钦定四库全书
　仪礼商卷一
　　　　　　　　　　　　　鄞县万斯大撰
　　士冠礼第一
士冠礼士为其子加冠之礼也古人二十而冠当十五
入大学以来为博习亲师之候(学记曰比年入学指十/五时也中年考校一年)
(视离经辨志十六时也三年视敬业乐群/十八时也五年视博习亲师二十时也)又二年而论
学取友学始小成(学记曰七年视论学取友/谓之小成指二十二时也)再二年而

知类通达强立而不反乃为大成(学记曰九年知类通/达强立而不反谓之)
(大成二十/四时也)夫然后足以化民易俗则冠时犹未得为士
也故始加祝词有云弃尔幼志顺尔成德嗣是而壮而
强始仕为士(曲礼四十/曰强而仕)特以其读书学道于化民易俗
之理有厚望焉且士之子恒为士故虽未为士而得以
士称之亦以礼不下庶人故自士以上一依乎士礼以
为之准虽天子诸侯之子亦不得异焉彼诸侯之有冠
礼止惟先君早世世子年幼为君如鲁襄邾隐者乃行

之推此于天子亦惟幼而即位如周成王者或有异焉
故曰天子之元子犹士也则诸侯大夫之子可知矣
缁布冠缺项项指冠之后与初加缁布冠宾右手执项
再加皮弁宾右执项之项同(贾疏冠/后为项)以其冠时附著于
项故曰项缺项谓冠后两开不相属青组缨属于缺谓
以青组系缺冠时合两组结之而垂其馀为缨也郑注
读缺如有頍者弁之頍谓著頍围发际结项中隅为四
缀以固冠则凿矣

三加之后筵于户西南面赞者洗(句/)于房中侧酌醴此
谓冠毕醴子赞者就阼阶下直东荣之洗洗觯而入房
中酌醴以授宾耳郑氏读赞者洗于房中为句谓房中
之洗在北堂直室东隅篚在洗东北面盥此据昏礼妇
洗为说非也昏礼舅姑飨妇舅洗于南洗姑洗于北洗
南洗在庭东北洗在北堂男女有别之义也冠礼无妇
人与事赞者何容别洗况考上文陈器第云设洗直于
东荣无北堂别置洗之文又上文陈服于房中下即云

侧尊一甒醴在服北是醴固在房中也然则降洗于阶
下而升酌于房中又何疑乎
冠者取脯见母继而见兄弟见赞者见姑姊又继而见
君见乡大夫乡先生详矣独父与宾之拜不之及何与
天下固有礼之所决然而无疑者更不必繁其文而后
见父为冠主宾以成礼理无不拜当三加既毕未醴之
前时父在东序端也宾在西序也子即是而拜无烦他
适固与见母于东壁入见姑姊者不同此拜父与宾所

以不著也见兄弟赞者(时亦/在庙)何以著之赞者见于兄弟
之后固与兄弟同在阶下且兄弟卑于父赞次于宾不
著则疑于不拜也
东壁东堂下也何以知之特牲礼主妇视饎爨于西堂
下记又云饎爨在西壁特牲一礼饎爨无两既云西堂
下复云西壁则西堂下即西壁矣然则东壁非东堂下
乎郑注冠者适东壁见母为出闱门且云时母在闱门
之外妇人入庙由闱门非惟于解不明抑亦乖古人左

祖之制
冠者取脯见母母拜受子拜送母又拜孔氏谓奠庙之
脯重从尊者处来故拜之非拜子也吕氏谓母有从子
之义故屈庸敬以伸斯须之敬王氏则谓此适子代父
承祖与祖为正体故礼之与众子异愚以为皆非也按
礼妇人之拜有二肃拜也手拜也肃拜者足不跪微俯
其躬而肃之如今妇人揖也手拜者足跪地而拜如今
妇人拜也少仪曰妇人吉事虽有君赐肃拜君赐至重

尚止肃拜况其他乎故知此受脯侠拜亦肃拜也冠者
取脯至母前先揖而后拜送既拜而更揖母于斯时子
揖则肃子拜则受成人而与为礼也岂拜子乎今世尊
长于卑幼揖则偕拜则受约略如是
素积白屦以魁柎之旧说以魁为蜃炭涂注屦上夫屦
已白矣何烦更注蜃炭其注更于何所又蜃炭著屦旋
复剥落将一注而已乎抑屡注不已乎窃意魁以木为
之即今俗制屦者之模范也明时民间用马尾制巾帽

