钦定四库全书
　诗说解颐字义卷六　　明　季本　撰
小宛
(一/章)鸣鸠似山鹊而小短尾青黑色多声华谷严氏以为
　鹘雕也即氓诗食葚之鸠郯子所谓鹘鸠氏司事庄
　子所谓鸴鸠也非斑鸠也陆农师曰鸴鸠多声故名
　鸣鸠鸣鸠小物决起而飞抢榆枋时则不至控于地
　而已矣今飞鸣戻天勉强故也性食桑葚

(三/章)螟蛉桑上小青虫也似步屈其色青而细小蜾裸细
　腰土蜂也俗呼□螉旧说蜾裸取桑虫负之于木空
　中七日而化为其子其说盖本陆玑虫鱼疏而范氏
　解颐新语乃曰近世诗人取蜾裸之巢毁而视之乃
　自有细卵如粟寄螟蛉之身以养之其螟蛉不生不
　死蠢然在穴久则螟蛉尽枯其卵日益长大乃为蜾
　裸之形穴窍而出盖此物不独取螟蛉亦取小蜘蛛
　置穴中寄卵于蜘蛛腹胁之间其蜘蛛亦不生不死

　久之蜘蛛尽枯其子乃成今人养晚蚕者苍蝇亦寄
　卵于蚕之身久之其卵为蝇穴茧而出殆物类之相
　似者而以为说者考之不精此其为说似尝究物理
　者然自庄列扬雄皆有纯雄自化类我速肖之说则
　其来已久而非起于汉儒矣且与诗义相合岂范氏
　所言别是一虫而误指为果裸欤不然则蜾裸之与
　螟蛉有互相育化之理邪姑两存之
小弁

(一/章)鸒斯鸒鸟名斯语辞尔雅谓之鹎鶋郭璞注云鸦乌
　也小尔雅以为小而腹下白不反哺者谓之雅乌白
　项而群飞者谓之燕乌今按乌之得名以其纯黑也
　纯黑则腹下不白此反哺之乌也若雅则腹下白及
　颈有白者不可以为乌矣然皆以乌名而北风集传
　释莫黑匪乌亦以为鸦鸦与雅即鸦也岂鸦乌可以
　通名而其或黑或白则不可以无别鸒斯本以名鸦
　以其不反哺者言也

何人斯
(七/章)埙篪皆乐器土曰埙大如鹅子锐上平底似称锤六
　孔竹曰篪长尺四寸围三寸七孔一孔上出径三分
　凡八孔横吹之
蓼莪
(一/章)莪萝蒿也一名□蒿陆玑曰萝蒿生泽田渐洳之处
　叶细科生三月中茎可生食又可蒸香美华谷严氏
　曰始生为莪长大为蒿莪至长大之时则非莪矣乃

　蒿也其始为莪犹可食其后为蒿则无用蔚马薪蒿
　也蒿之尤粗大者也据此则莪蒿蔚本一种也初生
　为莪既长为蒿尤大为蔚尔雅则分而为三曰莪则
　以萝释之其义如前陆玑所云是也曰蒿则以□释
　之郭璞谓今青蒿香中炙啖者曰蔚则以牡□释之
　郭璞谓无子者然陆玑牡蒿三月始生七月华华似
　胡麻而紫赤八月为角角似小豆锐而长意此似非
　无子者既曰无子则蔚又何从生乎故蒿与蔚必皆

　莪之所成也华谷之言是矣鹿鸣食野之蒿与菁菁
　者莪皆此莪与蒿也但蒿之为种多矣盖草之高者
　也其草至秋高大故曰蒿有蘩则白蒿也说见采蘩
　字义有蓬则蓬蒿也说见伯兮字义有萧有蓍并蒿
　属也详见曹下泉字义又有艾即艾蒿也尔雅谓之
　冰台可以炙而乂病故谓之艾乂病则安故字书训
　艾为安此皆诗中所载蒿类之相疑者也故并论于
　此

