钦定四库全书
　毛诗集解卷四十二　　宋　李樗黄櫄　撰
烈祖祀中宗也
嗟嗟烈祖有秩斯祜申锡无疆及尔斯所既载清酤(音/户)
赉我思成亦有和羹既戒既平鬷假无言时靡有争绥
我眉寿黄耇无疆约軧(祁支/切)错(如字又/采故反)衡八鸾鸧鸧(七/羊)
(反/)以假以享我受命溥将自天降康丰年穰穰来假(音/格)
来飨降福无疆顾子烝尝汤孙之将

　李曰烈祖祀中宗也中宗大戊也史记云大戊立亳
　有祥桑榖共生于朝一暮大拱大戊惧问伊陟伊陟
　曰帝之政其有阙欤帝其修德大戊从之而祥桑枮
　死殷复兴诸侯归之故称中宗烈祖之诗乃祀中宗
　之乐歌也按商有三宗太甲为太宗太戊为中宗武
　丁为高宗烈祖则祀中宗玄鸟则祀高宗太宗则无
　诗非无太宗之诗盖商之诗散亡多矣未必其初无
　太宗之诗也烈祖郑氏以为成汤欧阳以为大戊郑

　氏以烈祖为成汤者则以那之诗衎我烈祖为成汤
　故以此诗烈祖亦为成汤以为太戊者则以此序言
　祀中宗故嗟嗟烈祖以为中宗如丙以甲为祖戊以
　丙为祖此古今之常也汤之后世以汤为祖中宗之
　后世以中宗为祖二说皆通如以烈祖为中宗固为
　无害如太甲谓之太宗亦谓之祖甲亦可以为烈祖
　也若如此序言祀中宗而以诗中所言者为中宗则
　亦不必如此之泥夫诗非一体也清庙之诗言祀文

　王诗中专言祀文王我将之诗言祀文王而诗中亦
　专言祀文王执竞之诗言祀武王思文之诗言祀后
　稷盖其序既言所祀之人故其诗所言不及其他此
　诗之一体也玄鸟之诗言祀高宗而其诗之所言乃
　为中宗乎二家之说在学者自处之耳若从郑氏之
　说以烈祖为成汤则言汤之福可谓有常矣天又锡
　以无疆之福故及尔中宗之世也若从欧氏之说以
　烈祖为中宗则言中宗之福可谓有常矣天又锡以

　无疆之福故及尔当时主祭之君也清酤清酒也既
　载此清酒于是神灵遂降格赉我以思成赉我思成
　亦犹所谓绥我思成也毛氏以为赉赐也王氏以为
　赉我以福与徂赉孝孙同郑氏以赉读如来往之来
　言神之来享不如毛氏王氏之说为不改字无害也
　王氏以赉为赉我之福固得之矣然分别绥赉二字
　则失之泥矣如绥我思成则以为汤孙能承烈祖之
　事业而广其声教则赉不足以道也夫所谓绥我思

　成赉我思成其意一也但其字异耳徐安道见王氏
　之说而从而增广之必谓绥安也安之者圣人之事
　也其说亦凿矣既有清酒又有和羹有和羹有大羹
　有铏羹其美其和则既戒既平既戒言调羹之慎既
　平言咸酸之适其酒食如此可以尽其至诚也郑氏
　以为和羹喻诸侯有和顺之德郑氏之说盖举晏子
　之言夫晏子举诗一句以见意郑氏以为说则非也
　上文言既载清酤下文言亦有和羹观既亦二字则

　文意相接自可见若以和羹为取喻则清酤亦为取
　喻也鬷假无言言执事之臣鬷至于庙中无有争讼
　此以见君能尽其诚臣亦能尽其诚也假至也祭祀
　之礼君牵牲公卿大夫序从是祭之日卿大夫皆列
　于庙中而尽其恭敬之心也使百官諠哗而失礼则
　非所以事神矣盖宗庙之中尚敬故也惟君臣能如
　此然后为尽善矣故其神灵享之安我以秀眉之寿
　使得黄发耇老而至于无疆约軧错衡此又言诸侯