以木为范名曰魁头盖本此柎之谓纳魁于屦令附著
充满使屦端好左传楄柎所以藉干(棺中藉/尸木)此盖借以
状魁之入屦耳独于白屦言之者举中以该上下也
　　士昏礼第二
昏礼有六一曰纳采二曰问名三曰纳吉四曰纳徵五
曰请期六曰亲迎篇首言下达盖包六礼为文言上自
天子下至庶人为其子娶妇者皆行此六礼故曰下达
其仪物不必相同故记云大夫无冠礼而有昏礼说者

曰古者三十而有室五十服官政乃为大夫大夫亦不
当有昏礼有之备改娶耳愚谓先王之制仕者世禄不
世官官有尊卑禄即有厚薄书云世禄之家鲜克由礼
言禄丰而怙侈也因是以思足知卿之子孙即食卿之
禄大夫之子孙即食大夫之禄既食卿大夫之禄即行
卿大夫之礼固不必身为卿大夫也大夫之有昏礼曷
足怪若以为备改娶不思昏属嘉礼圣人岂预为不祥
之目哉然则大夫何以无冠礼曰成人之始固不得而

假之也
曲礼云男女异长谓男子子女子子各自为伯仲如鲁
女有伯姬叔姬是也问名之礼敢请女为谁氏谁者何
谁伯叔也氏者何姓也如问鲁女名则曰敢请女为伯
姬乎为叔姬乎
记云妇入三月然后祭行谓行祭于高曾祖祢之庙而
以妇见即曾子问所谓三月而庙见也此就舅姑在者
言上文云舅姑既没妇入三月乃奠菜则曾子问所谓

择日而祭于祢也(曾子问庙见言三月/祭祢言择日互见也)郑注三月祭行
为助祭而不指为庙见孔氏又因仪礼无见祖庙正文
故于曾子问疏谓庙见奠菜祭祢是一事然则舅姑在
者高曾祖祢之庙妇可以不见乎观曾子问又曰女未
庙见而死不迁于祖不祔于皇姑(祖高曾祖也皇姑祖/姑也祔必以其昭穆)
所以不迁不祔者以未庙见也曰祖曰皇姑则知庙见
及高曾祖矣见则必祭故曰祭行必三月然后行者四
时之祭率三月一举既来为妇则于祭时有主祭助祭

之职故必先时祭而行庙见然妇入而遇时祭或一月
或二月三月远不踰三月举远以该近故言三月非必
定于三月也
昏礼至亲迎而成记乃著不亲迎婿见妇父母之礼何
欤玩上文云宗子亲皆没已躬命之此礼即承其下知
不亲迎者宗子自主昏者也盖亲迎必有所受命宗子
上承宗庙之重伯叔旁尊不得加之命无所受故已命
人迎而不亲往所以重宗庙顺先典也或曰古惟天子

无亲迎诗言亲迎于渭者文王也迎于蹶里者韩侯也
哀公问冕而亲迎孔子重许之彼皆诸侯继世者岂有
所受命乎余以为不然春秋之法昏姻常事合礼者不
书故庄书亲迎讥之也彼渭涘之迎在为世子之时(郑/氏)
(据此谓天子/亲迎尤谬)蹶里之迎则因入觐之便即冕而亲迎亦
指世子言之耳(世子昏礼得/从君父礼)大抵昏姻之事多父母主
之他傅记第言其常(父母主昏/故言亲迎)此经特穷其变(宗子自/主昏故)
(言不/亲迎)不亲迎之礼自士而推之可也支子则何如曰有

宗子之命(后有/辨书)
　　士相见礼第三
士相见之礼当于未相见之前想见其殷殷乡往之怀
更当于既相见之后想见其欣欣视效之意始非积诚
不可以见终非相师则为徒见君子不为也观其请见
有辞奉挚还挚有辞落落然如不可得而亲所谓君子
之接如水者非乎观其言必妥而后傅傅必各从其类
谆谆然若惟恐其弗至所谓君子淡以成者非乎惟其

