钦定四库全书
　毛诗集解卷三十二　　宋　李樗黄櫄　撰
生民之什诂训傅第二十四　　　　大雅
生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷故推
以配天焉
厥初生民时维姜嫄生民如何克禋克祀以弗无子履
帝武敏歆攸介攸止载震载夙载生载育时维后稷诞
弥厥月先生如达不坼不副无菑无害以赫厥灵上帝

不宁不康禋祀居然生子诞寘之隘巷牛羊腓字之诞
寘之平林会伐平林诞寘之寒冰鸟覆翼之鸟乃去矣
后稷呱矣实覃实吁厥声载路诞实匍匐克𡵨克嶷以
就口食蓺之荏菽荏菽旆旆禾役穟穟麻麦幪幪瓜瓞
唪唪诞后稷之穑有相之道茀厥丰草种之黄茂实方
实苞实种实袖实𤼵实秀实坚实好实颖实栗即有邰
家室诞降嘉种维秬维秠维穈维芑恒之秬秠是穫是
亩恒之穈芑是任是负以归肇祀诞我祀如何或舂或

揄或簸或蹂释之叟叟烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂
取羝以軷载燔载烈以兴嗣岁卬盛于豆于豆于豋其
香始升上帝居歆胡臭亶时后稷肇祀庶无罪悔以迄
于今
　李曰祖谓后稷也文王虽得天下而其积累乃自于
　后稷始故推后稷之功以配焉孝经曰郊祀后稷以
　配天万物本乎天人本乎祖惟推其所由本此后稷
　之所以配天也世之好怪诞者皆以稷契无父而生

　契生于卵稷生于巨迹问其所自始则曰诗所载也
　天命玄鸟降而生商此契生于卵也履帝武敏歆攸
　介攸止载震载夙载生载育时维后稷此稷生于巨
　迹也呜呼孔子不语怪力乱神夫子所以不语怪者
　以其惑世也岂以六经垂训于后世而乃载神怪之
　事哉彼以契生于卵稷生于巨迹者乃引经疑似之
　言以惑世也诗本无有也诗之所言特载二妃当玄
　鸟至之时践帝之迹以祈高禖神之祥是生稷契如

　是而已而好怪者遂引此诗疑似之言附会其说学
　者遂翕然而从之甚矣世之易惑也惟毛氏以为非
　生于卵与巨人之迹其说为近而后之诸儒犹未之
　信欧阳遂因其言而辟之曰秦汉之间学者喜为异
　说谓高辛氏之妃陈锋氏之女感赤龙精而生尧简
　狄吞鳦卵而生契姜嫄履大人迹而生后稷高辛四
　妃其三妃皆以神异而生子盖尧有盛德稷契后世
　皆王天下数百年学者喜为之称述欲神其事故务

　为其说至帝挚无所称故独无其说此则怪异之说
　不足信明矣而洪驹父亦曰尧舜与人同耳血气之
　类父施母生耳听目视二足而行是圣智愚不肖之
　所同也何必有恢诡谲怪之观然后为圣且神哉此
　二说可以中诸儒之病然毛氏之说后世所以不信
　之者盖亦有由焉毛氏以稷契为帝喾子后世诸儒
　以世次考之契十四世而为汤稷十六世而为武王
　则是汤与王季为兄弟武王与太甲亦兄弟也而其

　相去者乃六百年而乃为兄弟之列无是理也而或
　者又以为必非帝喾之子但其苗裔也而附会毛氏
　之说者又以稷者帝喾遗腹子皆是臆说无所考据
　要之世代绵远无可得而见也如孔氏左傅正义亦
　曰大戴礼五帝德司马迁五帝纪皆言颛顼帝喾代
　别又春秋纬命历序颛顼傅九世帝喾傅八世典籍
　败亡无所取正要之二帝之子孙舜时始用必非帝
　之亲子以某观之诗言履帝武敏歆以帝言之则是

　高辛之亲子但恐后稷至于武王不止十六世也岂
　其自契至汤十四世又自汤至于纣十七世而自稷
　至于武王乃十六世岂其然乎史家失其世次不可
　得而见也其谓二帝子孙至舜时始用则以左傅云
　尧不能举舜臣尧举之杜元凯则以为史克激称以
　辩宣公之惑释行父之志故其言美恶有过辞盖事
　宜也非是尧于稷契实未尝用也而孔氏之疏亦曰
　稷至文王为十五世讣虞及夏商尚千二百岁每世

　在位皆八十许年乃可充其数耳命之长短古今一
　也而使十五世君在位皆八十许载子必将老始生
　不近人情之甚以理而推实难据信惟其契生于卵
　稷生于巨人之迹决不可信耳若其见弃之由则亦
　有二说毛氏以为天生后稷异之于人郑氏则以为
　无人道而生子固不足信如毛氏之说则又涉于诞
　无故而弃之此岂近于人情哉且以天子之子而弃
　于遐远之地虽其甚忍者亦不忍为之而况于姜嫄

　乎纵姜嫄忍为之高辛亦忍为之邪陈少南又以谓
　妇以承夫为乐有子次之姜嫄无子从帝喾而祷子
　祷祠无福而姜嫄有子妇人之志方急于帝喾而不
　志于有子故有隘巷平林寒冰之事然此亦是臆说
　未敢必信要之稷名曰弃但不知其见弃之由阙之
　可也厥初生民毛氏曰本后稷也后稷而谓之民者
　本其初生而未有贵位生与民同故以民言之故云
　生民此说非也此所谓生民即绵诗所谓民之初生