　来助祭也所乘之车以朱篆约其长毂之軧以䌽饰
　错置于衡之上其八鸾之声则鸧鸧然而鸣故诸神
　至而享之其所以如此者则以我受命为君而溥助
　我也王者祭祀四海皆来助祭然后为孝之大扬子
　曰孝莫大于宁亲宁亲莫大于宁神宁神莫大于四
　海之欢心清庙之诗言肃雍显相雍之诗言有来雍
　雍至止肃肃皆以诸侯来为助祭之盛事也惟其诸
　侯各以其职来祭故自天降之以康宁使之享丰年

　穰穰之福也孝经曰昔者明王之以孝治天下也不
　敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之
　欢心以事其先王是以天下和平灾害不生祸乱不
　作惟其得四海之欢心故其和气所感所以三光全
　寒暑平此天所以降丰年也来假来享但言神灵降
　格而锡之以福也诗人言福禄其辞多重复如天保
　之诗言福禄辞多重复鲁颂之诗言福禄亦多重复
　故此诗言申锡无疆又言赉我思成又言绥我眉寿

　黄耇无疆又言自天降康丰年穰穰又言来假来享
　降福无疆此诗人之常耳顾予烝尝言神灵顾享予
　烝尝之祭者则以汤孙将其祀事也王氏曰祀中宗
　言清酤和羹而不及乐与那执竞异矣夫那之诗但
　言作乐烈祖之诗但言酒食非祭成汤之时则无酒
　食之味也非祭中宗之时则无箫管之声也诗人各
　随其宜而言之耳盖以大乐之奏所以发扬成汤之
　意故那之诗专言作乐烈祖之诗所以不言也

玄鸟祀高宗也
天命玄鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼
四方方命厥后奄有九有商之先后受命不殆在武丁
孙子武丁孙子武王靡不胜龙旂十乘大糦是承邦畿
千里维民所止肇域彼四海四海来假来假祁祁景员
维河殷受命咸宜百禄是何
　李曰玄鸟祀高宗也高宗武丁也郑氏云祀当为祫
　祫合也夫祫者已毁未毁之主皆合食于太庙玄鸟

　之诗其所言者总祭商之先祖故为合祭若以为时
　祭则不及殷之历代之祖矣此郑氏之意也窃尝以
　其说为不然玄鸟之诗历言殷之先祖其实为高宗
　设也高宗中兴之主也商之先祖能正四方故奄有
　天下其政中微则诸侯必有不服者高宗既兴之后
　能肇域彼四海是以四海之诸侯莫敢不服此诗卒
　二句大抵言奄有天下之由而𤼵扬高宗能绍祖宗
　之旧服诸侯之心也玄鸟之诗既为祀高宗殷武之

　诗又为祀高宗孔氏云或者指为时祭但其所述之
　事自有广狭耳其说是也王氏曰玄鸟祀高宗之诗
　而上颂其祖下称其孙子而已盖上有以绍其祖下
　有以贻其孙子是乃高宗之功美也王氏之说未必
　全是王氏之意以为玄鸟之所称者高宗之祖耳武
　丁之孙子耳至于高宗之德玄鸟未尝一言以及之
　也夫上文言上有以绍其祖其说则是也至下文言
　下有以贻其子孙其说则未必然耳岂有颂高宗之

　诗而曾无一言以及高宗乎是诗言在武丁之孙子
　非谓武丁之孙子也但指武丁一人也天命玄鸟玄
　鸟燕也其色黑故谓之玄鸟毛氏云春分玄鸟降汤
　之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝率与之祈于高
　禖而生契此说是也郑氏谓鳦遗卵娀氏女简狄吞
　之而生契此郑氏之说乱经也按月令仲春玄鸟至
　至之日以太牢祠于高禖天子亲往后妃帅九嫔御
　乃礼天子所御带以弓韣授以弓矢于高禖之前是

