钦定四库全书
　毛诗集解卷三十八　　宋　李樗黄櫄　撰
臣工之什诂训传第二十七　　　　周颂
臣工诸侯助祭遣于庙也
嗟嗟臣工敬尔在公王釐尔成来咨来茹嗟嗟保介维
莫之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明明昭
上帝迄用康年命我众人庤乃钱镈奄观铚艾
　李曰此诗乃诸侯助祭遣之于庙之乐歌也古者天

　子之祭祖考四海之内各以其职来祭祭毕而归必
　有遣之之礼故因其遣之也则又从而敕戒之焉孔
　氏曰周公成王之时诸侯以礼春来朝因助天子之
　祭事毕将归天子敕戒而遣之于庙孔氏之意盖谓
　此诗维莫之春故知其有为春来朝也烈文之诗亦
　诸侯助祭之诗然观其所告之辞则曰无封靡于尔
　邦维王其崇之则告之以长守其富贵至此诗则专
　言农事诸侯助祭事毕将归故不可不戒敕之滕文

　公问为国孟子曰民事不可缓也国之大事莫急于
　农天子巡守诸侯之国观其土地开辟则赏之土地
　荒芜则黜之诸侯之所以为贤否惟在于土地之或
　开或荒则知农功者正诸侯之急务也天子可不戒
　敕之乎舜咨十有二牧曰食哉惟时正此意也嗟嗟
　臣工嗟嗟戒敕诸侯之辞乃尧典之咨汝羲暨和舜
　典之咨十有二牧甘誓云嗟尔六事汤誓云嗟尔万
　方有众之类皆是起语之辞臣工者诸侯之臣亦如

　后世所谓臣僚是也郑氏谓诸侯也又谓诸官卿大
　夫也郑氏以臣工为诸侯卿大夫其说不通王氏以
　臣工为事君业其官其说亦与郑氏无异至于保介
　则谓保民而介其君其说凿矣郑氏乃摭月令曰孟
　春天子亲载耒耜措之于参保介之御间保介即车
　右也介者甲也车右之被甲执兵者也古者天子在
　右御车在中介车在左乃天子亲载耒耜则以耒耜
　参于御保介之两间则其保介当据郑氏月令为说

　成王所以戒诸侯乃曰嗟嗟臣工嗟嗟保介盖惟是
　戒诸侯之臣特借臣工保介以为言也诸侯之臣与
　于农事告之可也保介者在车之右虽天子以耒耜
　参于御保介之两间而农事实无与焉故知所谓嗟
　嗟臣工嗟嗟保介其实戒敕诸侯故借臣工保介以
　为言也尔之公事不可不致其谨王者固己锡之以
　成法矣其有未知者则当谋度之于王未知其意而
　而臆决之非所谓锡也釐郑氏以为理王氏以为治

　不如苏氏以为赐诗所谓釐尔圭瓒则亦是赐也维
　莫之春言是时春已莫矣郑氏曰周之季春于夏为
　孟春诗云三之日于耜四之日举趾周之季春正于
　耜之时也农功方兴故可以趋农事若以夏之季春
　则农事无及矣维莫之春乃周之季春也既至其国
　果何求哉惟问其新畬之如何观其土地或辟或荒
　也田二岁曰新三岁曰畬此则泛言治田之事也于
　美也皇大也于乎美哉乃后稷教民稼穑求得来牟

　大受其明则本于上帝故周庙至今享此丰年之福
　为诸侯者其可不戒哉于皇来牟乃后稷以此教民
　稼穑惟后稷教民以稼穑故功勋由此而著其明则
　实受于上帝乃天诱其衷也故谓明昭上帝焉后稷
　教民稼穑而享有年之报为成王者亦以此而戒诸
　侯使诸侯命我众人庤乃钱镈奄观铚艾庤具也释
　诂文曰钱铫古田器世本云垂作铫宋仲子注云铫
　刈也盖刈物之器也镈说文曰田器也释名曰铚穫

　禾铁也说文曰铚穫禾短镰也言命尔众人具其铁
　镈所以耨田而奄忽之间观其刈禾也郑氏以奄为
　久不如王氏以奄为忽盖言其速也书曰若农服田
　力穑乃亦有秋庄子亦曰耕而卤莽之亦卤莽而报
　予耘而灭裂之亦灭裂而报予来年变齐深其耕而
　熟耰之其禾繁以滋惟能庤乃钱镈乃能有铚艾之
　望也若所谓总角丱兮未几见兮突而弁兮自钱镈
　至铚艾宜若久也而乃曰奄观铚艾盖有其实者必

　享其效如是之速也
　黄曰成王即位之初诸侯以职来祭烈文言成王即
　政诸侯助祭此诗言诸侯助祭遣于庙祭毕而遗其
　归之诗也观成王之戒诸侯勤勤于农夫细民之事
　其意以为天以父母斯民之任畀于一人而予一人
　以父母一国之任畀于庶邦冢君其可不以民为念
　乎臣工郑氏以为诸侯卿大夫李迂仲以为诸侯之
　臣不如苏黄门以为群臣百工其说为近曰嗟嗟臣