　是也王氏曰绵所谓民之初生则本其由大王而兴
　今此所谓则本其由后稷而起也此说是也民自后
　稷而生则生民二字俱指庶民而言之非以后稷为
　民也民由后稷以生而后稷之生本于姜嫄而又言
　其姜嫄生后稷之初盖姜嫄因禋祀郊禖神之时以
　祓去无子之疾遂践帝履之足迹继帝之后而行甚
　敏疾故为天所歆享因介之以大福而安止之也震
　有身也左傅曰邑姜方震太叔又曰后缗方震正此

　类也夙者王氏曰言其疾而不迟也既震夙矣遂生
　育焉而其所生育者乃后稷也诞弥厥月云云诞大
　也弥终也言姜嫄于后稷终其孕育而生后稷如达
　之易达羊子也羊子易生无留难者晋语曰大任娠
　文王不变少溲于豕牢而得文王不加病焉与此同
　意先生者以后稷是姜嫄首生之子也唐孔氏曰人
　之生子先生者多难此后稷是姜嫄之子最先生者
　应难而今易故言先生以美之不坼不副言不坼剖

　不副裂故其母无灾害常人之生母必坼剖必副裂
　而姜嫄则不然是天欲以此显明其灵也是乃上天
　降福以安之也不宁者言上帝不安之乎而姜嫄之
　身亦岂不安于禋祀乎言上帝安之已先见禋祀之
　时故姜嫄安然无病而生子也诞寘之隘巷此则言
　后稷见弃其始寘之隘巷牛羊则避而爱之又移而
　寘之于平林又会有人伐平林者收之又移而寘之
　于寒冰又有鸟以羽覆之以翼藉之夫寘隘巷宜其

　为牛羊所践而乃腓字之寘之平林宜其为鸟兽所
　害而乃会伐平林又寘之寒冰宜其为寒气所薄而
　乃鸟覆翼之于是乎知后稷必非凡儿遂往而收之
　及鸟既飞去后稷乃呱呱如启呱呱而泣是也实覃
　实吁前既言收后稷归而养之矣此则言长大之事
　覃长也吁大也路亦大也言后稷之生其体长且大
　矣其口出音声则又大矣于匍匐以就口食其形岐
　岐嶷嶷然𡵨毛氏曰知意也嶷毛氏曰识也说文曰

　小而有知也既岐嶷矣又能取食于口而啖之及其
　长也又能知稼穑之事荏菽大豆也其蓺大豆则旆
　旆然而长大役禾之末也说文曰禾末也当从之禾
　之末则穟穟然而好其麻麦则幪幪然而盛其瓜瓞
　则唪唪然而实言其树蓺五谷皆出于天性此其所
　以为后稷教民稼穑也诞后稷之穑言后稷教民稼
　穑乃所以相天也王氏曰天降生民固使之粒食后
　稷教以农事则有相之道后稷之所以相天者所以

　助天养育斯民也此说是也惟后稷之相天故推其
　功以配天何为而不宜乎郊祀后稷以配天也郑氏
　以为后稷之掌稼穑有见助之道谓若神助之力此
　说亦通自此以下则言后稷稼穑之事尔雅曰茀治
　也盖草不耘则苗不盛左傅曰农夫之务去草绝其
　本根勿使能殖故草既除之此种之所以黄且茂也
　实方者毛氏曰极亩也不如王氏曰方者房也与大
　田所谓既方既皂同意言其孚甲始生也实苞者茂

　也如斯干所谓如竹苞矣之苞同种者王氏曰杂种
　也不如郑氏种生不杂言各随其种也袖者禾长之
　貌𤼵者言其苗始𤼵也秀者言其苗秀也实坚实好
　者言其结实坚而且好颖者言其禾穗之颖也谓禾
　穗之挺书曰异亩同颖是也栗者成就之貌左傅曰
　嘉栗旨酒与此栗同观此诗言稼穑之美如此则后
　稷之功所及者大故尧舜以其功封于邰也许慎说
　文曰邰炎帝之后姜姓所封后稷外家所生之国今

　扶风邰县是也毛氏亦曰尧见天因邰而生后稷故
　国后稷于邰许氏之说正与毛氏同然邰既为后稷
　之母家不应绝其母家而封后稷也孔氏曰此邰为
　后稷之母家其国当自有君所以得封后稷者或时
　君绝或迁之他所也此皆臆度之说无所考据今据
　此诗言封后稷于邰其言明白但以邰为姜嫄父母
　之国则未之敢信也诞降嘉种毛氏曰天降嘉种是
　也王氏则以为后稷择嘉种而诞降之非也此所谓

　诞降嘉种正閟宫所谓是生后稷降之百福黍稷重
　穋稙稚菽麦乃是天降之也所谓天降嘉种非实是
　天降种也孔氏曰美大后稷以种之必获归功于天
　非实天下之也此说为得诗人之本意欧阳公曰称
　后稷播时百谷者盖其为舜教民耕植以足食尔如
　后世有劝农之官也非谓尧舜以前地无百谷而民
　不粒食天降种与后稷而后冇也然则百谷草木其
　有固已久矣安知四谷之种为后稷而降也使天有

