代尊亲者则既遵古礼又奉王制限祭三
　代甚为允当于是先立三代神主以为士庶之祭所
　自始然而祭不可限万一遇有贵者当祀四亲则方
　其贵时须增设高祖一主及其贱而又毁之与前所
　云建庙毁庙同一非制且始祖之祭在大夫已无之
　王制大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三此言别
　子为大夫者(见注疏及予/庙制折衷)若等为大夫则祭法祗以
　父祖曾当三庙之数而不及太祖何况士庶然而木

　本水源贵在返始故家国建祭皆特重始封之君与
　始官之人而小记别子为祖在孔疏原有异地来此
　便为始祖之说则凡家之远祖有官阀开基与始来
　迁此地者当立为始祖一祭况今时出仕上自三公
　下及监司反有贵于诸侯及大夫者则孝先崇厚在
　始祖一祭不为非分但竟设一主则庶人嫌于侵贵
　而不为设位则立主毁主仍复多事因并设高祖一
　牌始祖一牌各藏诸一室使备荐礼而后待贵者祭

　之(说见/后)谓为四亲而实非四亲谓为五庙而实非五
　庙谓为三代而实不止三代在下不偪在上不僭此
　真酌古准今审经会礼之至善者也至于不祧则家
　国一理天子以下俱宜有之其云贤者即忠孝节义
　之人以德祀者也有功者功于家(若功于国即在/忠义一类矣)以
　功祀者也贵者以贵祀古祭重贵贵者得祀贵者得
　奉祀三代世爵世官与汉后阀阅氏族皆是也然此
　祗本房者也

　祭法称父为考祖为王考曾为皇考高为显考始祖
　为祖考其称名有定数矣乃朱氏家礼称父为考祖
　为祖考曾高祖为曾高祖考而皆加皇字于其上此
　本曲礼皇考与仪礼皇祖皇尸之文而误用之者诸
　礼所记本天子诸侯通称故唐僖宗朝曾禁称皇字
　而易以显字即家礼所称明儒杨慎亦复以显字易
　之夫皇与朕在周时不禁而秦后禁之则禁之矣今
敢有朕已者乎若祭法以皇属曾以显属高则又与他

　经皇考皇祖之称不合且显义亦未安(康诰惟乃丕/显考文王显)
　(与考不属如孟子/丕显哉文王谟类)今世所称考祖考曾祖考高祖考
　始祖考而上无加字在主与牌与祝则概以先字冠
　之此据周礼舞大武以享先祖舞大濩以享先妣类
　较最确当者至于世室之称则本春秋世室屋坏及
　明堂位文世室武世室之文皆指诸侯不祧者言自
　宋儒少学误以文武世室为文王武王之庙遂以此
　为天子之制非也文世室伯禽武世室鲁武公也

　主者神主也宔者主之函也一作□说文云藏主之
　器是也若朱氏礼作椟则藏龟玉器亵尊甚矣牌者
　揭也以木为榜而揭其称也许慎五经异义谓大夫
　已毁主则结帛士则结茅今以木为之耐久也主有
　宔而牌无宔所制有隆杀也近亲用主远祖用牌者
　近者隆远者杀也高祖在四亲之近而亦杀之不敢
　祀四亲也若室者则又藏宔与牌之外匮其制稍高
　广如屋平顶而前有槅门古本名匰周礼司巫祭祀

　共匰主说文云宗庙盛□器是也今朱氏礼不知何
　据又妄名为龛按说文龛龙猊博雅鋡龛受盛也字
　书龛与勘同引杨子刘龛西阳为证至宋作广韵始
　有塔下室之注而毛晃增韵谓之为浮图之室则龛
　非室名即名室亦佛氏为之而可以之名祖堂乎(唐/苏)
　(颋有利州北佛龛诗则其名/不始广韵但字注始此耳)
　每室设考妣二主男西女东(说见/前)若有妾者则祔妾
　主于妣傍即改主为牌亦设考妣而使妾祔之所谓

　与主同也其又曰卑幼散祔者则谓主祭者之妻妾
　及子侄或先身而亡但散祔室外以俟主祭者亡后
　分别祧祔有子者入之亲堂殇无后者祔于祧室(见/后)
　各有安置若丧服小记云妻妾先亡则祔之祖姑祖
　妾之傍所谓中一以祔(中一间/一位也)孙祔祖曾祔父者然
　说多难通如欲祔妾者当祔祖妾傍傥祖无妾则又
　中一而祔于高祖妾傍高祖又无妾则无所中一矣
　乃又曰可返而祔于考妣之傍依回如此是何如散

　祔室外之为当乎若子侄之祔当祔祖室兄弟之祔
　当祔曾室万一有子侄之子当祔主祭者一辈之室
　而身见主祭祖父并未亡也如之何则散祔室外最
　为确当馀说见前
　高祖易主为牌则主埋墓间或焚之凡易牌易博牌
　(见/后)皆同或曰焚非古礼则古凡立学祭先圣先师有
　以暂设主而焚去者即结帛结茅亦然若埋主墓间
　与汉制埋陵园意同必依何休注埋两阶间保无失

　足致践踏乎(凡分祭之家即三亲/亦设牌以无二主也)
乃设神于家堂北壁三分之而裕其中(言中一/分广也)中
安始祖考室近西北隅负壁南向安世室于西南隅亦
南向安高祖考室于东北隅倚壁西向安祖考室于东
之东南隅亦西向安曾祖考室于西之西北隅倚
壁东向安考室于西南隅亦东向各屏以朱版而题之
曰祏祏前共设神案一不设座其在庪阁亦如之
　此安置礼也广韵栖谓之床神床者神所栖也本作

