钦定四库全书
　仪礼商附录
　　　　　　　　　　　　　鄞县万斯大撰
　　庙寝图
仪礼十七篇丧服言服制不及于仪既夕礼则士丧礼
之下篇有司彻则少牢礼之下篇其始终仪节可考者
凡十四条就十四条中冠聘食觐馈食(凡六/礼)行于庙相
见燕丧虞(凡四/礼)行于寝昏则六礼行于庙成昏于寝其

不于寝庙者惟乡饮酒二射耳故为庙寝图于后读者
考之有以知礼仪节次之所在即饮酒二射亦可以类
推云

　　庙寝图说
考工记匠人营国左祖右社面朝后市此指寝之前后
左右为言也于何徵之考玉藻云诸侯日视朝于内朝
退适路寝听政知朝在寝之前矣朝在寝之前则祖之
左社之右市之后皆指寝之左之右之后可知君之祖
在寝之左则大夫士之祖亦在寝之左可知故图列庙
于寝东略著其槩以见行礼之所在寝之后有燕寝庙
之后亦有寝礼文不及故图不著盖正寝以行礼燕寝

以退息前庙以接神后寝以藏衣冠因图之所及以推
所未及宫室之制大略可知也(后有/辨书)
　　与陈令升书
海昌之有陈令升先生真今日读书种子文章作家也
某闻声向慕于二十载之前前岁始接丰仪去年复承
枉顾冲然自下若不知己之有可自足者而于某质疑
一刻许可不容口诗云成人有德小子有造以某之愚
使不有长者提携奖掖恐无以鼓其一往之气而进之

有造之列深感用意之勤恒欲积诚肃叩函丈以毕先
生之教客秋黄先生传尊指授某仪礼图俾之句读且
令𤼵明嘻先生岂以某有所知乎伏念仪礼一经与礼
记相表里考仪文则仪礼为备言义理则礼记为精在
圣人即吾心之义礼而渐著之为仪文在后人必通达
其仪文而后得明其义理故读礼记而不知仪礼是无
根之木无源之水也悬空无据岂能贯通某自丁未年
同志有讲经之会次及礼记乃取仪礼而读之初上口

即病其难读既而反复推求思其所以难读之故大要
十七篇中以冠昏丧祭朝聘射乡燕食相见为之目以
冕弁衣裳带韠为之饰以币帛皮圭璧琮车马为之物
以鼎俎豆笾簠簋敦铏为之器以升降拜跪揖让为之
文委曲周详至繁至密读者不苦其重复即病其猥琐
而愚以为难读者不在是也古人之礼行于庙者十七
行于寝者十三庙寝之制今昔不同不瞭然于胸中徒
见其敷陈序列于堂阶房室户牖之间而处所无定将

有于左而疑其右于上而疑其下于内而疑其外者如
观傀儡场转运变动非不极灵迨提挈一收终归无有
观者究何所得此仪礼之所以难读而杨信斋所以特
为此图也就图而论门庭堂阶诸制亦皆明备独房室
与经不合郑注天子诸侯有左右房大夫士东房西室
无右房陈用之则谓经有明言左房东房者言左以有
右言东以有西则大夫士房室与诸侯同信斋然其说
而为图尚仍郑注今考聘礼宾馆明有右房而乡饮酒

席次若无右房则不合经不多见者或以为藏服器之
所而行礼不之及也窃依经文更为庙寝图门庭户牖
堂阶房室昭昭布列明乎此则凡行礼之始终节次井
然秩然虽其委曲周详至繁至密者无不言下立辨迎
刃而解矣岂有难读之苦哉信斋诸图间有脱误稍为
补正其经文诠释专取注疏朱子之说时有存者窃不
自揆取先儒未尽之旨稍为论说凡若干条书之别纸
以进先生于此经知有独得笺注之暇取而观之择其

是而削其非此则某之所祷祀而求者也郊特牲曰礼
之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也明乎门
庭户牖堂阶房室之制虽足以见行礼之节次要不过
与币帛皮圭鼎俎豆笾同为器数之末而礼之义不存
焉苟不由行礼之节次因以熟察其精微则是得其浅
而遗其深识其末而忘其本究且与祝史无异尝观昌
黎之于仪礼掇其奇词奥旨且追慕其盛思欲进退揖
让于其间则是仪礼之义固有即仪礼而可考者况又

有礼记可相𤼵哉人知昌黎谓仪礼难读愚以为古来
善读仪礼者莫昌黎若也惜其所掇之奇词奥旨不传
于今耳信斋傍通图惟宫庙牲体鼎数礼器四者可相
参考馀本之周礼愚尝谓仪礼礼记与周礼决不可通
故置弗论不宣
　　与应嗣寅书
日以仪礼商请教多有许可欣愧交生所赐辨论诸条
不以某之所不知而弃之非相爱之深何以有此第某