　显然之迹特为后稷降此四谷其降在于何地诗无
　明文但云诞降则毛郑何据而云天为后稷降种而
　已欧阳公此言亦失之泥也所谓天降者正如书言
　天乃锡禹洪范九畴非是实有物以锡之也只是禹
　能顺五行之序便是天锡之也诞降嘉种非是天自
　上而降下也只是稷能稼穑便是天降之也颂所谓
　贻我来牟亦是此意孔丛子曰魏王问子慎曰往者
　中山之地无故有谷乃云天雨反以亡国何也如必

　以天降嘉种与中山之谷相似则其诬伪可见非儒
　者所称道诗人必不然也秬黑黍也秠一稃二米也
　穈赤苗也芑白苗也既得此嘉种遂遍种之也恒遍
　也既种之遂穫之而计之于田亩遂负任之以归其
　国而祭祀也诞我祀如何言我之祭祀其礼如何则
　先以所种之谷或使人舂之或使人就臼而抒之毛
　氏及说文皆曰揄抒臼也或使人簸扬其糠秕或使
　人蹂践之既释之矣而其声叟叟然释如孟子所谓

　接淅是也叟叟声也既释之矣乃烝之而其气浮浮
　然说文曰烝火气上行也观此四句可以见诗人善
　体物处既治其谷矣故谋惟其祭祀之事欲其无所
　不谨无所不备也取萧祭脂王氏曰宗庙之祭升臭
　也郊特牲曰萧合黍稷臭达墙屋故既奠然后焫萧
　合膻芗既取萧祭脂矣则又取羝羊之体以为祀軷
　之祭祀軷行神之祭也于是又以羝羊之体而燔之
　炙之以为尸之羞言其祭祀如此以兴嗣岁则毛氏

　所谓兴来继往是也此章大槩言既得嘉种从而备
　物以享百福也卬盛于豆于豆于豋此章言后世以
　后稷配天也而序所谓配天是也卬我也我以所祭
　之物盛于豆豋木曰豆瓦曰豋其馨香之气上升于
　天天安而歆享之则郊天之祭也胡臭亶时言其何
　臭之诚而得其时乎言祭得其时也仪礼士冠礼曰
　饮酒既清嘉荐亶时正与此胡臭亶时同于是因郊
　天之祭而念后稷之始得百谷以肇祀故使我子孙

　无有罪悔至于今而有天下也此诗末三句当止从
　王氏之说以后稷之肇祀为祭宗庙以末句之祭为
　配则后稷之祭不为僣矣而毛郑则以谓郊祀是诬
　后稷也详先儒之意以为尧封稷于邰使稷归而祭
　天必无是理也观成王赐鲁以天子之礼乐成王之
　赐非也使鲁用之而合于礼春秋何为书之乎成王
　之赐伯禽之受皆非合礼也而谓尧与后稷亦然则
　岂不厚诬尧与稷乎考之经傅初无稷祭天之事惟

　毛郑于此诗言之殊不知深考末章之意则后稷未
　尝祭天可考而见而苏氏之说又以谓洚水之后民
　方阻饥后稷教之播种于是民获粒食天实祐之而
　锡之嘉种及周公遭流言之变成王疑之天大雷电
　以风禾偃木拔及成王为启金縢之书知其以周公
　故也将逆周公为之出郊而天乃雨反风禾则尽起
　盖二公之德上昭于天天之所以祐之者如此故尧
　与成王因天之意而使之祭天此书生之论也郊祀

　所系君臣之大分岂有其德上昭于天可使僣行郊
　祀哉如此则伊尹格于皇天凡此之类皆可僣行天
　子之祭也自古惟秦无道擅行郊祀之礼秦之无道
　又何足责鲁既不幸如此又指后稷之事以为然夫
　稷之于秦远矣岂其如是而不知君臣之大义乎必
　不然也
　黄曰生民之诗其可疑者三其二失之诬其一失之
　僣此皆先儒之曲说而诬与僣之患所由生也欧阳

　公陈少南李迂仲亦尝疑之而至于寘之隘巷平林
　寒冰之说则欲阙其所未详予以为此皆诗人之设
　辞而不必实求是事也如孟子与万章所言焚廪浚
　井之事皆设为之辞耳此不可不辨者一也诗曰诞
　降嘉种维秬维秠维穈维芑而先儒之说则曰天显
　后稷之灵而为之下嘉种也信此说则后稷以前民
　皆无黍稷之食乎予以为后稷以前未尝无黍稷之种
　也特未别其维秬维秠维穈维芑耳后稷教民稼穑

　而为之别其类以时其耕种也故曰诞降嘉种言后
　稷降之于民也非天降之于后稷也有相之道茀厥
　丰草郑氏以为后稷掌稼穑之事若有神助之而李
　迂仲亦以为后稷相天之功以全其生育之理予以
　为后稷之所谓有相之道者在于茀厥丰草也去草
　而绝其根则嘉谷自殖此相之之道不然则是宋人
　揠苗助长矣此不可不辨者二也诗言是任是负以
　归肇祀后稷肇祀庶无罪悔以迄于今先儒之说则

　曰肇祀郊祀也后稷有人臣所无有之功故得用天
　子之礼乐又举周公封于鲁而得用郊天之礼以为
　證夫鲁之郊春秋皆讥之讥之者何讥其僣也成王
　不当赐伯禽不当受前辈尝论之盖臣之事君而尽
　其忠子之事父而尽其孝孝之大如舜功之大如后
　稷周公皆分内事也以人臣所当尽之事而赐以人
　臣所无有之礼其可乎予以为祭祀之礼自后稷教
　民稼穑始而周之所以有天下者自后稷育民之功