(三/章)瓶酒器旧说皆以为瓶小而罍大惟华谷严氏谓瓶
　非酒器如易羸其瓶之瓶因以罍为罍水在洗之罍
　而皆云盛水之器则当为以瓶汲水而注之于罍是
　谓贫贻父母之耻也义近卑污惟以为酒器则卷耳
　释金罍者固曰酒器容一石而礼器尊于瓶之瓶卑
　贱用之则酒器之小者也盖以瓶取酒于罍而于维
　罍之耻义不背矣
大东

(一/章)匕其制如匙杂记云匕用桑长三尺吉礼则用棘盖
　用桑者谓丧祭也用棘者吉祭及待宾客也长三尺
　然后可以载鼎肉而黍稷之七其制则小也孔氏曲
　礼疏曰饭黍无用箸当用匕故少牢廪人溉匕与敦
　注云匕所以匕黍稷也则黍稷之匕与牲体之匕诚
　不同焉敦即簋之别名也陈氏祥道曰敦量不过三
　豆高不过一尺则黍稷之匕小矣集传谓匕以载鼎
　肉而升之于俎是待宾客之礼也则以大匕言矣但

　大东诗意所重在民食之足主于载黍稷耳
(五/章)汉天河也在箕斗二星之间其长竟天馀详见云汉
　字义○织女在汉旁三星鼎足望之跂然而成三角
　三角即三隅故毛氏曰跂隅貌襄郑氏以为驾谓更
　其肆也集传曰天有十二次日月所止舍所谓肆也
　经星一昼一夜左旋一周而有馀则终日之间自卯
　至酉当更七次也
(六/章)牵牛亦汉旁星尔雅以河鼓为牵牛然李巡孙炎皆

　以为二星以汉天文志考之河鼓在牵牛之北则非
　一星矣○启明长庚或以为二星或以为一星然经
　文分东西言之则二星也夹漈郑氏曰启明金星长
　庚水星金在日西故日将出则东见水在日东故日
　将没则西见集传谓金水二星常附日而行以其先
　日而出故谓之启明以其后日而入故谓之长庚与
　夹漈说同○天毕毕星也状如掩兔之毕
(七/章)箕四星其踵似箕且有舌上二星为踵下二星为舌

　踵狭而舌广○斗六星其方如斗且有柄四星为斗
　二星为柄箕与斗相连之宿而箕在斗南故称南箕
　如璧在室东而称东璧井在参东而称东井也斗在
　箕北而称北斗义亦如之非谓三垣之北斗也若三
　垣之斗则常见不隐不但见其西柄而已○翕郑氏
　训引于义难通惟毛氏以为合庶几近之而亦未详
　也盖翕对张而言箕之舌广如开张之状张正所以
　翕也故以翕言犹治乱而曰乱也舌张欲翕是欲吞

　噬于东之意也西揭其柄是欲挹取于东之意也○
　观此诗所叙之星自汉箕以至于毕皆戍亥月夜所
　及见之候也而又有葛屦履霜之言其必作诗者因
　时有感而借以发意欤
四月
(六/章)鹑雕之大者又名鹗陆农师曰雕似鹰而大黑色俗
　呼皂雕其飞上薄云汉三山李氏曰若以为鹑鹊之
　鹑则无戾天之理

(七/章)桋旧说以为桋赤棘也树叶细而岐锐皮理错戾好
　丛生山中中为车辋如此则不可以言于隰矣华谷
　严氏取曹氏茅始生之说今从之
鼓钟
(一/章)淮水出汝宁府信阳州桐柏山至淮安府安东县入
　海
楚茨
(一/章)茨蒺藜也棘刺也经有二棘一名小枣一名蒺藜皆