之据者经也辨以明经或有因辨而反晦者更不可以
不辨某为庙寝图以寝为居处之地非无说也玉藻云
诸侯日视朝于内朝(路门外之朝也对库门外之外朝/而言故曰内朝文王世子谓之外)
(朝以路寝庭/朝为内朝)退适路寝听政然后适小寝释服玩此文
节次则朝在路寝之前小寝在路寝之后士大夫之正
寝犹人君之路寝也其燕寝犹小寝也正寝以行礼燕
寝以退息谓寝非居处之地而何尊辨谓如某说似堂
室皆昼寝之地然则凡寝但可以寝息而不可行礼不

几混正寝燕寝于无别乎古人居室之制统言之则曰
宫析宫中而言则大门之内为寝门寝门之内即正寝
堂阶房室皆具(丧大记疏正/寝犹今厅事)正寝之后为燕寝观曲礼
云凡与客入者客至于寝门主人请入为席然后出迎
客檀弓孔子云师哭诸寝朋友哭诸寝门之外是正寝
为行礼之地可知矣如尊辨凡寝为寝息之地而待客
于斯哭师友于斯古人岂若是无别乎某之为此图因
仪礼中冠聘食觐馈食行于庙相见燕丧虞行于寝昏

则六礼行于庙成昏于寝庙在寝之东故著之首简使
读者易于考见即射乡之行于庠序者亦可以类推今
尊辨云大夫士有堂而室在其后寝又在其后似正寝
之外更有堂意若以某之寝图当易为堂也姑弗论正
寝之外别无堂即有之礼文不及何暇并载于图乎宗
子不亲迎某就仪礼记文详玩谓当如此盖昏姻之事
皆父母为主故凡礼文所载必言亲迎皆父母主昏者
也哀公问冕而亲迎亦就世子为言今日之世子即他

日之君故孔子谓合二姓之好以为天地宗庙社稷主
也宗子自主昏者其父既亡其母复丧人生之最不幸
最非常者命无所受故己命人迎而不亲往他传记止
言父母主昏之常礼故皆言亲迎独仪礼并及宗子自
主昏之变礼故言不亲迎今尊辨谓如某言则不亲迎
之礼当在前而以亲迎者附其后不当以亲迎者在前
而以不亲迎附之不思昏礼父主子昏父乃宗子也故
命子之词曰往迎尔相承我宗事常礼先而变礼后奈

何反以为疑乎若谓宗子不亲迎礼不当为此阙文则
仪礼简要阙者甚多在此文实非阙也若谓礼载不亲
迎之非礼为不备礼者权之则仪礼于正礼尚多未备
恐未暇载及非礼之礼也特牲馈食祝词不及配尊辨
疑祖久在庙免丧之后妣不应不同祀因指为承重适
孙祀新祔之祖愚考曾子问摄主祭不配先儒谓祭不
及妣意者特牲之不配亦以宗子禫后即主吉祭不忍
死其亲已虽主祭犹若摄主故不及妣乎特牲少牢二

礼某谓不当有厌尊辨虽亦不取阴厌阳厌之名然犹
本摄主不厌祭之言而指祭后改馔为厌祭夫摄主不
厌祭谓但祭正统之亲而不祭宗子殇之阴厌不祭凡
殇与无后者之阳厌也若指祭后改馔为厌祭则凡士
大夫之祭皆当有之何以少牢傧尸者独无改馔之事
乎诸疑更以相质幸垂教焉
　　再与应嗣寅书
仪礼商复蒙答辨反复再四犹有未安敢再就所见以

请某谓大夫士有正寝燕寝而不别有堂尊辨引玉藻
将适公所居外寝出揖私朝一节谓大夫士正寝之外
有私朝私朝亦有堂有室按大夫士私朝玉藻虽有其
名而堂室之有无则礼文不著大夫士之正寝犹君之
路寝君之路寝为内朝大夫士之正寝不即可以为私
朝乎详玩玉藻文将适公所宿齐戒居外寝谓宿于正
寝之室也沐浴史进象笏书思对命既服习容观玉声
皆室中事也乃出揖私朝谓诸事既毕出堂与家臣相

见也朝即正寝之堂岂正寝之外别有朝乎若以君有
三朝疑大夫士有私朝考之曲礼天子当宁而立诸公
东面诸侯西面曰朝尔雅云门屏之间谓之宁夫天子
外屏屏在路门之外而治朝即路门之外知治朝即当
宁之朝在周官则司士所掌是也其位王南乡三公北
面东上孤东面北上卿大夫西面北上是王在路门外
当宁而立诸臣在庭而见故师氏司王朝亦居路门之
左也然则治朝别无堂矣外朝在库门之外周官则朝