　工盖所以嗟叹而感𤼵之也如所谓嗟我农夫嗟我
　兄弟嗟尔万方有众之类是也嗟尔群臣百工尔亦
　当敬其所在公者乎敬尔在公则不可以家事废国
　事不可以己欲夺民欲为民之念不可一日忘也天
　子巡守诸侯之国土地辟田野治则有庆土地荒芜
　人民冻馁则有罚舜咨十有二牧曰食哉惟时则农
　事者诸侯之所当先也嗟嗟保介者诸侯之车右也
　月令孟春之月天子亲载耒耜措之于参保介之御

　间保介即车右也成王既戒群臣百工又戒保介御
　事其谆谆不已之意无非以农事为念则成王爱民
　之心亦可想矣曰维莫之春以见民事之不可缓而
　惟恐农务之或失也曰亦又何求如何新畬以见自
　农之外无馀事也我周家以农事开国其来牟之贻
　非一日矣昭上帝之命以成康年之效者此我周家
　之法也尔诸侯之既至其国则当命我农夫具乃田
　器庤乃钱镈以为深耕易耨之资而观铚艾于乃亦

　有秋之日此皆吾民所不可缓之事而尔诸侯之所
　当尽心者也孔子曰道千乘之国敬事而信节用而
　爱人使民以时而孟子以民事不可缓告之然则成
　王之告诸侯意其在此
噫嘻春夏祈榖于上帝也
噫嘻成王既昭假尔率时农夫播厥百榖骏𤼵尔私终
三十里亦服尔耕十千维耦
　李曰左氏传曰凡祀启蛰而郊龙见而雩礼记月令

　孟春元日祈榖于上帝仲夏之月大雩帝用盛乐祈
　榖实春则因民播种而以启蛰之时而郊夏则恐旱
　暵为灾而于龙星见之时而雩皆所以祈榖于上帝
　者也上帝即天也以其体而言之则谓之天以其主
　宰而言之则谓之帝帝之与天果其有异乎孔氏以
　郊为祭所感生之帝雩为总祭五帝是皆惑于六天
　之说者也噫嘻嗟叹之辞也欧阳以成王即周之成
　王然观噫嘻成王亦是成王业耳言周之王业既成

　明而且至不可复加矣惟当率时农夫播厥百榖而
　已百榖之种非一故总而言之谓之百榖郑氏以农
　夫为主田之吏孔氏以田农之夫非王所亲率然观
　大田之诗曰曾孙来止非亲率而何王氏以为王亲
　率之是矣骏𤼵尔私终三十里周礼遂人凡治田野
　夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百夫有洫
　洫上有涂千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路
　计此万夫之地方三十三里馀百步也夫万夫之地

　　一夫百亩方百步积万夫方之是广长各百夫以百
　自乘是万也既广长各百夫夫有百步三夫为一里
　则百夫为三十三里而此章言三十里举成数而言
　之也亦犹诗三百五篇而谓之三百也古者耜广五
　寸二耜为耦耦如论语所谓长沮桀溺耦而耕是也
　一川之间有万夫固有万耦故曰十千维耦大𤼵尔
　之私田而终三十里民之服于耕者有十千之耦服
　如书所谓服田力穑之服同孟子曰八家皆私百亩

　其中有公田私田者八家之田也榖梁曰私田榖不
　善则非吏公田榖不善则非民古者治平之世上下
　相亲雨我公田遂及我私此下之戴上也骏𤼵尔私
　终三十里此上之爱下也为其上者惟恐私田之不
　熟为其民者惟恐公田之不善上下之情如此此其
　所以致丰年之报也自宣公初税亩以来公田之外
　履亩而税之上之人惟恐赋敛之不厚无复有意于
　私田则民之心岂复有公田之心哉上下之情不能

　相通此治之所以有愧于古也苏黄门曰民力尽矣
　所不足者惟雨耳此说可谓尽诗人之意也噫嘻之
　诗春夏祈榖于上帝之乐歌也是诗所言者播厥百
　榖但曰十千维耦其意但言民从事于田亩殊无祈
　榖之意以为人事于此尽矣故播厥百榖十千维耦
　此皆人所能为也若夫百榖顺成非人之所能为天
　也故于此而祈榖焉详观此诗经有尽而意无穷可
　以一唱而三叹也

　黄曰此祈榖于上帝之乐章圣人重农事之始而尤
　谨于农功将成之时率农夫之勤而犹虑于民力不
　及之地故春而农始于耜则为之祈夏而黍稷方华
　又为之祈以见圣人之心重农如此其不已也月令
　孟春元日祈榖于上帝仲夏大雩以祈榖实左传言
　凡祀启蛰而郊龙见而雩此春夏祈榖之祀也噫嘻
　叹辞也叹王业之既成治功之既著则惟当率农夫
　以播百榖此不可缓者也凡治田野夫间有遂遂上

