钦定四库全书
　诗说解颐正释卷二十　　　明　季夲　撰
颂
　颂者容也公也臣子形容功德之辞有称颂先君之
　德而追思者有称颂时君之德而祝愿者皆公言也
　亦面陈之而非私讽故与风人歌咏之体不同但周
　颂亦宜有臣子称美时君之德如鲁颂泮水閟宫者
　必皆亡失矣详见总论六义及鲁颂下

周颂
　诸诗皆止一篇而无章句盖多残阙然亦无可考矣
　详见总论章句音韵
清庙
　经旨曰此诗乃祭文王之乐歌旧说以为成洛邑朝
　诸侯而作则洛邑者即书所谓新邑也宜有文武二
　庙而诗中略不及武王何邪在武王时丰镐皆有文
　王庙至洛邑之成则在成王时矣恐此诗当作于武

　王时也自此至维清似宜合为一篇
于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德对越在天骏
奔走在庙不显不承无射于人斯(赋/也)
　穆者穆然幽隐貌文王之德无形与声不可名状故
　以穆言清清静也清庙以文王之庙言也肃雍敬且
　和也显相以助祭者言谓其有明显之德即肃雍也
　多士通言与祭者之多也秉文之德所执者莫非文
　王之德也骏大也骏奔走在庙即对越在天也自其

　神之所交而言则曰在天自其身之所在而言则曰
　在庙不显言文王之德不见其显也而与祭者如在
　其上不承言文王之德不见其承也而与祭者无怠
　其心人自显之人自承之此文王之德在人无斁乃
　其化之所被也所谓秉文之德者如此
○维天之命于穆不已于乎不显文王之德之纯(赋/也)
　此承上章不显不承而言文王之德之不显也在天
　曰命在人曰德命与德一也不显即穆也天之命维

　穆故流行不已文王之德维不显故纯一不杂穆者
　天命之体不显者文德之体不已即穆之无止息处
　纯即不显之无间断处知文王则知天知天则知文
　王故曰文王与天一也文德如此所以清庙之祭显
　相之多士秉德而无斁也
○假以溢我我其收之骏惠我文王曾孙笃之(赋/也)
　假者假借以与之之意溢郑氏以为盈溢是也言文
　王之德能使人感动以开发聪明如欧阳氏所谓如

　水溢而旁及也我岂敢不收而受之乎骏惠者大顺
　文王之德即所谓收也如此则衍之无穷曾孙亦笃
　厚之而不忘也曾孙笃之亦大顺之意我自主祭者
　言曾孙以后王言自孙之子而下凡事先祖者皆称
　曾孙此言后王当世守文王之德而不敢忘以见无
　斁之意
○维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯(赋/也)
　清即清庙之清缉熙即穆之不已非缉熙不可以为

　穆非穆则庙不可以为清维主祭者有维清缉熙之
　德则庙之穆然清静可见矣清而缉熙文王之常道
　也肇禋者横渠张氏以为始大祀文王也盖禋者精
　意以享之义非周礼祭天之禋礼也迄至也自今始
　为禋祀以至于祀事有成鬼神享之周之祯祥莫大
　于此周祯自鬼神享祀上见之然非骏惠文王之德
　者不能也
　　　清庙四章二章章四句一章八句一章五句

　　　　集传清庙也维天之命也维清也分为三篇
　　　　今合为一篇而分四章　清庙旧说以为升
　　　　歌之诗盖乐莫重于升歌今考清庙一节但
　　　　言助祭者之肃雍而尚未详文王之德必合
　　　　维天之命二节言之而后见其德之纯祭文
　　　　王而以升歌意必在此故文王世子言养老
　　　　也则曰登歌清庙下管象舞仲尼燕居言飨
　　　　宾也则曰升歌清庙下而管象象者文王之

　　　　舞陈氏浩谓维清乃象舞之乐歌是也升歌
　　　　在堂上所贵人声象管在堂下则合乐而舞
　　　　矣是一诗而分两奏也后人以其为先王之
　　　　盛德故燕飨亦用之以乐宾焉若明堂位祭
　　　　统谓鲁禘周公升歌清庙下而管象亦以文
　　　　王为所出之祖故用此诗则僭礼而非诸侯
　　　　之所得为矣
烈文

　经旨曰此必成王时诸侯助祭于文武之庙既归而
　训戒之诗当为大雅
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之(赋/也)
　烈文以文德而成功烈者也辟公诸侯也辟公以文
　德而成功烈则德合于先王矣故其助祭能致神明
　之感格是即辟公之锡以祉福也锡如书师锡帝尧
　之锡故臣亦有锡君之义若惠我以无疆之福则我
　之子孙当世世保之而辟公之功所系岂小哉