　以其有刺故谓之刺楚茨所言乃茨之刺也华谷严
　氏曰方言凡草木刺人北燕朝鲜之间谓之茦自关
　而西谓之刺江湘之间谓之棘○享祀皆祭之通名
　也或曰享或曰祀或曰祭一而已矣盖享献也以礼
　物献神之谓也故书传云奉上之谓享祀字从已盖
　惧精诚之通于神者或有已时故说文曰祭无已也
　祭者与神相交际也其字左从夕肉也右从之手也
　象右手持肉以献于神也周礼以祀为祀天神祭为

　祭地示享为享人鬼若以互文见意则可若分为专
　名则不可经中凡言以享者多作享而此章则自古
　本以至吕严诸本亦俱作享惟集传作飨必传写之
　误也享古字为亨后人妄作一画耳享与飨义各不
　同虽或有通用者而此章之享则本非飨也下章神
　保是飨之飨从乡从食谓向之而飨其食也故广韵
　曰向也歆也受也飨又为燕飨之飨义与此不同详
　见彤弓字义

(三/章)俎状如今神前案卓周设下跗于两端如户阈然故
　谓之房也陈氏祥道曰高下脩短无文旧图谓高二
　尺四寸广尺二寸不可考也窃意古者席地而坐故
　笾豆簠簋皆可就食周礼旊人云簋豆皆崇尺则簠
　笾之崇可知俎以陈牲非席地可取食者宜略高矣
　俎有荐腥荐爓荐熟之不同腥谓豚解而腥之殊两
　肩两脾两胉与胁为七体此上古之礼也爓谓体解
　而爓之又分豚解为十一体以汤爓之而不全熟此

　中古之礼也熟则以其所爓者先煮于镬既熟则以
　鼎重煮之升于俎此近代之礼也既熟于镬而又易
　鼎以煮之必欲致洁故也内饔疏所谓陈鼎于镬西
　俎陈于鼎西南以牲体入镬时已解讫取于镬实于
　鼎取于鼎实于俎者是已又割其馀以制之则有燔
　炙之事燔者火烧之名炙者远火之名难熟者近火
　故肉则燔之易熟者远火故肝则炙之燔炙皆脔而
　贯炙之燔亦炙也但以远火近火而异名耳燔炙亦

　皆熟之但比熟则更加味而馨香耳俎由鼎升俎有
　九鼎亦有九九之下有七有五有三牛也羊也豕也
　鱼也腊也肠胃也肤也鲜鱼也鲜腊也俎之九也去
　鲜鱼鲜腊则为七俎矣又去其二则为五俎矣又去
　其二则为三俎矣此皆正俎天子诸侯大夫士之所
　以别也又有陪俎非正俎则膷臐膮之三臛臛者羹
　也即铏羹也牛臛为膷羊臛为臐豕臛为膮又有昕
　俎所以载心舌而燔炙之皆从献之物故郑氏以为

　从献之俎考之礼俎无从献之名意者其本在九俎
　而割者欤九俎皆神前之俎神俎之体尸既哜而反
　其馀于昕俎者谓之尸俎尸俎之外又有主人主妇
　祝佐宾长兄弟宗人众宾及众兄弟内宾宗妇公有
　司之俎而楚茨所谓为俎孔硕者则蒙执㸑而言谓
　神前荐熟之俎也燔炙则特举其烹调之美而言以
　见神之所嗜耳东莱吕氏曰为俎孔硕谓荐熟也或
　燔或炙谓从献也燔肉与肝炙岂得谓之孔硕乎是

　以俎分大小也亦过于分析矣又牲之升俎意必有
　盛之之器如膷臐膮之臛盛于铏也礼家言升牲于
　俎者似直以俎盛之此以语腥犹可若以语熟则棘
　匕载肉于鼎而升之俎惧其有失脱则执毕叉以临
　之特牲馈食注可考也况可在俎而无盛乎无盛则
　进神之时将移俎以从之乎周礼掌蜃祭祀共蜃器
　陈氏祥道谓腥曰脤熟曰膰蜃以盛之其说是已但
　注疏多不以蜃明言于俎耳牛人祭祀供牛牲之盆