然故虽始相见也而慎此以往可以暂可以恒可以常
可以变可以上交而不謟可以下交而不渎易曰君子
之道或出或处二人同心其利断金率是道也子曰晏
平仲善与人交久而敬之其知此乎君子读是篇并取
刘氏士相见义而深味之知古圣人以礼全交慎始而
图终如此不禁叹息于今人之交道也
　　乡饮酒礼第四
吕氏曰乡饮酒礼者乡人以时会聚饮酒之礼也注疏

谓乡饮有四一则乡大夫宾贤能二则党正正齿位三
则州长习射于州序四则乡大夫饮国中贤者而以此
礼为宾贤能戴记乡饮酒义为正齿位支离其说莫能
通贯其实乡饮之礼仪礼著其仪戴记详其义义所以
明礼相为表里二而一者也其仪礼有未备者则义文
补之(如宾坐西北介坐西南及六十者坐五十/者立侍六十者三豆七十者四豆之类)读者取
而并观互为考订其中首尾脉络本自明通即或用此
礼者其名不同要不得谓仪礼之礼与戴记之义有殊

礼也经解曰乡饮酒之礼所以明长幼之序也乐记曰
射乡食飨(乡指乡饮/酒礼下同)所以正交接也仲尼燕居曰射乡
之礼所以仁乡党也观此可以知凡乡人会聚饮酒皆
行此礼不特四事为然矣吕氏说是
乡饮酒礼席次第云乃席宾主人介众宾之位皆不属
焉不详何方何乡当于乡饮酒义及乡射礼考之(射义/云卿)
(大夫之射也先行乡饮酒之礼二礼本同可以互考/乡饮义详宾介主人僎席射礼著众宾席兼考乃明)义
曰坐宾于西北坐介于西南主人坐于东南坐僎于东

北此言其方也又曰宾必南乡介必东乡主人坐于东
方(明为/西乡)此言其乡也乡射礼曰宾南面众宾之席继而
西主人阼阶上西面略著其方与乡也郑本此二者注
饮酒云宾席牖前南面主人席阼阶上西面介席西阶
上东面众宾席于宾席之西其方其乡各得其正但古
人房室在堂之北郑谓惟天子诸侯有左右房大夫士
东房西室无右房若是则宾席牖前固当西北矣然而
实逼西序(墙/也)席西馀地无几何能容众之席陈用之

云乡饮礼荐脯出自左房乡射笾豆出自东房大射宰
胥荐脯醢由左房夫乡射大夫礼大射诸侯礼其言相
类盖言左以有右言东以有西则大夫士房室与诸侯
同可知如其言则宾席之西得容众宾之席乃得其解
矣或疑如此则宾席不当西北不知堂虽一统有三间
形制宾席西北就堂中言也僎坐东北何乡曰如宾
饮酒义曰宾主有事俎豆有数考之此礼俎惟宾主介
僎有之豆则遍及众宾以及乐工司正无不预然第曰

荐脯醢而已其数未详也故义著之曰六十者三豆七
十者四豆八十者五豆九十者六豆在宾主介僎豆数
有常不容增减其因年为多寡者众宾耳盖乡党尚齿
故饮酒礼众宾皆以齿序故主人献众宾众宾之长一
人辞洗其受爵也众宾之长升拜受者三人众宾则不
拜受爵据此足知长者礼隆少者礼杀然而长者豆多
少者豆寡亦即此可知注疏以此礼为宾贤能无正齿
位事宾介众宾皆年少者为之(此礼记/孔疏语)而义所云六十

者三豆云云为党正正齿位法然则此礼众宾何以有
长后记又何以云乐正与立者(与立者谓众宾/五十以下者)皆荐以
齿乎(荐荐/豆也)夫既云皆荐以齿则所谓六十者三豆七十
者四豆八十者五豆九十者六豆即指此礼众宾断断
无疑也
升歌三终笙入三终间歌三终皆各取三诗一诗为一
终故曰三终独至合乐用周南关雎葛覃卷耳召南鹊
巢采蘩采蘋凡六诗而曰三终贾疏谓堂上歌瑟堂下