士掌之孤卿大夫立于左棘公侯伯子男立于右棘三
公立于前槐此非常视之朝惟断罪人乃涖之亦未见
有堂有室所以然者礼器云天子诸侯台门足知君门
崇广可即此朝见臣民又玉藻云闰月阖门左扉立于
其中益足證君门可以涖众不必更有朝堂矣(后世御/门听治)
(即此/意)夫然则知朝之为朝就君臣相见之所在以为名
见于路寝则路寝为朝见于路门外则路门外为朝见
于库门外则库门外为朝非必具堂阶房室乃可言朝

也天子诸侯且然况士大夫乎且古者宫室皆有等杀
故大夫而台门旅树即为僭礼管仲山节而藻棁则难
为上使大夫士果有私朝是必即于正寝而非别有朝
堂也若疑寝外无朝大夫士妻丧不复可与家臣谋事
则丧大记云期居庐终丧不御于内者父在为母为妻
是妻丧居中门外也(庐在中门外/中门即寝门)杂记云疏衰之丧(即/齐)
(衰/)既葬人请见之则见不请见人是妻丧未葬不见人
也况妻殡止于三月(三月/而葬)丧遽之中何所事于正寝而

忧其不可哉若以内子士妻卒于男子之厅事为嫌则
君夫人卒于路寝路寝固听政之所也又寝有二义如
寝不言寝不尸寝毋伏寝东首之寝偃卧之义也路寝
适寝燕寝小寝之寝宫室之义也尊辨谓寝必昼寝之
地然则路寝又何以得为朝乎特牲馈食禫月之吉祭
举祭祖以为例故祝词不及祢尊辨谓不当越祢祭祖
而疑为祀新祔之祖然则少牢为平时吉祭祝词亦止
及祖又将何说以处之诸侯不亲迎而韩侯亲迎者有

母之命也(仪礼固云宗子/父没母命之)且以诸侯入觐而娶于王之卿
士当必禀命于天子既有母命又有君命安得不亲迎乎
　　三与应嗣寅书
乡奉书辨大夫士正寝之外无私朝玉藻所谓私朝即
正寝答教不以为然更援鲁语外朝内朝證鄙言之失
某以为先王之制荒远难稽不得不凭诸传记第传记
多后人所述有就古初之正礼以为言者有就衰时之
变礼以为言者读者要当择善而从不可不慎也又礼

文参错一事之本末往往互见于他书苟非会通以考
其详则一隅之见或不无病于偏执此又言礼者所当
知也鲁语云自卿以下合官职于外朝合家事于内朝
先生据以为别有私朝之證必谓敬姜贤妇素称知礼
其语可信也亦知康子之时何时乎鲁自季武子专政
以来禄去宫室君若赘旒公庙立矣昭公出矣中军作
舍矣礼乐征伐惟其所出何有于私朝至康子时僭踰
既久子孙臣庶视为固然莫有觉其非度因遂有非礼

之礼以相传如敬姜之语康子者使先王之制卿大夫
果得有外朝以业君之官职则冉有之谋政于私朝乃
其常分孔子曷为以其事抑之足以知敬姜之语从僭
后为言而非先王之制也先王之制合官职于公朝合
家事于私室观玉藻云朝辨色始入(谓大/夫士)君日出而视
之退适路寝听政使人视大夫大夫退然后适小寝释
服据此即知君听政路寝之时卿大夫各治官职于外
考工记云外有九室(路门/外)九卿朝焉曲礼云在官言官

玉藻云君命召在官不俟屦据此则知公门外旁皆有
卿大夫治事之所迨其后诸侯微大夫僭政莫在公而
私家遂有外朝内朝之号然其内朝当即正寝其外朝
当亦于门盖君有台门旅树以为治朝而郊特牲云台
门而旅树大夫之僭礼知衰世大夫之门皆俨然公门
以为外朝不独季氏为然矣惟晏子近市之宅湫隘嚣
尘不可以居若是者知其必不僭为私朝也夫然玉藻
所谓私朝疑亦就僭礼为文何以言之玉藻言朝服以

缟自季康子始康子卒于哀公二十七年死而后谥则
记玉藻者在康子死后其时之有私朝也久矣至于君
朝之在门前书所据确无可疑尊辨谓惟闰月居门常
朝不尔是过泥周官太史之文而不知阖门左扉惟施
于闰月则常朝特不阖扉可知盖天子五门为皋库雉
应路诸侯三门为皋应路(鲁则库/雉路)门皆直入无堂室相
间路门内为路寝即内朝治朝外朝就门而立左传邾
子在门台临廷即视朝时也然则虽天子诸侯路寝之