　谓杀牛以盆盛血亦礼家释血毛者之所不言也岂
　可盛肉而不以蜃乎蜃器盖即今之托盘以蜃为饰
　而色白故以蜃名耳○豆所以盛内羞庶羞内羞榖
　物谓食糁食之类庶羞牲物如麋臡鹿臡之类三
　羞所以尽欢心也○宾客尊者为宾宾长也卑者为
　客众宾也按礼家每以诸侯为宾卿大夫为客孔氏
　疏所谓尊卑异也然又曰宾客相对则别散文则通
　是亦可以通言也但此以为宾为客别言之似有尊

　卑之差耳又按特牲但言宿宾孔氏曰士将祭宿属
　吏内一人为三献之宾不言筮宾也盖择之于诸臣
　耳集传以宾客为筮而戒之使助祭者则与孔疏不
　同矣○献酬者宾既献尸而遂与之相献酬也交错
　旅酬也主人酌宾曰献宾饮主人曰酢主人又自饮
　而复饮宾曰酬酬𨗳饮也特宾饮一主人则饮二盖
　欲𨗳宾使饮也宾受之奠于席前而不举至旅酬而
　后少长相劝交错以遍也○笑语言交谈时皆欢乐

　也乡射记曰古者于旅也语文王世子曰凡祭合语
　陈氏浩谓旅酬之时皆得言说先王之法会合义理
　而相告语也
(五/章)位谓阼阶上西南乃主人听尸命之位及既告利成
　而后降阼阶下送尸集传于工祝致告之前即为往
　阼阶下西南之位则与仪礼不合矣○工祝致告谓
　告利成也与前章告嘏辞者不同告嘏在酳尸尸酢
　主人之时告利成则祭毕而尸遂起矣○皇尸尊称

　之也然上下皆得通称故特牲士礼而曰皇尸卒爵
　少牢大夫礼而曰皇尸未实此诗皇尸则天子之称
　尸也○彻郑氏谓诸宰彻去诸馔君妇笾豆而已朱
　子于论语注则曰祭毕收其俎盖互相备也
信南山
(五/章)清酒者清洁之酒美酒之通名此言清酒则郁鬯之
　酒也郁郁金香草也鬯从米从凵酿米在器之义以
　秬黍酿酒而条畅故谓之鬯以郁和之然后谓之郁

　鬯郊特牲云郁合鬯言合则郁鬯本二物礼纬以鬯
　即为郁金草误矣盖灌地降神之献灌与祼同亦谓
　之祭非指朝践馈食酳尸之时故用郁鬯以其气香
　可以求神也朝践馈食酳尸所献之酒则用周礼所
　谓五齐五齐用稻秫曲蘖为之非郁鬯也五齐之下
　又有三酒则诸人所饮之酒也盖五齐皆特酿其味
　薄鬼神享德不享味唯以致敬而已三酒皆旧酿其
　味厚卑于五齐则人所饮也三酒之中亦有清酒久

　酿最清味比诸酒为尤厚然非祼神之清酒也烈祖
　既载清酤乃祼神之酒也与此祭以清酒同若旱麓
　清酒既载则兼祼献而言郁鬯五齐矣韩奕清酒百
　壶则诸人所饮之三酒也故清酒者美酒之通名犹
　曰尔酒既清云耳太古无酒祭用元酒元酒者水也
　非清酒也元酒又与明水不同明水者洁著之义由
　月而生故谓之明即周礼司烜氏掌以鉴取明水于
　月者也后世有酒则明水元酒设而不用周礼司樽

　彝疏云郁鬯与齐皆配以明水三酒配以元酒存古
　之义也○毛郑氏以为告纯血郑氏以为告杀盖本
　楚语观射父所谓毛以示物血以告杀之言而以示
　物为告纯者则又本于郊特牲毛血告幽全之物贵
　纯之道也此皆未为深明礼意夫纯与杀岂可告于
　神者㦲礼所谓血毛告于室者谓荐血也荐血则必
　当以毛从血而告之以见血本于牲之纯耳所重在
　于荐血也取膋则以脂染萧合黍稷而焫萧合膻芗