笙磬合奏六诗曰三终者二南各三终也孔疏乡饮义
则曰合乐三终者谓工歌关雎笙吹鹊巢合之工歌葛
覃笙吹采蘩合之工歌卷耳笙吹采蘋合之二说不同
如贾疏于合乐则是矣以上文升歌笙入间歌之三终
例之则六诗当为六终而非三终也如孔疏于三终则
是矣而关雎与鹊巢葛覃与采蘩卷耳与采蘋言乎文
词则多寡殊言乎音节则长短别且鹊巢采蘩采蘋皆
有词非笙诗比虽欲合之其何以合之愚谓既云合乐

无歌笙异诗之理既云三终无并用六诗之理盖周南
召南各自三终惟其所用不必同时并奏也观上文升
歌笙入间歌皆小雅之诗而不言小雅以其篇什有定
不必言也于合乐独指言周南召南者非以或周南或
召南惟所用之乎
孟子言乡党莫如齿王制云习乡尚齿知饮酒之礼宾
介之外众宾皆以年为序大约以年之最高者三人为
长即乡饮酒义所谓立三宾以象三光者也其馀谓之

众宾而长者在堂上次者在堂下长者坐次者立故记
云立者东面北上若有北面者则东上特其年未显故
义著之曰六十者坐五十者立侍以听政役言六十者
坐即知此礼席于堂上者皆六十以上者也言五十者
立即知此礼立于堂下者皆五十以下者也五十者虽
立亦与于饮酒故记又曰乐正与立者皆荐以齿言荐
则饮酒可知先儒不互通其说而谓此礼为宾贤能无
正齿位之事抑独何欤

　　乡射礼第五
射必张侯地须空旷非寝堂可行故乡射必行于乡学
据孟子周之乡学曰庠而此篇有云豫(序/)则钩楹内堂
则由楹外又云序则物当栋堂则物当楣是射有序与
堂之别矣初射时司马升堂命去侯钩楹由上射之后
初射后司马升堂命取矢钩楹由右物之后(再射三/射如初)是
此礼行于序矣先儒因谓此州长会民而射于州序之
礼夫礼名乡射而偏属之于州也可乎且谓乡大夫射

于庠用兕中其礼与士射于序有别是不知周国学之
外凡乡学皆曰庠而礼文凡行礼于序者即学中之序
(就国学中有东/序及瞽宗诸处)庠中之序也(就乡/学言)盖一乡入学者众设
教非一端施教非一地(如文王世子春夏学干戈秋冬/学羽籥皆于东序春诵夏弦诏)
(之瞽宗秋学礼在瞽宗/冬读书在上庠之类)故庠中之堂有正有偏正者曰
庠偏者曰序其制不甚异堂阶房序皆备焉故射可行
于序可行于堂特堂阶有浅深之差故物有当栋当楣
之异升有钩楹由外之殊主人或为士或为大夫故中

有用鹿用兕之别而或疑一乡非止一学不知学虽多
而庠名不可变也
再射释获皆就一耦以分左右(一耦二人上射于/右物下射于左物)故释
馀之算必反委而改实之(以算计胜者之数曰释获亦/曰释算人发四矢故一耦凡)
(八/算)是一耦自分胜负也故饮罚觯时亦就一耦之胜负
以为进退盖贤否由其自致彼此不得相掩也独其数
获而告于宾也左右皆总计而不复比耦以数将毋中
多者以不中者而隐其贤不中者又因中多者而藏其

拙乎曰此圣人隐动不胜者以羞恶之心使之自勉于
有德也夫射者志必正体必直其容必比于礼其节必
比于乐而后射得中中得多其射而不中中而不多者
必志不正也体不直也容不比于礼节不比于乐也吾
中多而为人所掩非吾过也吾自安也吾射不中中不
多而因以蔽人之贤能无自歉乎吾射不中中不多纵
因人之中多而得与于贤能无自愧乎歉愧交并而反
求正己之心不自知其何以兴也故曰动其羞恶之心

而使之自勉于有德也迨夫胜饮不胜乃复比耦以行
之则明示劝惩以分其优劣斯以叹先王制礼其所以
示激劝于人者固非一术也哉
按射义云天子以驺虞为节诸侯以狸首为节大夫以
采蘋为节士以采蘩为节乡射大夫士之射也节不以
采蘋采蘩而以驺虞何也细按戴记所辑冠昏乡饮燕
聘诸义皆就仪礼经文所有为之阐明间补其阙略独
射仪一篇皆泛言其义未尝及乡射大射中一事而周