　所谓玄鸟者举玄鸟至之日也故诗人推本玄鸟至
　之日而生契故言天命玄鸟也司马迁作史记又曰
　契母简狄有娀氏之女为帝喾次妃三人行浴见玄
　鸟堕其卵简狄取吞之因孕生契司马迁多爱奇者
　也故为史记其言多诬圣人如百里奚伊尹之事皆
　孟子之所不取子长独载于史记盖其择之不详如
　此郑康成既曰释经则当从六经之言而乃以谓简
　狄吞鳦卵而生契则其过甚于子长者也观生民之

　诗与玄鸟之诗大抵相类生民之诗言后稷所以生
　者乃因姜嫄随帝迹而往耳郑康成乃谓因践巨人
　迹而生今此言玄鸟降之日以祈高禖而生契郑康
　成乃谓简狄吞卵而生契其多怪如此善乎欧阳公
　之言秦汉之间学者喜为异说谓高辛氏之妃陈锋
　女感赤龙而生尧简狄吞鳦卵而生契姜嫄履大人
　迹而生稷高辛四妃其三皆以神异而生子盖尧有
　盛德稷契后世皆主天下数百年学者喜为之称述

　欲神其事故务为其说至帝摰无所称故独无说此
　则怪诞之说不足信明矣欧公之说可谓合于毛氏
　矣惟天命契故以玄鸟降之日而生契谓之商者契
　封于商也故其子孙奄有天下宅殷土芒芒者大也
　左氏传曰芒芒禹迹言其大也古者上帝命威武之
　成汤古帝郑氏曰天也谓之帝者但言昔者上帝非
　是天之名也言古者上帝命我成汤正其四方之疆
　域故得当天之命出其命令于诸侯惟其如此故奄

　有天下而统一之成汤则既已然矣其子孙皆天所
　命无有危殆其后武丁子孙又皆中兴故商之业所
　以不坠也此诗祀高宗而指武丁者盖以讳事神者
　周人之制也自周以前则未尝讳之也武丁以威武
　而王天下无有不胜者盖其威武赫赫四方诸侯无
　不震服殷武之诗曰奋伐荆楚易曰高宗伐鬼方三
　年克之则是四方无不服也惟其威武如此故诸侯
　之来助祭所建之旂则有十乘奉承黍稷而助祭以

　见武丁之威可畏也自武丁以前商室中微诸侯必
　有不服者如周之中微楚贡包茅不入非独楚也中
　国之诸侯亦无有助祭者春秋书天王使石尚来归
　脤未尝书其助则是诸侯无有助祭者也今武丁中
　兴诸侯莫不助祭于京师则以武丁之威可畏也自
　此以下又叙武丁为政之先后也王畿千里乃斯民
　之所止也先正王畿然后正四海王畿者四海之本
　也王畿不正其如四海何惟其王畿先正然后能正

　四海之疆域四海之疆域既正矣莫不来至于京师
　其来至也则祁祁然而众多河者所都之地也如盘
　庚作惟涉河以民迁即此河也景员维河则以诸侯辐
　凑而至于河也景大也员均也言诸侯大来于京师
　也其所以如此者则以殷受命莫不得其所宜负荷
　其福禄也殷武之诗言商邑翼翼四方之极今此言
　邦畿千里维民所止肇域彼四海则高宗之为政可
　谓有先后之序矣惟其得先后之序则诸侯之来助

　祭故诗人因其助祭推本而言之耳
长发大禘也
浚哲维商长发其祥洪水芒芒禹敷下土方外大国是
疆幅陨既长有娀方将帝立子生商玄王桓拨(本末/反)受
小国是达受大国是达率履不越遂视既发相土烈烈
海外有截(才结/反)帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日
跻(子兮/反)昭假(古雅反/又音格)迟迟上帝是祗(朱时/反)帝命式于九
围受小球大球为下国缀(张卫/反)旒何天之休不竞不絿