　始故周人行祀天之礼而推原其所以肇祀之由肇
　祀者如所谓肇基王迹之意也安得以为后稷行大
　祀之礼哉此不可不辨者三也三者辨而一诗之意
　皆明窃尝观此诗其大要乃诗人尊后稷以配天而
　又言后稷之所以配天者以文王之功起于后稷也
　既言文武起于后稷又言后稷生于姜嫄以为后稷
　不生则天不能人人不能天民不得而粒则教不得
　而敷以天之不可无后稷故以为虽寘之隘巷平林

　寒冰而无如之何也天之欲丧斯民也则后稷可以
　不生天之未丧斯民也隘巷平林寒冰其如之何故
　凡此者皆诗人之设辞矣不以文害辞不以辞害志
　是为得之
行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外尊
事黄耇养老乞言以成其福禄焉
敦彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥戚戚兄弟
莫远具尔或肆之筵或授之几肆筵设席授几有缉御

或献或酢洗爵奠斝醓醢以荐或燔或炙嘉殽脾臄或
歌或咢敦弓既坚四鍭既钧舍矢既均序宾以贤敦弓
既句既挟四鍭四鍭如树序宾以不侮曾孙维主酒醴
维醹酌以大斗以祈黄耇黄耇台背以引以翼寿考维
祺以介景福
　李曰言周家世世以忠厚为心其仁恩则及于草木
　故能内睦九族外尊事黄耇焉孟子曰亲亲而仁民
　仁民而爱物推亲亲之心然后及于仁民推仁民之

　心然后及于爱物此其先后之序也今此先言仁及
　草木然后言内睦九族外尊事黄耇者盖作序之意
　惟以诗中首章言行苇故先言仁及草木二章四章
　言燕兄弟五章言养老故继之以内睦九族外尊事
　黄耇也夫一草木之微如行苇者犹且爱惜之则九
　族黄耇当何如也古之王者方其仁化之盛也匹夫
　匹妇无有不被其泽又其盛也虽草木之微亦无不
　被其泽夫以天下之广匹夫匹妇未受其赐亦未足

　以害仁民之政而行苇之微未及其仁亦未足以害
　其爱物之政然不如是不足以为盛治也观虞氏之
　恩被动植虞氏之仁政如此则于亲九族尊事黄耇
　则必优为之也夏禹之治山川鬼神亦莫不宁暨鸟
　兽鱼鳖咸若禹之仁政如此则于亲九族尊事黄耇
　必优为之也盖未有仁及草木而不亲九族尊事黄
　耇也大学曰其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
　使九族之不亲黄耇之不事则是所厚者薄而仁徒

　及于草木则是所薄者厚矣未有薄其所厚而能有
　为者也齐宣王恩足以及禽兽而功不至于百姓者
　惟其不能推此心故也苟能推此心以往以之及草木
　以之亲九族以之尊事黄耇者皆此心也孔氏曰三
　王养老必就乞言故序因而及之于经无所据者非
　也观诗中言以祈黄耇是则序之所谓乞言也夫老
　成人历事为甚多故其言可从观后周之时保定中
　天子以于谨为三老天子北面访道乃寘几席天子

　遂问云朕当天子重任自惟不才不知政府之要何
　以诲之三老乃告之以忠信从谏与夫纪纲赏罚武
　帝拜而受之如曹参得盖公之一言以之治齐以之
　治天下是老成人之言其可重如此古人之乞言良
　有以也汉明帝幸辟廱行养老之礼以李躬为三老
　以桓荣为五更执酱而馈执爵而酳其所以待之之
　礼可谓至矣然方其礼毕乃正坐自讲诸儒执经问
　难于前则非所谓乞言之意也夫所贵乎养老者以

　其乞言也然明帝正坐自讲其意则骄矣乃知其养
　老隆虚名而无实效果何补哉惟其养老乞言则福
　禄归之矣末章言寿考维祺以介景福是也敦毛氏
　以为聚貌王氏以为厚今且从毛氏言敦彼行苇勿
　使牛羊践履而伤之者以此苇方苞而茂方体而成
　形其叶又泥泥然而美好以其将为人用故可爱惜
　也又孰忍伤之哉此周家忠厚之至也戚戚兄弟此
　则言其宴九族也戚戚亲之也兄弟之属我从而亲

　之无有远弃具在于此远与伐木所谓兄弟无远同
　意其至也则或肆之筵或授之几以见其亲亲之恩厚
　也非特肆筵又且设加之以重席非特授几又且有
　缉御而待之设席者即周官司几筵所谓设莞筵加
　缫席设蒲筵加莞席是也缉御即周礼所谓更仆是
　也斝爵也主人献宾宾酢主人主人复洗爵酬客客
　受而奠之酬酢之礼既如此而又荐之醓醢燔炙脾
　臄之类醓醢肉汁也燔肉也炙肝也说文曰口上曰

　臄口下曰□又曰口里重肉也嘉殽脾臄臄□也脾
　臄所以谓为嘉殽也前言洗爵奠斝则所以饮之者
　无不至也醓醢以荐或燔或炙嘉殽脾臄则所以食
　之者无不至也饮食之具既至而又思所以乐之歌
　比于琴瑟徒击鼓曰咢凡此皆见亲亲之诚无不用
　其极也棠棣之诗曰傧尔笾豆饮酒之饫兄弟既翕
　和乐且耽伐木诗曰笾豆有践兄弟无远而此诗又
　述周王所以待兄弟如此则周家忠厚如此其至盖