官射人王射以驺虞九节诸侯射以狸首七节孤卿大
夫以采蘋五节士以采蘩五节适与射义文侔周官晚
出射义盖因之以立文也观上文饮酒合乐取周南召南
驺虞非召南诗乎安见其必为天子节也陈用之为两
可之词而曰王射以驺虞大夫士乡射亦以驺虞者乡
射之询众庶亦欲官备于天子也意欲合周官于仪礼
岂知其牵强不伦哉
　　燕礼第六

古者饮食宾客之礼曰食曰飨曰燕食主于饭而已其
礼简飨则几设而不倚爵盈而不饮礼虽盛而情未洽
惟燕所以示慈惠主于饮酒恩意恳款尽醉饱之欢故
其用至广天子诸侯大夫士皆得行之据此经君不自
为主人而以宰夫为主人为臣不亢君之义然则天子
之凡燕礼无不别有献主也可知据晋昭之燕齐景不
言立主季孙宿饮大夫公甫文伯饮敬叔亦不别立主
然则凡敌体者皆不别立献主也可知惟齐景之燕鲁

昭使宰献以其出奔故卑之也此经不言主人为谁燕
义云宰夫为献主盖补其阙也聘礼记云燕则宰夫献
是燕外臣亦立主矣乃此记又云若与四方之宾燕则
公迎之于大门内揖让升又君自为主何也意者送迎
则君为主惟献则宰夫为主乎
燕礼卿大夫皆与而宾唯大夫一人故记云与卿燕大
夫为宾与大夫燕亦大夫为宾而燕义曰不以公卿为
宾而以大夫为宾为疑也明嫌之义也则专就此篇君

燕其臣者言观记云与四方之宾燕(聘使/命卿)其介为宾(大/夫)
(为上/介)宾为苟敬此燕外臣也而宾惟大夫岂亦所以明
嫌乎又季孙宿饮大夫酒以臧纥为客公父文伯饮敬
叔酒以路睹父为客此卿大夫私燕也而宾亦以大夫
岂亦有嫌可明乎要知古人之燕不即以所燕者为宾
而必别立一人者燕有安养之义宾主酬酢实惟敬胜
即以为宾虑非所以安之也此通上下燕礼皆然惟君
燕己臣则兼取明嫌耳

乡饮酒为士大夫之礼此燕则诸侯之礼何以升歌笙
入间歌合乐无少别异且经既详笙歌矣何记于升歌
鹿鸣下管新宫笙入三成遂合乡乐更有其文尝考之
郊特牲曰歌者在上(指升/歌)匏竹在下(匏指笙/竹指管)文承宾入
大门其宾指他国之宾知记言有管有笙指燕他国之
臣也经指燕己臣己臣在迩燕以示慈惠略君臣而讲
宾主犹之乡饮酒也故乐不嫌同外臣则情意疏矣故
有下管无间歌且又有房中之乐若然因知记云若以

乐纳宾及庭而奏肆夏虽通指内外宾而内宾或不用
也然此及庭而奏与郊特牲入大门而奏不同者容此
指燕臣彼指两君之好与仲尼燕居曰两君相见揖让
而入门入门而县兴此言大飨也亦可以通之矣
　　大射仪第七
射义曰诸侯之射也必先行燕礼故大射未射之先与
既射之后其仪节与燕礼略同惟乐人设县及歌工用
六人为异所以然者燕主于饮酒为欢其礼略射以观

德诸侯大射将即此选公卿大夫士之德行以为进退
故其礼隆惟然故燕礼纳宾有不用乐而大射纳宾无
不用乐也升歌鹿鸣亦及四牡皇华故曰三终经不言
文略也观乡饮义言升歌三终可见管新宫亦在下此
不言具燕礼互见也此新宫曰三终则燕礼新宫亦三
终可见
射时画物于堂上若丹若墨射者立于物以射不得稍
踰盖射者之轨范也推此而言人之为人无在而无物