　有径十夫有沟沟上有畛百夫有洫洫上有涂千夫
　有浍浍上有道万夫有川川上有路计此万夫之地
　地方三十三里而特曰终三十里者盖有馀之数不
　尽举也十千维耦者盖万夫之耕故曰十千论语所
　谓长沮桀溺耦而耕即此所谓耦也孟子曰八家皆
　私百亩同养公田公事毕然后敢治私事今曰骏𤼵
　尔私以见成王之心惟恐农夫私田之不治也榖梁
　曰私田榖不善则非吏公田榖不善则非民古者盛

　时君民相爱如父子之相亲为君者则曰骏𤼵尔私
　终三十里为民者则曰雨我公田遂及我私君之心
　欲先乎民民之心欲先乎君周家风俗之美可想矣
振鹭二王之后来助祭也
振鹭于飞于彼西雍我客戻止亦有斯容在彼无恶在
此无斁庶几夙夜以永终誉
　李曰二王之后夏商之后把也宋也武王伐纣封武
　庚于纣之故都以奉成汤之祀又求禹之后得东楼

　公封之于杞以奉夏后氏之祀其后武庚既叛成王
　复立帝乙之元子纣之庶兄微子于宋以奉成汤之
　祀书曰成王既黜殷命杀武庚命微子启作微子之
　命是也礼记曰武王伐纣既下车封夏后氏之后于
　把封殷氏之后于宋封宋乃成王之时非武王之时
　也礼记之言失之矣当以书为證古之王者所以必
　立二王之后者以其先代之祖肇造区夏奄甸百姓
　非一朝一夕之故虽后世子孙不克负荷然盛德必

　百世祀不可以绝其祀故择其贤者以继其后以天
　子之礼乐而祀其祖考所谓崇德象贤统承先王修
　其礼物作宾于王家者是也书曰虞宾在位丹朱尧
　之子舜之宾也舜之作乐而祖考来格丹朱亦与助
　祭之列与诸侯以德相逊以此观之则是丹朱亦以
　帝者之后而助祭也故二王之后亦助祭于周焉烈
　文之诗言诸侯来助祭则知二王之后皆在其中可
　知矣此诗特言二王之后比他诸侯其礼有加焉左

　传曰宋天子之后也于周为客天子有事膰焉有丧
　拜焉其礼不得不加于他诸侯则其待之不得不如
　是故特为此诗也振鹭于飞振群飞猊雍毛郑皆以
　为泽其说简径王氏以为辟廱辟廱有水鹭所集也
　文王作丰有辟廱矣武王作镐又作辟廱则廱有东
　西矣二王之后国于杞宋其来助祭则皆自东徂西
　故以于彼西雍为譬诗人之意不必如此诗人但言
　集于西雍未尝以西为说杞之地在陈留宋之地在

　睢阳虽其适周也自东徂西然诗人之意不必如是
　王氏又谓鹭习水善捕鱼其羽洁白可用为仪夫诗
　取譬于鹭者特言羽毛之似也安在其为习水善捕
　邪王氏以我客戾止亦有斯容以为我之习礼得民
　有容之譬夫以习礼之得民则可以譬捕鱼也三代
　得民可以喻捕鱼乎龟山辨之详矣杞宋二王之后
　来此助祭亦有振鹭之容谓之我客者二王之后不
　纯臣待之故谓之我客如所谓虞宾在位作宾于王

　家也在彼者在本国则人爱之无有怨恶其在此助
　祭则周人爱之无有厌斁以见二王之后所至之国
　皆爱之也孔子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣
　言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉以见二王之后
　苟能尽其忠信笃敬之道则虽近而州里远而蛮貊
　无适而不可行故二王之后来助祭容止可观在国
　则国人爱之在周则周人爱之无适而不爱也盖能
　在彼无恶在此无斁则可以有誉矣又从而勉之欲

　其夙夜匪懈然后德音不已也观其所谓以永终誉
　则可以见在此无斁矣君子之爱人也以德细人之
　爱人也以姑息庶几夙夜以永终誉是所谓爱人以
　德也成王告微子曰与国咸休永世无穷又曰俾我
　有周无斁亦此意也
　黄曰礼记言武王伐纣既下车封夏氏之后于把商
　氏之后于宋而书言成王命微子启代商后者盖命
　微子虽成王之时然命武庚以奉商祀者实在于武

　王得天下之初也然则此诗所谓二王之后者岂非
　杞与宋欤二王之后来助祭而周人乐之故托振鹭
　以为之譬曰振鹭于飞于彼西雍雍泽也把之地在
　陈留宋之地在睢阳其适周也自东徂西故以西雍
　名之振鹭之来西雍也有毛羽之洁我客之来助祭
　也有容仪之美曰我客云者如所谓虞宾在位作宾
　于王家者是也在彼无恶见其在把宋则国人爱之
　在此无斁以见其来助祭则周人爱之所谓远之则