　也大意如此祭义云祭之日君牵牲既入庙中丽于
　碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲尚耳者以耳毛
　为洁也或以为牛耳湿则无病故尚耳殊不知大牢
　中有羊豕之血亦取其毛以别之岂以无病而耳湿
　邪其以鸾刀以刲属于卿大夫袒而毛牛之后则固
　谓卿大夫所杀也而临川王氏及长乐刘氏乃以为
　王执鸾刀以亲杀此何据邪考之仪礼特牲则曰主
　人立于门外视侧杀少牢则曰主人即位于庙门之

　外司马刲羊司士击豕宗人告备乃退则士大夫犹
　视杀而不亲刲安有天子而可以自杀牲乎若祭义
　君牵牲入庙问而杀于神前之说则非所以体先祖
　不忍闻声见死之心既辩于庙祀考成矣今其说附
　于庙制考义末卷
甫田
(一/章)耘除草耔壅本盖后稷为田一亩三畎广尺深尺而
　播种于其中苗叶以上稍耨草因壝其土以附苗根

　垄尽畎平则根深而耐风与旱也此耘田也亦属省
　耕之事
(二/章)社土神亦名后土土以代天生物养人百榖皆土所
　出故祭社则以稷配盖后稷能殖百榖而有功于民
　者也郑元以为社是五土之神而配以勾龙稷是原
　隰之神而配以后稷王肃则谓社祭勾龙稷祭后稷
　皆人鬼也而不以为土榖之神郑说盖略近之而亦
　未尽是也夫稷土所生之一物也以后稷养民功大

　故特举以报之总命之曰社稷五榖已在土中不必
　以五榖为稷而与社列为二祭也故经传凡言祭者
　但言祭社而稷在其中矣祭法曰王为群姓立社曰
　大社自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸
　侯自为立社曰侯社大夫以下成群立社曰置社大
　社者即冢土也其位在国库门之内右周礼小宗伯
　所谓建国之神位右社稷左宗庙者也国社之建亦
　如之故大王为诸侯时建社亦冢土也王社所在古

　无明文崔氏云王社在籍田王所自祭以供粢盛侯
　社亦在籍田其说于义为长盖耕籍终亩之庶人亦
　有岁时祭禳读法之事自宜别立一社也此社既为
　籍田而设亦农事也然而一事之社不得与大社国
　社同尊宜不以稷配也故西汉及魏有官社无官稷
　晋之时有帝社无帝稷官社帝社即籍田之社也而
　有社无稷其尚存古之遗制欤陈氏祥道曰王社侯
　社国中之土示而已无预农事故不置稷其言不置

　稷者则是而谓无预农事则失之矣天子之社又有
　郊社并称者则似周礼大司乐泽中之方丘与地上
　之圜丘相对者也圜丘一名泰坛说者以为南郊之
　丘方丘一名泰折说者以为北郊之丘是以国之南
　北郊分二处也然以礼考之则天地本合祭者也中
　庸曰郊社之礼所以事上帝也地之气主宰于天故
　言上帝以兼之而言郊多不言社也祭法曰燔柴于
　泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊夫犊角茧

　栗者也祭天牛角茧栗而用特牲祭社牛角尺而用
　大牢今总言骍犊亦主宰乎天而言也以其合祭故
　以地从天以地从天则稷之配天即其配社者矣彼
　圜丘方丘既有此名果何所用㦲窃意圜以象天方
　以象地因形为丘理亦无害但郊社既合自当同坛
　方圜二丘宜依一处用以为燔柴瘗埋之所而已至
　于行礼奏乐恐须在合祀之郊而礼家以南北二郊
　截然分为二祭其果周公制礼之意乎王制云祭天