○无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之
(赋/也)
　无封靡所以惠我无疆也崇崇高之也戎功大功也
　无封靡即戎功矣言尔之在邦也无专利以自封殖
　又不靡汰以自奢侈则所以惠我者至矣王岂不尊
　崇尔邪所以然者锡福之夲在此是尔之戎功也则
　我子孙之继序将世世保之而大其业我所望于辟
　公之惠无疆者盖如此

○无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之于乎
前王不忘(赋/也)
　无竞者志夲强而不见其强也不显者德本显而不
　见其显也先王有不强之道不显之德而人心自服
　四方训百辟刑故辟公皆无封靡尔邦也苟辟公不
　率则是王者德不足以表正而有愧于前王矣辟公
　又岂可不脩德以惠无疆之戎功而使我成民不能
　忘之治哉四方训百辟刑即所谓不忘也

　　　烈文一章二章章四句一章五句
　　　　集传一章分三节今为三章
天作
　经旨曰集传以此为祀大王之诗则大王肇基王迹
　其德业之盛尚多可称而独举荒山一事何以尽大
　王之功烈哉况连及文王则语亦似不专为大王发
　者窃意此盖祀岐山之乐歌而亦必有断简阙文矣
天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷

之行子孙保之(赋/也)
　作者开造之意言天欲开此山以兴周也荒治也大
　王荒之所以作也自其既荒而言则天实作之矣作
　矣下疑当有荒字盖阙文耳康谓靖乱安民民归者
　众而其道得通也徂当作岨险阻之意也岐字当属
　上句与韩昌黎彼岐有岨义同言岐山之高大王既
　荒治之而文王又康之民得通行故有平夷之道可
　以久安而子孙得以世世保之皆天作此山之功也

　　　天作一章七句
昊天有成命
　经旨曰此诗祭成王之乐歌康王时所作辩说已详
　论之矣
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于
缉熙单厥心肆其靖之(赋/也)
　成命谓不易之定命也二后指文王武王也言天命
　所归而二后受之以有天下也成王名诵武王之子

　也基者积累乎下以承籍乎上也宥宽大也密缜密
　也单尽也缉熙单心言其学也所以成宥密之德夙
　夜务成此德以固先王所受之命所谓不敢康也肆
　发语辞靖安也靖天下然后为能保天命也
　　　昊天有成命一章七句
我将
　经旨曰此宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌明堂
　之祭盖朝诸侯于方岳时事也以文王为方伯有功

　于方岳故时巡则以配帝盖天之主宰一方者曰帝
　唐虞巡狩而以燔柴祭天即此礼也而配文王以严
　父则周公为之故宗祀明堂非季秋大享之谓也然
　此诗上下亦必有阙文矣
我将我享维羊维牛维天其右之(赋/也)
　按祭法云燔柴于泰坛用骍犊则明堂祭天当用特
　牛而有羊者周礼羊人曰积共羊牲谓积柴祭天则
　用羊实柴也先柴而后献故维羊文在维牛之上将

　者奉羊以供柴也享者献牛以供祀也孔氏以为祭
　天贵诚用犊其配之人当用太牢则天与文王异馔
　矣以父配帝牲牢自宜如一不得异施如召诰用牲
　于郊以稷配而曰牛二也况牛羊之下但曰维天其
　右之则首举羊牛专为天言而不及配帝之文王矣
　右尚也若谓在馔之右则下言既右享之于义不通
　岂有文王与上帝同列而右牲之理哉
○仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之(赋/也)

　仪者象其心也式者敬其事也刑者畏其法也皆所
　以法文王之常道也靖安也嘏锡福也言我法文王
　之典以安天下则无愧于文王矣我既无愧于文王
　则所以感格之者有素而此锡福之文王所以右享
　我者又岂待今日哉实既右享之矣享与飨同歆也
　于天曰其者望之而不敢必也于文王曰既者信之
　而知其必享也
○我其夙夜畏天之威于时保之(赋/也)

　此言仪式刑之实也天与文王既皆右享我矣我其
　夙夜畏天之威于时保而弗失庶几所以仪式刑文
　王之典日靖四方者益至矣又不可以冀其常享我
　乎○东莱吕氏曰于天维庶其飨之不敢加一辞焉
　于文王则言仪式其典日靖四方天不待赞法文王
　所以法天也卒章惟言畏天之威而不及文王者统
　于尊也畏天所以畏文王也天与文王一也
　　　我将三章二章章三句一章四句

　　　　集传一章分三节今为三章
时迈
　经旨曰此必武王巡狩朝会诸侯祭帝于方岳而诸
　侯颂天子之诗也观诗中两称允王则为诸侯之颂
　辞而非天子之自道意必周公所作故祭公谋父以
　为周文公之颂欤此与上篇似一时之事但上下亦
　必有阙误耳
时迈其邦昊天其子之(赋/也)