　有望近之则不厌是也成王命微子曰俾我有周无
　斁信乎其无斁也周公居东东方之人欲其留西方
　之人欲其归是亦在彼无恶在此无斁之意夫以二
　王之后其所可称者如此而犹曰庶几夙夜以永终
　誉爱之至也爱之不已则欲其誉之不已使之与国
　同休永世无穷而非止一时之名也吁成王待二王
　之后如此其亦可以见周家忠厚之至欤
丰年秋冬报也

丰年多黍多稌亦有高廪万亿及秭为酒为醴烝畀祖
妣以洽百礼降福孔皆
　李曰郑氏谓报者尝也烝也苏黄门谓秋祭四方冬
　祭八蜡王氏则以谓祭上帝三说不同郑氏以为烝
　尝者则以丰年之诗所言为酒为醴烝畀祖妣以洽
　百礼故也然载芟之诗春藉而祈社稷其诗亦曰为
　酒为醴烝畀祖妣使其祈社稷之诗亦曰烝畀祖妣
　则祈社稷岂亦祭宗庙乎若以丰年之诗为祭宗庙

　则载芟之诗亦非祈社稷则郑氏之说不通矣至于
　谓秋祭四方冬祭八蜡固是报成百谷之祭不如王
　氏以为祭上帝其说为长徐安道曰祭有祈焉有报
　焉丰年言报上帝则祈上帝见之矣陈少南曰噫嘻
　祈之于春夏丰年报之于秋冬是一体之诗也祈曰
　上帝而报不言者省文也观载芟良耜之诗则可见
　矣有载芟则有良耜有噫嘻则有丰年则知所谓秋
　冬报者乃是报上帝此王氏之说所以为长也天子

　　一岁之间祭天屡矣春则启蛰而郊夏则龙见而雩
　秋则明堂冬则圜丘无非所以祭天也噫嘻之诗言
　春夏祈榖于上帝而以为郊为雩传既有明文可以
　为證至于丰年则但知秋冬之报矣若必臆度而为
　某祭则不可也黍说文曰禾属而黏者曰黍稌尔雅
　曰稌稻郭璞曰今沛国呼稻为稌是也周礼曰牛宜
　稌郑司农云稌粳也丰年多黍多稌盖黍稌无所不
　熟也王氏则以为利高燥而宜寒者黍利下湿而宜

　暑者稌其意以为丰年之时或高燥而寒或下湿而
　暑无所不熟故所以为丰年职方氏谓雍冀之地高
　燥其榖宜黍荆剔之地下湿其榖宜稌是黍之多者
　以为利高燥稌之多者以为利下湿也黍稌无所不
　熟则以高廪藏之欧阳公以为助语是也万亿及秭
　毛氏以为数万至万曰亿数亿至亿曰秭黄帝算法
　十百为千十千为万十万为亿十亿为兆十兆为京
　十京为垓十垓为秭为酒为醴言我之所以为此酒

　醴者所以进予祖考以和洽百礼奉行其祭祀神降
　其福无所不遍者上帝之力也故所以报之焉皆者
　遍也苏黄门曰丰年载芟皆非宗庙之诗而下曰烝
　畀祖妣何也以其所以能进享先祖者皆方蜡社稷
　之功也此说得之矣但苏氏不当以为祭方蜡王氏
　以为祭上帝其说得之矣然以为社稷之诗下言降
　福孔皆则惟天为能地道无成以顺承天而已矣则
　不能与于此故社稷之言不及此也此皆失之凿也

　黄曰祭有祈焉有报焉载芟春藉田而祈社稷故良
　耜则以秋报社稷噫嘻春夏祈榖于上帝故丰年则
　曰秋冬报也陈少南谓噫嘻祈于春夏丰年报于秋
　冬是一体之诗其说为当郑氏谓报者尝也烝也是
　特诗中有烝畀祖妣之文耳然载芟祈社稷之诗亦
　言烝畀祖妣以洽百礼则是亦可以为祭宗庙之诗
　乎吾以是知郑说之不通也详观此篇之意盍言黍
　稌之多仓廪之富而我得为此酒醴以进享于祖考

　以遍洽于群神祀事所以无缺百礼之所以咸备者
　皆上帝之赐也苏黄门以为秋祭四方冬祭八蜡亦
　非诗人之意
有瞽始作乐而合乎祖也
有瞽有瞽在周之庭设业设虡崇牙树羽应田县鼓鼗
磬柷圉既备乃奏箫管备举喤喤厥声肃雍和鸣先祖
是听我客戾止永观厥成
　李曰班孟坚云王者未作乐之时因先王之乐以教