故诗曰天生烝民有物有则孟子曰万物皆备于我皆
是物也孔子曰仁人不过乎物孝子不过乎物不过乎
物之为格物易曰盈天地之间者惟万物万物云者物
物必有物故还命之为物也圣人不过乎物即是尽其
性因物付物即是尽人物之性
　　聘礼第八
主国之摈其爵一视聘宾宾卿也则卿为上摈接之上
介大夫也则大夫为承摈接之众介士也则士为绍摈

接之承者承乎上也绍者继乎承也诸摈虽群列及赞
君行事(如出请入/告之类)惟上摈一人犹之诸介咸在而致聘
者惟宾一人也聘义曰介绍而傅命此专指介言无与
摈事郑注于此礼摈者出请事援以为说且引司仪旅
摈详言立次与其步数见此礼无序立递傅之事则又
曰此旅摈耳不傅命天子诸侯朝觐乃命介绍傅命耳
不思介绍傅命之言见于聘义则当就聘礼通其说尤
当就诸介求其解当主君迎宾于大门内时介随宾入

及庙门宾入门左介皆入门左宾乃升堂致命致命惟
宾而介必相继而入立于门左此之谓介绍而傅命也
节次瞭然何尝有旅摈之事如郑说则介当为摈(指介/绍傅)
(命/)而聘义兼言觐礼矣岂不谬哉
聘君用圭聘夫人用璋礼器曰圭璋特谓用圭璋以聘
皆特达无所承藉其时宾袭衣执圭入授主君主君亦
袭衣而受故记曰无藉者袭既聘而享则束帛加璧如
物有承藉然其时宾裼衣奉之以入主君亦裼衣而受

故曲礼有云有藉者则裼所以然者玉藻曰裘之裼也
见美也服之袭也充美也又曰礼不盛服不充聘礼盛
故袭而充美以为敬享礼杀故裼而见美以为敬也注
疏说非陈用之陆农师杨信斋三家辨明确
按裼有与袒连言者见于诗见于孟子大都皆傲慢不
恭之状有与袭对言者见于曾子子游之吊见于此礼
之聘享而最详于玉藻之篇大都皆行礼时文质相变
之宜二者不得相混郑注聘礼云裼者免上衣见裼衣

凡袒裼者左注玉藻云裼衣之上复有衣袒而有衣曰
裼贾疏云冬时衬身襌衫又有襦裤襦裤上有裘裘上
有裼衣裼衣上又有上服皮弁祭服之等裼者袒衿前
上服见裼衣也袭者掩之孔疏云近体有袍襗之属其
外有裘裘上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣上有常著之
服则皮弁之属也掩而不开谓之袭开皮弁及中衣左
袒出其裼衣谓之裼皆不免与袒裼混愚考玉藻言诸
裘皆言衣以裼之知裘外之衣谓之裼衣也又言裘之

裼也见美也君在则裼尽饰也则裼衣即礼服矣即此
礼既聘而享宾主皆裼以将事谓裼衣非礼服可乎推
此则凡裘外之裼衣皆礼服矣其谓之裼者何说文裼
从衣从易裘因事变衣因裘易也又裼有袒义古人礼
服皆直领无衿裘上衣裼衣胸前裘色自然微露如袒
者然是之谓见美是之谓尽饰故曰裼袭者何玉藻云
服之袭也充美也夫于裼曰裘之裼裼在裘外也于袭
曰服之袭袭在裼外也裼见美尽饰而加衣以掩之使

美充于内而不外见故曰袭然经不详袭衣之制说文
袭左衽袍古惟大小敛衣皆左衽生人左衽圣人所不
许反复思之疑即深衣也古人礼服无衽惟深衣有左
右衽当两旁(左衽在内无嫌/深衣云衽当旁)且衣裳相连全体深邃服
之以掩盖裼衣则美不外著深衣篇曰可以为文可以
为武可以治摈相可以治军旅聘文事也摈相类也礼
盛而服之以袭不亦可乎吾为约言之曰裘上有裼衣
不加深衣曰裼加深衣曰袭裼袭之解如是而已矣