　其所及者虽草木犹有仁恩以及之岂于天属而不
　亲之乎如幽王者暴戾无亲不能宴乐同姓孤危将
　亡亲且如此则草木之微可知也敦弓既坚此则言
　行射礼也古者养老必先射以择宾也汉明帝亦行
　射礼但不乞言耳敦弓画弓也荀子曰天子彫弓诸
　侯彤弓大夫黑弓而何休公羊注亦曰天子彫弓诸
　侯彤弓大夫婴弓士卢弓此言敦弓即荀子所谓天
　子彫弓也天子所射者敦弓敦弓既坚固矣四鍭之

　矢既均平矣其舍放此四矢则既均而必中矣遂以
　此序宾皆贤者也鍭者说文曰矢金镞剪羽谓之鍭
　必以射序宾者古者以射而见能否如此孔子射于
　矍相之圃可以见其得宾也其敦弓既钩挽其弦而
　句之矣既挟此四鍭矣乃遍释之其鍭皆中的遂以
　此序宾皆不侮不侮尽其恭敬者也曾孙维主曾孙
　成王也成王之为主人而酒醴皆厚矣遂酌之以大斗
　以祈求黄耇而乞言也说文曰醹厚酒也以大斗酌

　而尝之大斗其柄长三尺故谓之大斗台鲐也大老
　则背有鲐文故曰鲐背也老人者在前曰引在傍曰
　翼使人引导而辅翼之翼者扶持也惟其能养老如
　此故寿考维祺而受其福也祺吉也夫以尊事黄耇
　而受其福如此则知商纣之播弃黎老安得而不受
　其祸也
　黄曰行苇之诗古今说者既差其时世故亦失其次
　序既失其序矣则文理颠倒而不明于是强为之说

　而诗之意益不明矣中庸言尽已之性而后尽人之
　性尽人之性而后尽物之性孟子亦言先亲亲而后
　仁民仁民而后爱物此定序也今行苇之序则曰周
　家忠厚仁及草木故能内睦九族外尊事黄耇养老
　乞言以成其福禄焉是仁及草木而后能睦族敬老
　岂不紊其序乎郑氏曰周之成王于物且爱之况于
　人乎李迂仲亦言此诗先言敦彼行苇次言戚戚兄
　弟而末章言黄耇台背其意盖以一草木之微犹且

　爱惜则九族黄耇当何如也如舜之恩被动植禹之
　仁及山川鬼神鸟兽鱼鳖于睦族敬老皆所优为凡
　此者皆强为之说也予尝深思之以为周家忠厚仁
　及草木乃合言周家之君而非谓成王也自故能以
　下则言成王因其祖宗之忠厚而能以忠厚继之也
　曰周家云者则自后稷以来而言岂专为一时乎曰
　故能云者盖因彼而能此之辞岂皆言成王乎即序
　诗者之意而深求于一言一字之间则诗之意明矣

　周自后稷育民公刘厚民大王仁民积而至于王季
　文王之时其忠厚之风积累之久凡天地之间无一
　物非周家之仁也庶类之蕃殖万物之盛多行道之
　苇方其始生则牧人有不忍伤之心而戒牛羊之勿
　践其仁及草木为何如哉惟周家之君世积忠厚则
　成王之所以耳闻目见者皆忠厚之事也薰陶渐渍
　者皆忠厚之风也其所躬行其所𤼵见者岂能外此
　而为治乎内睦九族而燕饮尽其欢外尊事黄耇养

　老乞言而此心尽其敬此皆忠厚之遗馀也前王以
　忠厚积之而福禄以生后王以忠厚继之而福禄益
　成此序诗者因成王睦族敬老之义而推周家所以
　及草木之仁以见其积累之久而忠厚之至也尝观
　伐木之诗文武燕兄弟故旧之诗也亲亲以睦友贤
　不弃则民德归厚则周家忠厚之已久成王所谓睦
　族敬老者岂非得文武亲亲友贤之意邪旱麓之诗
　受祖之诗也周之先祖世修后稷公刘之业而大王

　王季申以百福干禄则周家之福禄已有其基成王
　之所谓成其福禄者岂非成大王王季所申之福禄
　而学者以此求之则一诗之意了然矣
既醉告太平也醉酒饱德人有士君子之行焉
　李曰序谓之太平者自古君臣相与宴乐多矣桀为
　酒池败于南巢纣为酒池败于牧野周幽王居镐京
　饮酒宴乐而卒有骊山之祸此三君者方其独乐之
　时则自以为天下之乐无以加于此及其败也虽欲

　独乐一日有不可得盖方其独乐之时则其民愁叹
　之声充塞乎天地之间又安能长享其乐哉惟成王
　之时君臣上下莫不相敬田野之间欢欣歌舞无乖
　争陵犯之变于斯时也宴饮酬酢君臣之乐至矣又
　相与称而颂之欲其享万年之寿又欲其子孙之繁
　衍又欲其福禄之盛多岂无所自而然哉贾谊曰主
　上遇其大臣如遇犬马彼将犬马自为也如遇官徒
　彼将官徒自为也今也成王饮酒其所以待臣下者