不刚不柔敷政优优百禄是遒(子由/反)受小共(音/弓)大共为
下国骏厖(莫邦/反)何天之龙敷奏其勇不震不动不戁(奴/版)
(反/)不竦百禄是总(子孔/反)武王载旆(蒲贝/反)有虔秉钺(音/曰)如
火烈烈则莫我敢曷苞有三蘖(五葛/反)莫遂莫达九有九
截韦顾既伐昆吾夏桀昔在中叶有震且业允也天子
降予卿士实维阿衡实左右商王
　李曰长发大禘也雍之诗言禘太祖长发之诗言大
　禘或言禘或言大禘郑氏云大禘郊祭天也礼记曰

　王者禘其祖之所自出以其祖配之是也孔氏遂释
　之曰祭之名禘者多矣而此大禘为郊祭天者又非
　圜丘之禘也又非宗庙夏禘也又非五年殷祭之禘
　也其说皆不然郊自是郊禘自是禘赵氏之于春秋
　言之详矣岂有禘祭而为郊祭邪郑氏所以为说者
　盖泥于祭统之说不知其由也雍之诗言禘太祖长
　发之诗言大禘皆是禘其祖之所自出也岂有雍之
　谓禘乃为祭宗庙长发之谓禘乃为郊天之祭邪惟

　王氏之说雍序以为禘太祖周无四时之禘故也今
　曰大禘则商有四时之禘故也四时之禘为小则禘
　其祖之所自出为大矣此说得之周之四时之祭礿
　祠烝尝是无四时之禘也商之四时之祭礿禘烝尝
　是有四时之禘也四时之祭其中亦谓之禘则禘其
　祖之所自出亦谓之禘故于禘其祖之所自出者谓
　之大禘所以别其非夏祭之禘也浚哲维商浚深也
　哲明也苏氏言商之受命深远不如毛氏郑氏王氏

　皆以为商之德此浚哲正犹书所谓浚哲文明也惟
　其德之深故不溺于褊浅惟其德之明故不至于昏
　塞然王氏但以浚哲主契而言惟先儒之说以谓商
　家深智不独指斥一人也此说为长商之先世皆有
　深智之德其祥之发见也久矣自尧之时已然矣尧
　之时洪水滔天汜汜而天使禹敷治下土自京师之
　外大国于是画其疆界使中国广大均平而长远也
　幅广也陨均也是时有娀氏之女简狄方大故帝为

　之立其子而生契说文曰高辛氏之妃契母也自浚
　哲维商而下总言商之先祖玄王桓拨以下遂一一
　言之也玄王契也国语云玄王勤商十四世而兴则
　玄王为契明甚契之时未尝称王迨成汤始即天子
　之位契未为天子而乃称王者孔氏云国语云昔我
　先王后稷又曰我先王不窋商颂亦以契为玄王是
　其为王之祖故呼为王非追号为王也然谓之玄王
　者欧阳公言玄深微之称也老子曰玄之又玄此说

　得之郑氏以谓承黑帝而立子故谓契为玄王其说
　为不经矣桓如桓桓武王之桓同拨治也言契之威
　武善治故受小国亦达受大国亦达也盖善治其国
　故国无大小皆能达其政令所谓可使南面者也惟
　能如此故使国之民循其规矩而无有踰越乃遍省
　观之而政教之行无有壅蔽之患矣契既然矣传而
　至于相土而相土之为人烈烈而有威武而海内截
　然而整齐所以畏其威也以此见相土能绍契之业

　如此商之先祖其于上帝之命奉承而不违至于成
　汤乃与天心合焉齐合也以此见商之先祖及其子
　孙皆上当天之意也自此以下遂言成汤之德言汤
　能下贤甚疾而不迟故圣敬之德日以升进人之欲
　进德者但观其用心而已使其敏于下贤则德之进
　日以急迟于下贤则德之进日以缓惟汤降己不迟
　故德之所以日进也以汤之降己也则敏至于明假
　于天则迟迟以此见成汤惟求其在我而不在于求

　天下也惟不求于天下乃其所以上承天心故上帝
　亲之命之以式于九围式法也使之为法于天下也
　自此遂言汤受福禄之由也小球谓尺二寸之镇圭
　大球谓长三尺之珽受此二玉所以为天子也为天
　子所以纪纲其诸侯而诸侯之于王室如旌旗之缀
　旒皆服属于我此所以负荷其天之福也非独然也
　又且不争竞不絿急不失之太刚不失之太柔其布
　政也则优优然而和此百禄是聚也受小共大共苏