古人之屋从堂栋后第一楣隔断前为堂后中为室左
右为房郑氏谓天子诸侯有左右房大夫士有左房无
右房后儒多从其说余于乡饮酒谓大夫士若无右房
则宾坐西北已逼西序不容众宾之席以为必有西房
兹于聘礼还玉宾升自西阶受圭退负右房而立则明
言有右房矣据此经云卿馆于大夫大夫馆于士士馆
于工商而曾子问有言卿大夫士之家曰私馆公馆与
公所为曰公馆贾疏因谓此负右房或不在大夫庙而

于正客馆故有右房意若以舍于大夫则不当有右房
也予谓古者诸侯之邦交不一所以待客者当必非一
处而古者上下之等威甚辨所以待国君与待外臣者
当必不从同即令舍聘宾于公馆亦必大夫之馆而非
诸侯之馆也在此经明言馆于大夫乃因有右房而指
之为诸侯之公馆可乎且宾之去也释皮帛于馆堂宾
不致主人不拜果公馆而有主人乎(若公馆当称馆/人不得称主人)盖
宫室之制如天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三

尺天子诸侯台门此则尊卑之差也若夫右房无之不
为卑有之不为僭而且有之则于言礼合无之则于言
礼疏谓之为有于礼何碍而必斤斤焉持之以为不可
言有也且使果必天子诸侯而后可有右房也果大夫
士而必无右房也遍考礼经何无一言及之乎
聘义云主国待客出入三积说者谓馈之牢礼米禾薪
刍之属曰积考聘礼宾初至馆宰夫致飧是一积也聘
之日使卿致饔饩是二积也此所以供其在馆之资也

临行当更有馈遗以供其在道之需是三积也故曰出
入三积注疏见聘礼不言积因谓出入三积专指待上
公之臣仪礼是待侯伯之臣故无积然则致飧之礼饪
腥凡二牢米禾皆二十车而薪刍倍之归饔饩之礼饪
腥饩凡五牢米禾皆三十车而薪刍倍之(此馈宾者上/介众介别具)
独非积也耶详观飧饔之具繁多充塞方疑用财之过
厚若更有三积恐授者难继而受者亦无所用之矣盖
分言之曰飧曰饔合言之则曰积聘礼著入后二积而

出时一积不见故聘义总言出入三积以见之读者善
会焉可也
　　公食大夫礼第九
食礼主于食饭而无宾主之酬酢其食饭也亦止宾一
人而主君不与共食故其礼视燕飨为轻然而鼎俎具
陈庶羞毕备其侑劝则皮币咸有其执事则大夫士皆
在其食既也则卷牲俎以归宾是其礼又与燕飨而并
重盖待宾之礼燕主于饮飨主于恭而食主于饭礼之

以尽变为敬者此也此礼前言六豆六簋七俎四铏庶
羞十六后复言上大夫八豆八簋九俎六铏庶羞二十
知前为下大夫也此礼公亲设者酱湆饭梁而牲不亲
割乐舞不具乐记言食三老五更也天子袒而割牲执
酱而馈执爵而酳冕而总干然则食礼通乎上下而行
礼之隆杀与仪物之多寡则视乎食之之人与所食之
人以为之节也
尔雅云室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝考之仪

礼惟公食大夫宾升将饭公揖退于箱及侑币后卒食
公揖退于箱郑注云箱东夹之前俟事之处郭璞尔雅
注乃云夹室前堂夫古人屋制堂之东西有序(墙/也)序外
之屋(东序东/西序西)后为室即东西夹室也前为堂即东堂西
堂也今以夹室前堂为箱必凡寝无夹室前堂而后可
考燕礼小臣师立于东堂下士丧礼小敛奠馔于东堂
下棜亦设焉二礼皆行于寝是诸侯及士其寝皆有夹
室前堂矣然则庙寝奚别乎因思郑注东夹之前乃指

东堂下之南非谓夹室前堂也盖东西序外之屋分言
之则前堂后室统言之皆夹也所以名为夹者以夹辅
乎中堂也贾疏云其夹皆在序外此为得之东西堂下
之南别有小屋以为待事之处形制如箱故曰箱东西
相乡若今之轩而广不及庭之半(就南/北言)此惟庙有之故
尔雅云然郭氏不会郑注以东西堂为箱既不思东西
堂寝庙俱有且不知既名东西堂不得更名为箱也
　仪礼商卷一