　地社稷为越绋而行事以天地社稷并言则天地者
　郊社之合祭也社稷者大社之专祭也郊社在郊大
　社在社郊社之位其不同者如此考之召诰周公营
　洛丁巳用牲于郊牛二翼日戊午乃社于新邑牛一
　羊一豕一郊用牛二者以稷配天而异牲也社用牛
　羊豕各一者大牢也因初定大社之位而祭又郊天
　方以稷配则大社可从略矣不然在礼天子社稷皆
　大牢诸侯社稷皆少牢谓之皆则社与稷皆异牢也

　而安可以一言㦲然此为营新邑而告祭非常祭也
　求礼意者宜亦从宜焉自合祭之外社皆以稷配也
　凡国之农事兵事与夫大故天灾无不祭且告者郊
　特牲曰社所以神地之道地载万物取财于地故教
　民美报焉周礼肆师社之日莅卜来岁之嫁大祝国
　有大故天灾弥祀社稷大师宜于社设军社大会同
　宜于社建邦国先告后土大司寇大军旅莅戮于社
　此皆社之所宜有事者也而民间之有置社虽与大

　社国社大小不同然亦为农事而立犹汉之里社也
　盖其岁时祭祷读法之事与籍田之社同但一乡之
　社亦犹一事之社也故亦不置稷焉孔氏谓天子诸
　侯大夫皆有稷则亦仍原隰为稷神之误耳若甫田
　二章之所谓社则天子省耕于畿内而所至之方与
　方神合祀之社盖春祈之事不当与常祭并论矣○
　方与祊同谓四方之祭也周礼大司马春献禽以祭
　社秋致禽以祀祊月令建戍之月祭禽于四方即其

　事也但四方之祭见于礼书者屡矣其义亦多不同
　而说者卒无定论有以为五官之神者有以为四望
　者有以为八蜡之百物者随其文义而求之各有攸
　宜若强合于一则有不通者盖礼家多以四方为四
　望与山川并列而四望即望于山川也似不可以为
　方然小宗伯及司服皆序四望于山川之上则四望
　之外又有山川矣是以五岳四海为名山大川而又
　以山川列其下则为国内山川之小者矣曲礼谓天

　子祭四方祭山川诸侯则曰方祀祭山川以四方对
　方祀则四方为四望而方祀则祀其方之名山大川
　如梁山为晋望江为楚望也其馀山川则亦其小者
　矣曰四方又曰山川与郊特牲言祭四方而下又言
　祭山川亦犹小宗伯司服之言四望山川也四方固
　可以言四望而与社对祀此何礼乎若以四方为八
　蜡百物之神则副辜之小祀而五官之神又人鬼也
　皆不应与社相对且五帝之数目逾于四何可以强

　合于四方哉窃意方社之方乃四方之合祭即土气
　之运行于四时而功用充满于四方者也但以其质
　具于地则谓之社以其气行于天则谓之方其实一
　也故春初气尚聚则本其含章而言祭则因坛于社
　壝而求神于后土秋后气已分则就其发用而言祭
　则为坛于郊外而求神于四方皆顺气之聚散而祭
　之所以不同也圣人知鬼神之情状故其制礼如此
　不然则社主春祈方主秋报秋报之方何与于五帝

　四望百物㦲方亦通于上下之祭也但甫田之方则
　天子省耕而合社以祈耳○田祖即先农谓神农也
　孔氏曰神农始教造田谓之田祖先为稼穑谓之先
　啬神其农业谓之神农名殊而实同也今按神农虽
　尝为帝而农事由之以起故天子诸侯为民祈报者
　皆得祀之或据郊特牲疏以为先啬古之天子而诸
　侯不得祭殊不知礼父为天子子为士葬以天子祭
　以士是士亦可祭天子也特其礼物有杀耳况万世

　之人共享农利而为民祈报之祭可以不及乎其说
　亦太拘矣○琴瑟协比而歌也击鼓所以节乐也郑
　氏释此盖本周礼籥章凡国祈年于田祖则吹豳雅
　击土鼓以乐田畯而为之说殊不知祈年乃孟春祈
　榖于上帝而后及田祖之事专祭田祖则诗宜有颂
　如丰年之类似不当用豳雅也其曰吹豳雅者但可
　以乐田畯耳而况此章以田祖合祀社方非祈年于
　田祖之专祭又安得用乐田畯之乐乎