　氏谓共珙通合珙之玉也受此合珙之玉则以下国
　大厚也惟其大厚天下故何天之龙焉为龙为光之
　龙同非独此也又陈进其勇不可震不可动不戁恐
　不竦惧毅然以天下自任无有恐惧之心此百福所
　以聚总而归之也百禄是遒百禄是总皆言禄耳不
　必分别也武王言汤也玄鸟之诗言武王乃武丁也
　此诗言武王乃成汤也随其诗而观之耳成汤亲载
　其旆固执其钺如火之烈烈莫有禦遏之者汉书刑

　法志举此诗句颜师古注云成汤兴师本于仁义虽
　秉钺以钦为先此诗所言亲执其钺不必说以钦为
　先也苞有三蘖毛公云苞本也蘖馀也此说得其本
　者则为苞少者则为蘖本则夏桀也蘖则韦顾昆吾
　也前汉云三蘖之兴注云木斫复生曰蘖当成汤之
　时桀与三蘖汤皆征之莫能遂莫能达故能九有有
　截郑氏以为天丰大先三正之后非也汤之征三国
　其征之也则有先后之序故先伐韦也顾也而后及

　于昆吾夏桀焉昔在中叶此则太甲也郑氏谓中世
　乃相土此则失先后之序矣此诗先言契与相土后
　言成汤后言太甲若以相土继成汤为言则先后不
　伦矣当指太甲为是太甲之不明汤之天下震而且
　危也信也天之子商故降予卿士是乃阿衡左右太
　甲故卒免于欹倾之患也商之兴也天既为之立其
　子又为之降其臣自古至治之世君明臣良无非天
　所以锡之也非如吞鳦卵而生契孕昴宿而生萧何

　盖有是君有是臣君臣俱贤则是天之所锡矣然此
　诗言禘其祖之所自出而末言实维阿衡苏氏云阿
　衡亦与禘祭意或然也苏氏解雍之诗言宣哲维人
　以为文武之臣亦与祭此其为说未可信此章言阿
　衡与祭宜可信也
殷武祀高宗也
挞(他达/反)彼殷武奋伐荆楚罙(面规/反)入其阻(庄吕/反)裒(蒲侯/反)
荆之旅有截其所汤孙之绪维女荆楚居国南乡昔有

成汤自彼氐羌莫敢不来享莫敢不来王曰商是常天
命多辟(音/璧)设都于禹之绩岁事来辟勿予祸适(直革/反)稼
穑匪解(音/懈)天命降监下民有严不僭不滥不敢怠遑命
于下国封建厥福商邑翼翼四方之极赫赫厥声濯濯
厥灵寿考且宁以保我后生陟彼景山松柏丸丸是断
(音/短)是迁方斲(陟角/反)是虔松桷(音/角)有梴(丑连/反)旅楹有闲寝
成孔安
　李曰殷武祀高宗也毛氏云挞疾意也殷武殷王武

　丁也非言挞然而疾乃殷武也以其殷武奋伐荆楚
　之国又深入险阻之地聚其国之众而俘虏之使荆
　国之地莫不截然齐一此乃汤孙之功也郑氏以汤
　孙为太甲非也即高宗也荆楚在商周之时为夷狄
　之国世乱则先叛世治则后服当汤之时必不敢抗
　衡中国及商室中微往往世世为中国患此高宗所
　以讨之也文武之时亦未闻为中国患至厉王之后
　然后大邦为雠此宣王所以伐之也夫高宗所以伐

　之者岂自恃其威武哉盖以其为中国之患不得不
　讨之也则深入其阻岂得已哉此商所以中兴也维
　女荆楚此则责荆楚之辞言女荆楚居中国之南乡
　乡者方也盖荆楚正荆州之地也昔者成汤之时西
　方之氐羌莫敢不来享于王莫敢不来朝于王其所
　以修贡职者以其为商之常礼也夫荆楚之国以氐
　羌较之氐羌尤为远也氐羌之远犹且修贡职况荆
　楚乎此则谓成汤之时自远近无有不服为子孙者