　至矣则臣之于君当何如哉扬子云曰周之士也贵
　秦之士也贱周士非必自贵亦上之人贵之也秦之
　士非必自贱亦上之人贱之也扬子云又曰圣人陶
　成天下之化使人有士君子之器成王之治天下养
　育人才至于饮酒之际如此立政动化可得而知也
　黄曰窃尝读诗之宾之初筵见其有沈湎淫液之刺
　盖喟然而叹曰吾民饥寒之不恤而君臣宴饮之是
　娱宜武公之不乐于此也及观既醉之诗而见其有

　太平之称益不能无疑焉夫太平之诗必言法度彰
　礼乐著人民乐而后可今也君臣从事于宴饮之乐
　而曰太平太平之事如此而已乎及即诗人之意而
　求详于作序者之言然后知太平之盛舍此诗则无
　以见之也夫天下未治吾民未安叹息愁恨之声满
　于田野而君臣相与醉乐于朝廷之上君子谓之独
　乐惟人君因天下太平之盛而宴群臣于飨祭之后
　人臣乐得其君待遇之厚而益自谨于既醉之时非

　太平之盛何以至此故夫既醉以酒未足以见太平
　醉酒饱德而人有士君子之行乃所以见其风化之
　美而为太平之效也噫公子而信厚然后见关雎之
　化驺虞而知仁然后见王道之成醉酒者而能饱德
　然后见太平之盛此诗人之微意也
既醉以酒既饱以德君子万年介尔景福
　李曰既醉以酒言既醉之以酒矣又于饮酒之中接
　之以礼乐以见其饱之以德也厉王之饮酒至于荒

　湛有曰如沸如羹如蜩如螗小大近丧人尚乎由行
　醉以酒矣德安在哉幽王之饮酒至于屡舞仙仙至
　于载号载呶至于沈湎淫泆醉以酒矣德安在哉惟
　成王之时群臣既醉之以酒而于饮酒之中又接之
　以礼乐是谓饱德也孔子曰吾食于少施氏而饱少
　施氏食吾以礼吾祭作而辞曰疏食不足祭也吾餐
　作而辞曰疏食也不敢以伤吾子孔子之所以饱者
　以待已有礼故谓之饱德也至于季氏则不然矣孔

　子食于季氏不食肉而饱其待已不以礼安得不谓
　之饱哉所谓饱者非在于樽俎之间也特以德如何
　耳成王之待群臣既醉之以酒而饮酒之中又饱之
　以德想其揖逊之际容止可观则为臣者其所以报
　上宜其祝之以亿万斯年而介尔景福也自古人臣
　之荅其君者惟冀其受福之多也天保之诗报上之
　诗也而其所以报之者不过欲其受遐福至于如月
　之恒如日之升如南山之寿如松柏之茂而已故成

　王之群臣其所以荅其君者亦曰万年也
　黄曰尝闻醉酒之能败德未闻醉酒之能饱德书有
　德将之戒诗有伐德之刺禹之所以恶周公之所以
　禁以其能败德故也今曰既醉以酒既饱以德酒可
　醉也德如之何而可饱哉孔子曰吾食于少施氏而
　饱少施氏食吾以礼乃所以为饱成王之待群臣既
　醉之以酒又饱之以德则其所以待群臣之礼至矣
　是以群臣皆祈之以亿万斯年之永而天介助之以

　景福介者助也景者大也皆臣子爱君之辞也噫君
　焉尽礼以待夫臣臣焉归美以报之君太平之盛可
　于此而见
既醉以酒尔殽既将君子万年介尔昭明
　李曰尔殽既将将大也言其俎实之多也既醉之以
　酒而其殽实又大惟成王之待臣下如此故欲其君
　有万年之寿又且助之以昭明之道昭明者锡之以
　为明君也

　黄曰前章既言醉之以酒饱之以德而次章又言既
　醉以酒尔殽既将先儒以为将大也言其俎实之多
　也予以为将者将其厚意之谓也成王之待群臣礼
　愈至而意愈加既醉之以酒而又饱之以德犹以为
　未足以尽吾待之之诚也而又致其俎实以将其厚
　意所以见其待臣下之礼有加无已如此也惟成王
　之待群臣有不已之诚故群臣之报成王亦有不尽
　之意既曰介尔景福又曰介尔昭明明者言其德也

　成王之德既昭明矣天如之何而助之盖所谓介尔
　昭明明者所谓锡王勇智之意也要之皆臣子爱君
　之辞而形容不尽之意也如天保之诗既曰俾尔多
　益又曰俾尔戬谷又曰降尔遐福维日不足其形容
　不尽之意固如此耳
昭明有融高朗令终令终有俶公尸嘉告其告维何笾
豆静嘉朋友攸摄摄以威仪
　李曰融毛氏曰长也不如苏氏以为和俶始也如汉

　明帝唐德宗非不明也然其失之太察今也既锡之
　以昭明矣又锡之以和则尽善尽美明皇宪宗是非
　不明也而其终也为小人所惑今也天锡之以高朗
　之德而又终而有始苏氏曰昭明而能融高朗而能
　终终而复始福无穷也惟受福如此故公尸以善言
　而告之公尸者郑氏曰诸侯有功德者入为天子卿
　大夫故云公尸公君也其公尸所告者则曰笾豆肃
　清之善而已陈少南曰尸传嘏辞以告主人言福所