　化百姓说乐其俗然后改作以宣功德昔者黄帝作
　咸池颛顼作六茎帝喾作五英尧作大章舜作韶禹
　作夏汤作濩武王作武周公作象勺皆是舞也观其
　舞则可以见其德也苏黄门曰始作乐谓周公始成
　大武也张横渠谓勺是周公七年之后制礼作乐时
　大武有所增添祖者文王也观舜典夔曰八音克谐
　无相夺伦神人以和而夔遂言作乐告神曰戛击鸣
　球搏拊琴瑟以咏祖考来假则是韶乐始成而奏祖

　考故成王之时始作以奏于祖考也瞽者乐官目无
　所见也周礼上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人
　注瞽无目者也先王作乐不以人之无目而废其职
　如宋之师筏论语之所谓师冕皆是无目者也既无
　目矣必使视瞭者相之视瞭者凡乐事必相瞽也有
　瞽有瞽在周之庭业所以饰栒为县也植者为虡衡
　者为栒尔雅云木谓之虡郭璞注云悬钟磬之木植
　者名虡虡既用木栒亦以木为之虡者立于两端栒

　则横入于虡其栒之上加以大板其上刻为崇牙因
　置五彩之羽以为饰礼记云夏后氏之龙簨虡殷之
　崇牙注云横曰簨饰之以鳞属以大板为之谓之业
　夏后氏但饰之以龙殷又于龙上刻画之为之崇牙
　至周又画缯为翣戴以璧垂五采羽于下树翣于虡
　之角上饰弥多则所谓树羽也应小鼓也尔雅云大
　鼓谓之鼓小鼓谓之应大射礼应鞞在建鼓东则为
　应应既是小鼓则田乃大鼓也明堂位云夏后氏之

　鼓足殷人楹鼓周人县鼓是周法鼓始在悬也鼗如
　鼓而小持其柄摇之旁耳还自击是也柷如漆筒方
　二尺四寸深一尺八寸今乐工击此所以小合乐也
　敔如伏虎背上有二十七锄敔刻以木长尺栎之籈
　者其名也箫大者编二十三管长尺四寸小者十六
　管长尺二寸管如笛形小并而吹之谓并吹两管也
　自业虡而下未必皆非他人之为周礼视瞭之职掌
　大师之县凡乐事相瞽注云大师当县则为之相谓

　扶上则知业虡而下皆是他人为之则有瞽者从而
　奏之也奏之者是非止设业设虡箫管亦已备举其
　声则喤喤而和肃雍和鸣而各得其所无所夺伦也
　王氏曰肃雍和鸣则其人肃雍而其乐和鸣也以为
　人肃雍则上文无所属不当从也惟其乐之和则先
　祖是听当是时也二王之后适至于此故观其成焉
　郑氏谓长多其成功非也王氏以为于作乐也二王
　之后每来助祭其说是也成与箫韶九成之成同成

　犹终也遍更而奏焉故谓之成以舜之作乐祖考来
　格而虞宾在位当是时丹朱来助祭故获闻舜之韶
　乐今此二王之后来助祭亦获闻成王之乐其意旨
　同
　黄曰始作乐而合乎祖说者以为始作乐者始成大
　武之乐也合乎祖者合乐而奏于文王之庙也然此
　诗特言合乎祖而已安知其合乐于文王之庙乎予
　以为祭有禘有祫禘者谛也禘其祖之所自出也祫

　者合也合其先祖而祭之也成王始作备乐以合祭
　于先祖之庭而歌有瞽之诗有瞽如所谓矇瞍奏公
　也周礼上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人如论
　语所谓师冕见者奏乐之工也乐既备而奏矣肃而
　敬雍而和矣此先祖之所以是听也周人之尊后稷
　曰尊祖而祀文王亦曰祖至旱麓之诗言周之先祖
　世脩后稷公刘之业则所谓祖者又不必止以后稷
　文王为言也此特曰先祖是听乌知其止言文王哉

　其篇终曰我客戾止永观厥成谓二王之后来助祭
　而永观其作乐之成也舜作乐以格祖考而亦曰虞
　宾在位此亦我客戾止之意也郑氏以为治功之成
　非也论语言始作翕如也从之纯如也皦如也绎如
　也以成此所谓永观厥成者以作乐而言耳
潜季冬荐鱼春献鲔也
猗与漆沮潜有多鱼有鳣有鲔鲦鲿鰋鲤以享以祀以
介景福

　李曰潜季冬荐鱼春献鲔之乐歌也月令季冬乃命
　渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙注云此时鱼
　洁美故特荐之周礼天官庖人冬行鲜羽膳膏膻注
　云鱼水涸而性定十月初定则至季冬之时鱼始肥
　美故特荐之也月令季春荐鲔于寝庙注云进时美
　物天官渔人春荐王鲔则是春之时其鲔始出故献
　之也鲔如鳣其味必如鳣至春之时始浮水而北入
　河西上龙门而入漆沮按河南巩县东北崖上山腹