　迈巡行也邦诸侯之国也昊天其子之谓祭帝而克
　飨也盖诸侯颂王之辞
○实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔
岳允王维后(赋/也)
　此明其实为天所子也实右序有周犹曰历数在尔
　躬也盖天命所右次序及之之意薄少也薄言震之
　谓虽以征诛得天下而实不专尚威震也叠重复也
　震叠震震不已也如此则以德服人而神亦格之矣

　百神河岳无不怀柔非因乎震也则为天所子而信
　乎其为天下君矣
○明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德
肆于时夏允王保之(赋/也)
　此言以昭明之德保天命也自天命而言则曰右序
　自君之政治而言则曰明昭式用也式序在位谓在
　位者式序之而不混盖惟贤则立之以位也戢收櫜
　韬也戢干戈櫜弓矢敛武事而不用也懿德即上文

　明昭之德也肆陈也夏中国也求懿美之德布陈于
　中国也敛武事而脩文德保天命之夲也故曰允王
　保之
　　　时迈三章一章二句一章六句一章七句
　　　　集传一章分三节今为三章○鲁语叔孙穆
　　　　子谓金奏肆夏樊遏渠天子所以飨元侯也
　　　　韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏纳夏一
　　　　名渠即周礼九夏之三也吕叔玉则谓肆夏

　　　　时迈也樊遏执竞也渠思文也韦说虽略与
　　　　吕不同然皆夲于周礼钟师之九夏夫夏禹
　　　　乐也九夏本周诗而以夏名犹齐景公作君
　　　　臣相说之乐而名为徵韶角韶也诗篇今亦
　　　　散亡故郑氏曰九夏诗篇载在乐章乐崩亦
　　　　从而亡是以颂不能载如此则九夏亦不知
　　　　其为何诗矣今观时迈执竞思文略无飨元
　　　　侯之意则穆叔所指三夏安得必其为此三

　　　　诗邪
执竞
　经旨曰此祫祭武王成王康王神既锡嘏而加爵娱
　尸之乐歌也观醉饱降福之言则非祼献时语矣盖
　祭不祈福而神之降福但可言于锡嘏之后耳然其
　上必有正祭三王之诗而今亦阙矣古序谓祀武王
　则辩说论之详矣但不可语于时祭也以为时祭则
　四亲当各专一庙庙各有尸而三王合一其上又不

　及文王未备四亲之数以为时祫则亦主四亲于礼
　有碍乃世儒附会之说也惟大祫则凡为君者皆得
　列于创业之君之庙而统于一尸此盖昭王时以成
　康二王祫食于武王庙之诗也昭王以下尚未及焉
　故止于三王而已但不知其何故而举此祭耳时祭
　不当祫祫祭止一尸详论于庙制考义卷一
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄
有四方斤斤其明(赋/也)

　竞者自强之意既曰执竞而又曰无竞维烈言武王
　虽执竞而实不见其竞以成功也不显者闇然不见
　其成功之迹也武王无竞故成康亦不显乃其家学
　所传之一致也皇大也使之大其业也奄有大有也
　斤斤其明者明察如斧斤之断也此其不显之显所
　以能大其业而上帝是皇也周人之称先王宜曰维
　此成康云自彼者非外之之辞言自彼奄有四方以
　来其明能断而斤斤不息也正祭之诗必有特言以

　别成康之德者至此则既锡嘏而其文从略耳
○钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰降福简简威仪反反
既醉既饱福禄来反(赋/也)
　喤喤大也将将集也穰穰盛也简简者不妄施之意
　犹简在之简也反反者重复之意反而又反也言神
　之降福不苟必其有反反之威仪者而后福及之也
　既醉既饱神飨之也如此则福禄之来反复不厌矣
　　　执竞二章章七句

　　　　集传一章分四节今为二章
思文
　经旨曰序以为后稷配天也如此则当先有祭天之
　文而不宜专重稷也故集传不的言之则以之为祭
　后稷之诗亦可也
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝
命率育无此疆尔界陈常于时夏(赋/也)
　思语辞文有文德也立树立之立立我烝民莫匪尔

　极所谓王建其有极也盖后稷之德克配彼天所以
　立极于天下也来小麦也牟与麰同大麦也详见七
　月字义率遍育养也贻来牟而率育之有恒产而有
　恒心是其极之所以立烝民也故无此疆彼界人人
　皆得复其性而常道陈于诸夏矣古人之治所重在
　使人归善所以养民使遂其生者正为此耳华谷严
　氏曰后稷播百榖独举来牟者以其先熟济民之食
　尤切也

　　　思文一章八句
　　　　周之先公有功德而当祀如公刘大王王季
　　　　宜皆有乐歌而诗皆亡之所存者惟文王武
　　　　王之诗略备可以见其残阙者多矣
　
　
　
　诗说解颐正释卷二十六