　以致于王者谓其笾豆静嘉且傅所谓馨香而无谗
　慝之意也然其所以静嘉者则以王之朋友共祭之
　人摄佐之以威仪无有不谨者此皆是接上文也此
　诗与下武之诗又是一体如后世饮马长城窟之类
　青青河畔草悠悠生远道远道不可思宿昔梦见之
　梦见在我傍忽觉在他乡他乡谷异县辗转不可见
　是皆接上文而为言也
　黄曰前章既言介尔昭明而此又继之以昭明有融

　注云融长也愚谓不如苏黄门以为和也夫昭明则
　近于太察故必贵于有融高朗令终朗乃明也令终
　有始有卒之谓也昭明则欲其有融高朗则欲其令
　终而令终则又欲其有俶俶者始也终而复始德无
　穷也汉明帝唐德宗亦可谓明矣然其失也至于太
　察昭明而不能有融也明皇宪宗亦可谓高朗矣然
　终为小人所惑高朗而不能善其终也夫诗人既以
　景福期其君又以懿德望其君以景福期其君臣子

　爱君之情也以懿德望其君尤臣子之至情也公尸
　嘉告者盖古者之祭必立尸尸者所以象神也祝传
　尸辞以嘏主人所以致嘉告也有祝辞有嘏辞祝以
　孝告嘏以慈告公尸嘉告先儒以为奉牲以告之意
　愚以为公尸嘉告者非祝辞也嘏辞也宗祝傅尸之
　辞以告主人谓其笾豆之静嘉所以见其神之来飨
　也夫其笾豆所以严洁者固成王之诚亦相祀者之
　敬故曰朋友攸摄摄以威仪言相祀之人佐以威仪

　而无一人之不敬者夫祭不在物而在诚诚之所可
　见寓于威仪之间威仪一或不谨则有不足观者矣
　此成王之祭所以先致严于威仪也遐想其宗庙之
　中来者雍雍至者肃肃骏奔走执笾豆者无敢不敬
　其威仪之严可即此诗而见盛矣哉
威仪孔时君子有孝子孝子不匮永锡尔类
　李曰威仪孔时上之威仪甚得其时者则以君子有
　孝子之行故也君子能尽孝子之道而无有匮极也

　惟能亲亲故能化天下以为孝礼祭义曰小孝用力
　中孝用劳大孝不匮惟不匮故为大孝焉颍考叔为
　颍谷封人庄公赐之食食舍肉公问其故对曰小人
　有母皆尝小人之食未尝君之羹请以遗之遂使公
　感悟而其母子如初君子曰颍考叔纯孝也爱其母
　施及庄公夫颍考叔封人也犹能使其君不孝之心
　移而为孝况为人君者岂不能推其孝以化天下乎
　上之人尽其孝道如此故天锡之以善也类善也

　黄曰忠孝一理也臣子一心也以是事亲亦以是事
　君事亲则为孝事君则为忠人臣平生大节可于闺
　门之中见之盖平居不敢忘其亲则他日必不肯后
　其君平居不敢犯其兄则他日必不肯犯其长故皋
　夔稷契之徒居家以孝闻在国以忠显而古人所谓
　求忠臣于孝子之门者信乎忠孝无异理臣子无异
　心也王致祀于其先其一时宗庙之中骏奔走执笾
　豆之人无非忠臣也而诗人之形容不曰吾君之有

　忠臣如此而乃曰吾君之有孝子如此可谓善形容
　矣又继之曰孝子不匮永锡尔类此又诗人推广之
　意也不匮云者此盖记礼者之所谓大孝也孝之为
　道始焉尽之于心行之于身施之于家而终焉推之
　于国达之于天下又安有所穷极焉故曰孝子不匮
　惟其孝之不匮也所以转相教化而永锡尔类也永
　锡尔类一句先儒之说曰类者善也锡者天锡之也
　言其能尽不匮之孝则天永锡之而以善道也愚窃

　以为不然洪范之书所谓锡厥庶民锡汝保极者是
　人君以中道锡之民也则所谓锡者何必曰天孟子
　所谓圣人之于民亦类也而书所谓别生分类者何
　必曰善如颍考叔爱其母而能化庄公之心君子称
　之曰颍考叔纯孝也爱其母施及庄公而因举诗孝
　子不匮永锡尔类二句美之然则所谓永锡尔类者
　亦如颍考叔爱其母施及庄公如斯而已诗人之意
　盖以为相祀之人有孝子之行而又能转相教化以

　锡其朋类也此又愚人之臆说也
其类维何室家之壸君子万年永锡祚胤
　李曰言锡之以善者则自于室家之壸也壸广也国
　语曰壸广喻人民之众也言既及室家遂及民也盖
　天子之孝爱敬尽于事亲而德教加于百姓自家以
　之国非有二道也永锡祚胤言又锡之以祚胤也锡
　之祚胤者言天锡之福远至于子孙无有穷也
　黄曰前章既言永锡尔类而此章又继之以其类维

　何室家之壸先儒之说曰壸广也喻人民之众也如
　是则是诗人以室家二字形容其室家而又截壸之
　一字形容其人民一句而分二说非特其意不通而
　古人之句法亦必不然据壸说文云宫中道也则是
　室家之壸犹言室家之中也诗人之言以为人子之
　孝自其家始能尽其孝于身而后能化其家能化其
　家而后能化其人民所谓先及其寡妻兄弟而后能
　及家邦也君子万年永锡祚胤先儒以为永锡祚胤