　有穴自春时始出故于时始得荐之也季冬荐鱼则
　是季冬之时众鱼皆可荐也春荐鲔则所献者惟鲔
　而已或曰献或曰荐孔氏云其义一也王氏则以为
　荐礼薄献礼厚不必如此分别也猗与叹美之辞也
　漆沮水名岐周之水也毛氏云潜掺也尔雅云椮谓
　之潜注云今之作椮者聚积柴木于水中鱼得寒入
　其里藏隐因以薄围捕取之王氏但以为潜藏之隐
　故言取之深也鳣大鱼似鲟而短鼻口在颔下无鳞

　肉黄大者长二三丈鲦白鲦形狭而长鲿黄鲿鱼陆
　玑曰今黄颊鱼似燕头鱼身颊骨黄鱼之有力解飞
　者鰋者额白鱼也鲤者赤鲤鱼也漆沮之水有鱼之
　多鳣也鲔也鲦也鲿也鰋也鲤也得鱼之多则以祭
　以祀故神助之以大福夫神之所以降福者岂为鱼
　之多邪盖其恭敬诚信奉之以物因其时而荐之未
　尝敢后此其所以天助之多福也
　黄曰鱼丽言万物盛多可以告于神明矣而其诗曰

　鱼丽于罶鲿鲨鱼丽于罶鰋鲤鱼丽于罶鲂鳢知鱼
　丽之意则知潜之意矣月令季冬乃命渔师始渔先
　荐寝庙周礼天官庖人冬行鲜羽膳膏膻此季冬荐
　鱼之事也月令季春荐鲔于寝庙周礼天官䱷人春
　献王鲔此春献鲔之事也王氏谓荐礼薄献礼厚予
　以为荐犹献也诗人之言类多如此而奚必若是之
　分别要以圣人孝于其亲而不敢忘于其亲事死如
　事生事亡如事存荐其时物备其祭祀不敢自享其

　美而忘其先也如是则景福之助岂在于区区之物
　哉成王以孝祭而神明以心感也
雍禘大祖也
有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆于荐广牡相
予肆祀假哉皇考绥予孝子宣哲维人文武维后燕及
皇天克昌厥后绥我眉寿介以繁祉既右烈考亦右文
母
　李曰郑氏以为禘大祭也大于四时而小于祫以为

　大于四时其说固是以为小于祫则非矣禘之祭则
　大于祫天子之郊有禘有祫有以为四时之祭诸侯
　之祭则有祫有四时之祭至于郊禘则非所当讲也
　按春秋书大事于太庙大事者必祫也有事于太庙
　有事者必四时之祭也祫于太庙不言祫而谓国之
　大事四时之祭则不斥其名而曰有事言其诸侯之
　事也郊禘非诸侯之祭故特斥其名以见诸侯之僭
　也观此则禘大于祫可知矣孔氏以禘大祭天人共

　之此亦非也孔氏但见郑氏解礼记禘祭故以为祭
　天又见诗言宗庙之事故以为祭天其说非古之制
　陆淳辨之详矣兹不复云郑氏又以大祖为文王然
　禘者乃禘其祖之所自出周之兴自后稷而其祖则
　帝喾也禘当及于帝喾岂止及于文王乎郑氏徒见
　诗之中称文武故以为文王当从王氏以为禘帝喾
　也有来雍雍至止肃肃言其来也则雍雍而和及其
　至也则肃肃而钦为此者谁与乃助祭之诸侯也诸

　侯之所以助祭者以天子则穆穆想夫在宗庙之中
　祭祀之时容止可观也三家者以雍彻子曰相维辟
　公天子穆穆奚取于三家之堂三家之祭其祭宗庙
　果有穆穆之天子乎果有助祭之诸侯乎虽歌此诗
　何足取哉三代之时其祭祀也天子则穆穆诸侯则
　肃雍观其容止则其心可见矣至于三家之祭则其
　心已怀僭窃之谋矣想其容止亦无复三代之时则
　徒歌其诗何所补哉天子荐进大牡之牲而诸侯之

　助祭则陈其祭祀之馔言其得四海之欢心如此假
　哉大祖也父谓之考祖亦谓之皇考绥其子孙使其
　臣则明哲其君则文武其降福使君臣皆贤可谓至
　矣既使君臣皆贤则安及皇天无有变异焉故能昌
　大其后之子孙而安之以寿考则其福之降也至矣
　尽矣不可复加矣后君也王氏以宣哲维人为在王
　庭之人以文武维后为继世诸侯不如苏氏以为其
　君臣明哲文武然以为其君臣明哲文武苏氏又以

　为大禘之礼先王之臣有与祭者故于是称宣哲维
　人要之大祖降福于子孙既及其君又及其臣以见
　降福无所不备不必以先王之臣与祭为说然其所
　以降福者非特先祖之力先祖之配亦有力焉文母
　亦不必以为文王配也陈少南云文母不必是大姒
　文母乃文德之母也先儒则以皇考为文王烈考为
　武王王氏则以皇考为武王烈考为文王皆非也盖
　所谓皇考烈考者皆指其祖也言皇考者尊之之辞