外别无朝堂安得则敬姜之言谓大夫士正寝之外别
有私朝也哉祔后反主于寝经无明文某谓如此背于
丧事有进无退丧礼每加以远之义已辨于虞礼篇中
父母之丧卒哭国政入于家虽丧大记文然是金革之
事故先儒谓为权礼曾子问云三年之丧练不群立不
旅行杂记云三年之丧祥而从政王制云父母之丧三
年不从政此乃常礼若据权礼以为正是教人忘哀以
从利后世凡夺情者皆孝子也如之何其可哉

　　四与应嗣寅书(治朝图二/)
朝堂之说前书已尽无复可疑蒙更赐辨且加谆诲深
感用意勤恳第就尊辨再四寻译尚多可商敢再竭鄙
私请教尊辨云乡党入公门鞠躬如也然后从而过位
过位之后摄齐升堂判然可知岂有朝而无堂者礼有
三朝五门朝必有明堂而明堂为人君宁立之处在门
之外屏之内故曰门屏之间谓之宁某按公门就鲁言
则库门雉门路门也位即门屏间之宁人君日视朝宁

立之处路门外之治朝也堂路寝内朝之堂也先生谓
宁有明堂则孔子入公门之后当即升堂今乃入门而
过位过位而后升堂则知当宁之位无堂而摄齐升堂
乃路寝之堂也若果宁有明堂其制如何宏大尔雅何
仅以门屏之间四字略之经传何无一字及之邪又云
汉济南公玉带上明堂图中有一殿四面无壁此即朝
堂与之同制按明堂之制见于考工见于大戴见淮南
子见孝经纬而淳于登有说公玉带有图唯考工最古

可信(见前/觐礼)馀俱不经无足道也先生独据公玉图以例
朝堂之制恐未然又曰朝者天子立于中朝臣四面来
朝故司士掌正朝仪之位王南乡三公北面东上是北
面朝也孤东面北上是东面朝也卿大夫西面北上是
西面朝也王族故士虎士在路门之右南面东上太仆
太右太仆从者在路门之左南面西上是南面朝也三
公在南则王南面揖可知孤卿特揖在西卿亦特揖在
东大夫以其等旅揖亦在西皆南面士旁三揖士众王

左右旁揖之皆南面也惟在门左右者居王之后王还
而揖之揖门左门右此北面揖也可北面揖者四面无
壁故也今吾兄不知此见周礼揖门左揖门右因谓朝
在门而不复有堂则在门左右者当东面西面今与王
皆南面岂朝王之义乎按四面来朝之说不经独明堂
位四裔之朝各立四方之门外今尊辨于常视之朝忽
祖公玉之图而创为四面来朝之说是因司士朝位有
四面之文而泥其解也考司士注疏约燕礼大射仪为

说燕礼大射仪卿大夫初入门右北面既而西面士西
方东面祝史门东士旅食者门西皆北面小臣师东堂
下南面皆在廷也推此则知司士朝仪之位所谓王南
乡是王于门屏间之宁南面而立也三公北面是廷南
乡北立也孤东面是廷西乡东立也卿大夫西面是廷
东乡西立也王族故士虎士此职司宿卫供使令者太
仆太右太仆从者此职掌正朝仪者诸皆不与朝臣之
列故立门左门右以待事与燕礼小臣师立东堂下南

面者同若与朝臣之列当称大夫士不当独称官矣立
南乡者廷之东西已立孤卿而下若亦东西乡则驾出
其上似使卑者踰尊也南面不偪君乎门左门右在门
台之侧当塾之偏与君不相目睹即南面自无嫌也观
王既揖卿大夫士乃还(音旋转身/略向左右)揖门左揖门右以其
不见故必还而揖之也如尊辨诸臣南面而立王北面
而朝尊卑倒置岂不谬哉又云每月在朝堂以月之有
中气也闰月在门以月之有节气而无中气也今曰惟

闰月阖门左扉馀月不阖而皆朝于门此何义乎按闰
月有节气无中气后世历法皆然考之春秋经书闰二
传书闰六皆在岁终左传曰归馀于终是也文三年闰
三月传曰非礼也即此见古历置闰在岁终非以无中
气也然则诸月立于宁当门两扉之中月之正也闰月
立当左扉之中非月之正也岂以无中气乎始因寝庙
而辨及私朝继因私朝而辨及朝堂展转牵连渐离其
本某亦自悔多言矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仪礼商附录