　言隐藏也贾公彦作觐礼注谓庙皆并列而并南
　向今神并列而室皆异向尊卑不偶坐也礼堂尊
　西北始祖居之(说见/前)示尊也且以避庙主之居中位
　也(宋人祠堂式恐侵/庙制有虚其中者)迤南为世室次于尊也与始
　祖同向类始祖也(始祖世室/俱不祧)庙式皆南向主皆东向
　(说见/前)而高祖以下或西向或东向重昭穆也高祖本
　四亲而位中不敢祀四亲也高祖始祖同薄壁(祖/以)
　(背负壁高/以右倚壁)而不嫌于偪异向也且得与曾祖为昭穆

　也(高中床向西为昭/曾西床向东为穆)东西安四亲而东阙一者所以
　待高祖也曰贵则祀高祖耳盖合观为四亲而分观
　之祗得为三代也(东西两床/祗三室)其蔽以版者曰此祏制
　也古以石藏主曰祏今木之(说见/后)盖以室为匰藏匰
　者则为祏也其各为屏者向使祭三代乎则第启左
　右而蔽其中若不为相闻者也使合祭乎则齐启其
　屏略无间然此真经营安置委曲斟酌之尽善者庪
　阁虽卑狭而中分为三而蔽以屏亦犹是也不设座

　未出主也且以杜夫人之或坐之也
　左传典司宗祏杜预云祏者宗庙藏主石室也盖古
　藏主于庙室穴西壁为塪而蔽之以石故左传又云
　反宗祏于西圃而徐注说文谓以石为藏主之室是
　也晋唐以后别名为坎今以木为而亦名祏者以
　坎与则皆有塪祏义耳
　或疑匰盛主器不必是室贾公彦注谓以匰盛主来
　祭所太祝取主而退匰似偶然盛主升庙之物非也

　汉杜子春曰匰盛主器名而晋挚虞谓藏主有石函
　函内有笥以盛主曰匰则匰者复函也宔祗藏一主
　而匰则合祖妣而并藏之祏则又合诸匰而统藏之
　虽俱名藏室而多寡不同
　始祖与不祧之祖俱南面似乎无据按祫祭迎尸出
　堂之时后稷与文武二尸俱南向馀尸俱昭穆东西
向夫后稷始祖也文武不祧祖也后稷文武俱南向则
　始祖与不祧主其俱宜南向明矣若夫文武二庙韦

　郑以为在七庙之内夫七庙昭穆东西向者也曾文
　武南向而犹在七庙中乎予作庙制折衷成未及此
　节因并志之
若夫宗堂三间则中一间为神者三一如家堂之为
制而第合通族之不祧者为世室至于左右二间则皆
东西相向为夹室每向各五室共十室自始祖以下高
祖以上凡所祧祖俱入之而易牌而为博牌每一世为
一室一室共一牌次第书此一世祖名于博牌之间每

名合祖妣而直书之自北而南名曰祧室凡十室以次
迁毁外各屏以版与中堂同至通族无后者各依世并
列祧室殇则祔末室以次迁毁祠堂如之堂一间亦如
之
　长房虽领宗而其祭三代荐始祖则犹之诸房也故
　三并列与家堂同而独不祧一室则合诸房之不
　祧者而共藏其中所以备夫贵子孙合祭之礼而长
　房之不祧者则已祔其中焉特四亲递祧当立祧庙

　曾子问所称迁庙者各为主而藏其中至大祫则合
　而祭之公羊所谓升合食于太祖者今士庶之祭皆
　所不及然祭法去坛为鬼而郑氏说礼以为凡鬼不
　可祭而皆可以荐即贾公彦注亦谓大夫之鬼荐于
　祖坛官师之鬼荐于父庙是古凡祧主已去坛墠者
　皆可私荐故程伊川有冬至祭始祖立春祭先祖之
　说所谓先祖者正指高祖以上始祖以下之祧祖也
　今合宗收族饮食燕飨逮及生人而每岁一荐尚不

　能遍及先祖夫岂人情因于宗堂两傍各设为祧主
　之室东西列焉古庙东西厢名为夹室而今则以堂
　左右当之东昭西向西穆东向尚存庙意而第藏祧
　室于堂旁则又与庙别曰不敢庙也一世为一室辨
　等也合一牌祛烦重也祖妣直书者虑赜且虑其相
　溷也自北而南从上以至下也限十世祭有尽也曰
　十世则亦可以毁矣(世以十为远如论语子张问十/世可知史犹当十世宥皆指至)
　(远可/验)否则族大者虑不容也古殇无后者则祭于宗

　子之室今祔宗堂者则犹之祔宗室也无后者依世
　并列准祧室世次而祔以等也殇十五至十九为长
　十二至十五为中八岁至十一为下其祔末室者祔
　祧主之末一室也其迁去以次者下殇终父母之身
　中殇终兄弟之身长殇终兄弟之子之身也此所祭
　之数也
　古祔无后者皆间一以祔如伯叔父无后必祔曾祖
　伯叔祖父无后必祔高祖然万一有伯叔曾祖父于

　此而无后则四亲已绝无所祔矣故依世并列十世
　则毁此至当不易之礼馀说见前
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　辨定祭礼通俗谱卷一