　也言烈考者美之之辞也孔氏之说则以为若此祭
　文王则于礼当讳而经云克昌厥后者则此诗自是
　四海之人歌颂之声本非庙中之事故其辞不为庙
　讳此言非也使当时果祭文王则亦不为讳虽周人
　以讳事神亦不如此也自三代以前人君皆称其名
　如尧曰咨尔舜则是舜乃其名也而史之书舜乃曰
　虞舜侧微盘庚亦其名也商书之篇名乃曰盘庚则
　其不讳可知矣自周以前未尝讳至周之时则讳矣

　然周人如称文王则不斥曰文王曰昌如此而已书
　之所称惟有道曾孙𤼵但曰元孙某史官不敢斥其
　名故也若不专指其人则虽纪其字亦为无害如穆
　王名满而当时亦有王孙满襄王名郑而当时亦为
　卫侯郑鲁武名敖而后世之臣有公孙敖观此则知
　此诗言克昌厥后噫嘻之诗言骏𤼵尔私昌文王之
　名也𤼵武王之名也皆未尝讳也孔子作春秋如匡
　王名班而春秋亦书曹伯班简王名夷而春秋亦书

　晋侯夷吾皆未尝为之讳以此见此说非也
　黄曰唐陆淳尝言禘者帝王立始祖之庙犹谓其未
　尽追远尊先之义故又推寻其始祖所自出之帝而
　追祀之祀于始祖之庙而遂以始祖为配然则周人
　所谓大祖者岂非禘帝喾乎郑氏苏黄门皆以太祖
　为文王此徒见诗中有烈考文母之辞而不察其所
　以为禘之义也郑氏谓禘大于四时而小于祫王肃
　马融则谓祫小于禘予以为马融王肃之说为当而

　郑氏之说非也夫礼有郊有禘有祫有时天子兼是
　四者之祭而诸侯有祫无禘有时无郊春秋书有事
　于太庙者四时之祭也大事于太庙者祫祭也鲁以
　六月禘周公必书禘者书其僭也所谓鲁之郊禘非
　礼周公其衰矣吾以是知诸侯之可以祫不可以禘
　则禘之大于祫岂不明哉三家者以雍彻孔子以为
　奚取于三家之堂盖伤之也虽然此诗言禘大祖而
　特及于皇考烈考文母之事何也郑氏苏氏以此诗

　为祀文王其说固非李迂仲以为父谓之考祖亦谓
　之皇考陈少南亦以文母不必专言大姒皆求为之
　说而不可得故曲为之辞也予以为禘大祖而言烈
　考皇考文母之事者犹言文武之功起于后稷也文
　武之功及于后人如此而所以致文武之功者推所
　自来盖基于帝喾姜嫄之生后稷时也此诗人不尽
　之意读者试思之
载见诸侯始见乎武王庙也

载见辟王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央鞗革有鸧休
有烈光率见昭考以孝以享以介眉寿永言保之思皇
多祜烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏
　李曰诸侯始见武王庙之乐歌也孔氏以为成王即
　政诸侯来朝于是率之以祭乎武王之庙诗人述其
　事而为此歌焉苏氏则以为载见之作成王即政其
　事皆不得而考姑且阙之诸侯始见乎王也曰求厥
　章而已载始也郑氏谓曰求厥章者求车服礼仪之

　文章制度非也新君即位诸侯来朝求新法度文章
　也非是求车服礼仪之文章制度也诸侯来朝故其
　所建交龙之旂则阳阳而明其在轼之和与旂上之
　铃则央央而有声又以鞗皮为辔首之革其末以金
　为饰有鸧然而美鸧金饰猊新君即位诸侯来朝信
　乎其有光大也故曰休有烈光惟新君即位因而助
　之见于武王之庙以致其孝享之意而助其天子之
　福而又戒之保其多福也王氏则以为思有道之多

　祜也皇有道者也郑氏则以为思成王之多福非也
　思皇与思皇多士同思语辞也皇美也美哉多福之
　如此也烈文辟公绥以多福上文言思皇多祜是天
　子享其福也此又言诸侯受其多福光大文章之诸
　侯又受多福俾继续广大其纯嘏以见君臣皆受其
　福也天子得四海之欢心而受其多福诸侯奉天子
　之意亦受其多福所谓福者果何自而来哉福者顺
　也盖既顺则百福自来矣

　黄曰孔颖达谓成王即政诸侯来朝于是率以祀武
　王焉苏黄门又谓载见之作成王未即政李迂仲以
　为其事不可得而知姑且阙之予尝深考此一篇之
　义乃知孔氏之说为有据未可轻也夫诗言载见辟
　王曰求厥章则是始见成王以求其法度典章也又
　言率见昭考以孝以享则是成王率之以祀武王其
　说亦明矣成王得四海之欢心以祀其先王则成王
　有得福之道四海之诸侯各能以职来祭则诸侯亦