大田
(三/章)方房也以孚甲初生未合时言与生民既方之训房
　者不同彼谓生意初动于房中未有孚甲也孔氏于
　此则谓米外之房米生于中若人之房舍也孚者米
　外之粟皮甲者以其在米外若铠甲○皂以实未坚
　时言长乐刘氏曰榖粒之生而未充满曰皂○坚华
　谷严氏曰成实而坚也○好禾之无所损也华谷严
　氏曰禾虽已坚实或大风所偃或淫雨所腐或早霜

　所杀之类则损坏不好○稂童梁莠稗草皆害苗者
　也○螟螣蟊贼皆害苗之虫尔雅食苗心螟食叶螣
　食节贼食根蟊陆玑云螟似蚄而头不赤螣蝗也
　贼桃李中蠹虫赤头身长而细耳或说云蟊蝼蛄食
　苗根
(四/章)骍黑毛氏以为骍牛也黑羊豕也今按牛羊豕者大
　牢也羊本白牡然亦有黑者故并豕而言黑也来方
　者谓所至之方非以方为四方之神也盖天子省耕

　至于其地一时报成不能分祭故合田祖于社方而
　祭之详见丰年正释郑氏则引周礼牧人阳祀用骍
　牲阴祀用黝牲之文黝黑也谓阳祀祭天于南郊及
　宗庙阴祀祭地于北郊及社稷原郑之意不知以何
　神为阳而用骍何神为阴而用黝邪即其所谓祭地
　者而言之则祭法有云燔柴于泰坛祭天也瘗埋于
　泰折祭地也用骍犊地亦用骍而不以黝别陈氏浩
　固尝疑之而谓阴祀者或是他祀欤然亦必指小祀

　耳孔氏则又迁就郑说而谓方祀各以其方色牲如
　大宗伯青圭礼东方赤璋礼南方白琥礼西方元璜
　礼北方皆有牲币各放其器之色及牧人望祀各以
　方之色牲之说然孔子尝谓仲弓犁牛之子骍且角
　虽欲勿用山川其舍诸则鲁在东方分青土以立社
　者也其方望之山川宜亦依方之色而用青矣何为
　而亦以骍邪窃意周已易命改观尚赤以为一代之
　制故祭必用骍以为神之所享在此而岂区区为观

　美哉故小祀不必备礼者则毁事也或用厖可矣而
　用骍之正礼无间于天地阴阳也礼家附为纷纷之
　说其必秦承战国之陋制欤况来方禋祀乃以先农
　主方社而合祭者也何所取于分方而各以其方之
　色邪
頍弁
(一/章)茑寄生也叶似当庐子如覆盆子赤黑甜美本草曰
　一名寓木凡桑柳杨枫等树上皆有之此物自感造

　化之气而生别是一物也○女萝兔丝也一名唐蔓
　连草上黄赤如金陆农师曰上有兔丝下必有茯苓
　其实不属也淮南子云兔丝无根而生蛇无足而行
　鱼无耳而听蝉无口而鸣皆自然者也
宾之初筵
(一/章)大侯谓燕射之侯主君而言故谓之大抗举侯而张
　之也凡射张侯而不系左下纲中掩束之至将射司
　马命张侯弟子脱束遂系下纲盖侯上下左右皆有

　舌以维持之而纲则持舌绳也事未至故左下纲未
　系其馀皆已系之于植侯向堂以西为左掩向东也
　将射则脱束而系左下纲以射也○射夫群臣也同
　以比射夫之耦射礼选群臣为三耦三耦之外其馀
　各自取匹谓之众耦○爵罚爵射以酒为罚者恐其
　不胜则气有不平故假酒以乐之耳而胜者之发有
　的但祈免此爵而已可见射而饮酒非为好饮也旧
　说谓祈尔爵为求胜以罚不胜则疑于欲人之负者