　岂可不念哉亦必使远方无所不服然后可以继乃
　祖也不然则忝厥祖矣惟成汤之时如此此高宗所
　以奋伐荆楚所以为汤孙之绪也郑氏以二章至五
　章皆责楚之辞惟王氏独以二章为责楚之辞自二
　章而下皆述高宗之事王氏之说为优王氏此篇说
　之当矣言高宗能治夷狄故天下无有不服天命诸
　侯凡设都于禹之绩者皆来朝于王也禹贡甸服之
　外每百里为差今立都于禹所治之功以岁时来朝

　觐于王以见诸侯无不服也凡诸侯之所以朝于天
　子者勿使祸责之惟当以劝民稼穑而无有解倦则
　可以免祸责矣古者天子之于诸侯训以农事视其
　农事或修或否以为赏罚也孟子所载天子巡狩惟
　以入其疆土地辟田野治则有庆入其疆土地荒芜
　则有让而养老尊贤独居其下诚以农事为最先也
　成王戒诸侯亦以维莫之春亦又何求与夫庤乃钱
　镈奄观铚艾之类无所不备则以农事乃诸侯之急

　务也诸侯苟能勤于稼穑则可免祸责矣上章言夷
　狄率服则是天下无事其所先者农事耳故于此继
　而言之也天命降监郑氏于此章乃谓命汤使由七
　十里王天下又非也二章既言汤之时氐羌之远莫
　不来享莫不来王则汤之为天子也久矣不应至此
　方由七十里王天下也故此章当从王氏之说言天
　命诸侯各朝于天子又命天子降而监之诸侯为下
　民所严敬者赏不僭也刑不滥也不敢怠遑者则命

　于下国封殖之以福所以赏之以其黜陟诸侯各得
　其当故能以商邑翼翼为四方之取正赫赫其声濯
　濯其灵者大也非独此也至于身又享其寿考岂独
　身享其寿考安宁之福至于子孙又蒙其利焉书之
　所载嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国
　五十有九年非寿考且宁而何商之子孙绵绵不绝
　延祚六百非保我后生而何上章既言夷狄之服矣
　又言诸侯之朝天子天子又能赏诸侯则是天下安

　宁矣此章遂言修宫室盖天下无事然后可以兴大
　工矣升彼景山之上有松柏丸丸然易直于是断斩
　之迁徙之又从而斲削之凡此工匠之事无不致其
　虔敬以松为桷梴然而长众楹又闲闲而大故能成
　其寝庙可以甚安也尔雅曰桷谓之榱楹谓之棁范
　文正公曰先天下之忧而忧后天下之乐而乐先于
　忧勤终于逸乐今此商家能讨夷狄之难又能使诸
　侯各朝于天子然后可以成其寝焉不然欲一日之

　安岂可得乎閟宫之诗言淮夷来同莫不率从末章
　复言徂徕之松新甫之柏是断是度是寻是尺松桷
　有舄路寝孔硕新庙奕奕盖内既无事然后可以从
　事于此虽僖公未必能如此然其论先后之序及夫
　始忧勤终逸乐之意与此诗同也如宣王之兴亦必
　先南征北伐然后考室苟天下未安而从事于宫室
　其能独安乎秦始皇为宫室之丽起咸阳而西至雍
　离宫三百至于后世不得聚庐而托处焉为驰道之

　丽东穷燕齐南极吴楚隐以金椎植以青松至于后
　世不得邪径而托足焉夫以天下未安已独以为安
　吾未见其能安也王氏所得于此篇多矣而独以此
　章为取譬陟彼景山则高宗登遐于人君之道之譬
　也松柏九九则君子之才出于大道则实以圆譬之
　也至于是断是迁方斲是虔则莫不皆有取譬其说
　委曲独此章为不足信也
　

　
　
　
　
　
　
　
　毛诗集解卷四十二