　有得福之道君臣之间并受多福而更相劝戒以保
　之于无穷盛矣哉
有客微子来见祖庙也
有客有客亦白其马有萋有且敦琢其旅有客宿宿有
客信信言授之絷以絷其马薄言追之左右绥之既有
淫威降福孔夷
　李曰成王既黜殷命杀武庚命微子代殷后于是微
　子来见祖庙振鹭之诗乃助祭之诗有客之诗乃始

　受命之诗也有客指微子也王氏以为君谓之宾臣
　谓之客有客有客美微子之臣而已美其臣乃所谓
　美其君也此说大不然王氏但按周礼而为言周礼
　大行人掌大宾之礼及大客之仪注云大宾要服已
　内诸侯大客谓之孤卿王氏按此为说然大宾大客
　在周礼则然矣诗人未必然也振鹭之诗言我客戾
　止亦有斯容亦是称二王之后有瞽之诗言我客戾
　止永观厥成亦是称二王之后而于有客之诗独以

　美微子之臣何邪那之诗言我有嘉客亦不夷怿亦
　岂可以为臣邪按左传曰宋先代之后于周为客客
　者但称其君也礼记曰天子无客礼则诸侯有客礼
　焉安可以为微子之臣乎商人尚白故微子来朝而
　乘白马檀弓曰殷人戎事乘翰翰白色马也以戎事
　乘之则微子亦乘白马也文王之诗曰殷士肤敏祼
　将于京厥作祼将常服黼冔则是殷人助祭所服之
　冠也微子助祭故亦乘其白马盖其一代之所尚虽

　己易代矣而其臣犹服其冠乘其马也郑氏以为亦
　武庚也武庚为二王之后乘殷之马及叛而诛不肖
　之甚也夫诗人言亦多矣如凤皇于飞翙翙其羽亦
　傅于天郑氏亦以为众鸟欧阳破之曰有鸟高飞亦
　傅于天此诗语辞不必乱生枝叶也言微子来见祖
　庙则其威仪萋且而敬慎又慎择其从者之众以见
　微子之从者无不贤也敦琢治玉之名言慎择其众
　如人之治玉也一宿曰宿再宿曰信曰信信言其信

　而又信也宿宿言其宿而又宿也以见其四宿也微
　子之在周至于四宿周人犹且留之则以絷而绊其
　马以见周人爱之如是之至也及微子之去也则又
　追之追者饯送之也其饯送则左右安之苏氏以为
　所以安之无方是也既有淫威降福孔夷此又以见
　周人爱之之辞也淫大也言微子既有威矣而又有
　福也既有威者以居其上公之位统承先王之礼物
　也又有福者言有德而天降之福也观此诗既有以

　见君臣之皆贤又以见周人之贤也微子之威仪敬
　慎其君之贤如此而又追琢其旅则从者之贤可知
　矣微子在周四宿周人则絷其马既归之矣而又追
　之则周人之好贤可谓有加而无已也有客与振鹭
　之诗大抵相类振鹭之所谓亦有斯容者即此诗所
　谓有萋有且是也此诗所谓言授之絷以絷其马薄
　言追之左右绥之即振鹭之诗所谓在此无斁是也
　以微子之贤周人爱之如此则其治国可知也使武

　庚能如微子之贤则周人留之追之亦如微子矣岂
　至见杀哉以微子观之则见周人所以讨武庚者岂
　得已哉惟其人不肖而已
　黄曰武王之封武庚所以存商也周公杀之岂武王
　之意哉吁是不特非武王之意亦非周公之意也
　杀武庚而命微子则成王周公之心益可见矣武庚
　之恶周人恶之之深微子之贤周人爱之之厚既破
　我斧又缺我斨既诛之矣而且疾其破我斧缺我斨

　恶之之深也有客有客亦白其马爱其人矣而爱其
　马爱之之至也故有客云者喜之之辞也申而言之
　者不能自己之意亦白其马说者以为商尚白故以
　白马言之予以为诗人之辞不止于此盖周人之爱
　微子也则见其所乘之马亦爱之见其所御之仆亦
　爱之马有洁白之色人有萋且之敬旅有追琢之容
　则周人之于微子无所不爱也一宿曰宿宿宿则宿
　之非一宿矣再宿曰信信信则信之非一信矣微子

　之在周如此其久也而周人之情犹恐其去之之速
　也絷其马而留之追其左右而安之则爱之之情岂
　有穷已邪既有淫威降福孔夷愿之之辞也谓微子
　既承先王之礼物而作宾于王家其威既大矣而天
　之所以降福者又甚易也夫微子以受命之始而来
　见祖庙盖当然之事而周人爱之不能自已则微子
　之贤为何如邪噫周公成王之杀武庚公天下之所
　同恶而杀之也其命微子也亦公天下之所同好而

　命之也武王之封武庚固所以存商而成王周公杀
　武庚亦所以存商欤
　
　
　
　
　
　毛诗集解卷三十八