　未为让道也惟曹氏曰求免于罚爵盖本射义求中
　以辞爵之意华谷严氏取之其义似胜当射时用酒
　惟以示罚非有所求也
采菽
(一/章)衮衮冕九章之服也凡冕服皆元衣而纁裳故曰元
　衮衮画龙于衣九章之第一章也黼绣于裳九章之
　第八章也九章之服衣有五章裳有四章但言衮黼
　者各举其一而以黼协韵虞书孔氏疏曰黼若斧形

　考工记云白与黑谓之黼释器云斧谓之黼孙炎云
　黼文如斧形盖半白半黑似斧刃白而身黑黻谓两
　已相背谓刺绣为已字两已字相背也考工记黑与
　青谓之黻刺绣为两已字以青黑线绣也据此则黼
　亦以黑白线刺如斧半白半黑之形矣馀详见终南
　及九罭字义
角弓
(八/章)蛮毛氏以为南蛮髦书牧誓作髳孔氏以为髳在巴

　蜀是也今按荆楚以南皆南蛮之地则西与巴蜀连
　界矣括地志以为古髳国之地有髳州则今云南楚
　雄府定远县也如此则去周京太远而安能与庸蜀
　徽卢彭濮同从武王伐纣哉当周之衰荆楚率群蛮
　为中国患尤梗王化故以此况之
都人士
(二/章)台笠陆农师曰台夫须莎草也可以为蓑又可以为
　笠则蓑者披于身者也笠者戴于首者也此野人出

　田时之服一以禦暑一以禦雨○缁撮缁布冠其制
　小仅可撮其髻故曰缁撮庶人虽得服委猊而俭者
　服缁布冠故缁布冠庶人之常服也
瓠叶
(二/章)炰燔并三章炙郑氏笺谓治兔之宜鲜者毛炰之柔
　者炙之乾者燔之孔氏疏曰鲜而新杀者合毛炰之
　若割截而柔者则脔贯而炙之若今炙肉也乾者谓
　脯腊则加之火上燔之若今乾脯也柔谓杀已多日

　而未乾也今按合毛炮之说者多以爓去毛为解然
　爓去毛非包字之义也盖必以物而包烧之故曰炰
　亦不必专言以毛包也详见六月字义燔炙者楚茨
　笺以为燔肉炙肝疏谓燔者火烧之名炙者远火之
　名以难熟者近火易熟者远之故肝炙而肉燔也华
　谷严氏又释之曰燔烧也近火烧之如今之烧肉火
　焰所及也瓠叶传云加火曰燔疏以为加置火上是
　燔烧之也炙瓠叶传云炕火也疏以为炕举也以物

　贯之而举于火上以炙之是炙为远火也此皆因注
　疏而为说也惟钱氏曰凡肉置火上曰炰爇之曰燔
　近火曰炙此与前说不同盖以燔为爇之于釜内如
　今之炒肉也炙为烧之于火上如今之肉脯也其说
　似亦有理姑两存之以备考焉但以炰为肉置火上
　则无以见包字之义耳
何草不黄
(四/章)有栈之车栈阁也阁木于车上故谓之栈车周礼巾

　车注云士乘栈车庶人乘役车先儒皆以役车为牛
　车则栈车驾马非牛车也而此诗栈车毛氏以为役
　车者以其出于民言也夫役车在乡以牛任载者也
　若行役四方其所载者乃司马法所谓斧斤凿锄之
　类古之人如召伯之城谢盖亦用之然必官与之顾
　直不空役也盖古者寓兵于农公乘之外不以烦民
　详见读礼疑图卷三今以远征非牛车所能任故用
　驾马之栈车而实役于民间故毛氏直以为役车耳

　此赋于公乘之外者也而民困甚矣
　
　
　
　
　
　
　诗说解颐字义卷六