　者言天锡之远及其子孙无有穷已也愚谓锡其祚
　胤者亦不必言天锡之以福要之以此孝道治其子
　孙而已故锡云者皆不必以为天锡也君子不能以
　福及其子孙而能以善锡其子孙以善锡其子孙乃
　所以福及其子孙也要之此亦是诗人爱其君而及
　其子孙云耳
其胤维何天被尔禄君子万年景命有仆其仆维何釐
尔女士釐尔女士从以孙子

　李曰其所以锡之以福者言天被之福禄使之景命
　有属而不绝其命不绝者言天锡之以女士也女士
　者言女子有士君子之行也都人士所谓彼君子女
　是也惟女子有士君子之行故子孙无有不贤者矣
　如所谓文王初载天作之合在洽之阳在渭之涘则
　是大姒之贤既配于文王矣故其生武王也复有圣
　德此所谓从以孙子是也先儒以此诗备五福君子
　万年寿也天被尔禄富也室家之壸康宁也昭明有

　融攸好德也高朗令终景命有仆考终命也以某观
　之非特五福也方且至于子孙绵绵延延似续而不
　绝岂特五福而已哉观既醉之诗民之祝之也至矣
　则其爱之也必深矣夫人君能使人祝之也至爱之
　也深夫岂勉强而使之然哉必有由矣
　黄曰天下无可必之事而有可必之理春秋之时诸
　侯多用卜筮之法而知其后世子孙之昌盛愚尝疑
　其诬而未之敢信何者君子以理卜而不以龟卜孔

　子所谓积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃
　皆立为断然之辞者以为此理之必然而无疑者也
　如中庸之称舜称武王皆曰德为圣人尊为天子富
　有四海之内宗庙飨之子孙保之夫宗庙飨之子孙
　保之是安可必哉以其德为圣人也则知其宗庙之
　必飨子孙之必保也此理也诗人之意无异于此其
　前章言君子以孝道永锡其祚胤而此章则言其胤
　维何天被尔禄盖以为吾君能以孝道锡其子孙则

　其子孙将何如哉天被之以福禄而使之景命有仆
　仆属也言其景命之无穷也夫在天虽无可必之福
　而在人有可必之理天被尔禄景命有仆吾非能必
　之于天也吾能必之于吾君也吾君能以孝道锡其
　祚胤则其子孙必贤而天固有不容释者矣此以理
　卜也非以龟卜也诗人之言非若左氏之诬也窃尝
　读既醉之诗而至此一章尤叹诗人之善望其君也
　人知以福禄望其君孰知以其所以基福禄者望其

　君人知以其后世子孙昌盛望其君孰知以其子孙
　所从以昌盛者望其君既醉之诗始以介尔景福望
　其君中以天被尔禄望其君而终乃以景命有仆釐
　尔女士望其君噫诗人惓惓之意末章尤加详焉窃
　尝观古今治乱之由未有不始于女士者也周之兴
　也内则有大姒之贤外则有多士之济济及其衰也
　内则有褒姒之嫉妒外则有巧言之盈庭唐明皇时
　杨妃得宠于内故在外用事者则有杨国忠之徒肃

　宗时张后用事故在外用事者则有程元振之徒吁
　古今之治乱未有不由此者也诗人之爱其君而望
　其君以无穷之福非惟祈天之福于吾君而且祈天
　之福于吾君之女士女士之贤而子孙从之诗人之
　爱其君也至而望其君也远
凫鹥守成也太平之君子能持盈守成神祇祖考安乐
之也
　李曰物极则反治之极必至于乱安之极必至于危

　泰者通也物不可以终通故受之以否丰者大也穷
　大者必失其居故受之以旅此事之必至理有固然
　日中则𣅳月盈则亏理之有不能逃者虽然是则然
　矣惟圣人为能知进退存亡之义故常以为戒治不
　可以为常吾能执而守之则不至于乱安不可以为
　常吾能执而守之则不至于危此太平君子能持盈
　守成诗人所以美之也盈者如物之盈满也物之盈
　者易覆苟持之而不失故能常盈成者言事之成遂

　也苟守之而不失故其成勿坏惟能持盈守成神祇
　祖考安乐之者盖鬼神之所享者非在于粢盛玉帛
　之间也人君能持盈守成则是得其事神之道矣鬼
　神聪明正直依人而行人苟不安神何所依惟能持
　盈守成神祇亦得所安矣随之粢盛丰洁虞之享祀
　丰洁其所以祭神之物非不备也而鬼神之不飨者
　则以鬼神之所依者不在于物也观此诗大槩言福
　禄之多未尝言持盈守成王者但能持盈守成则为

　神祇祖考安乐之道也通诗者当求言意之表不可
　泥于章句也
　黄曰有可恃之资必有自恃之心当至足之时必有
　自足之志此人之情也可恃而不自恃愈足而若不
　足此非知进退存亡之理者能之乎天下之理极则
　必反盛则必衰日之中也𣅳月之盈也亏其时极其
　数穷也圣人知进之必有退存之必有亡是以无虞
　焉而儆无难焉而畏苞桑之系常戒于无事之时薄

　冰之履常谨于安强之后天下之治已休休而圣人
　之心愈兢兢此非故为是矫激之行也圣人之心若
　曰我祖我父夙夜忧惧不敢康宁基天命于宥密成
　王业于艰难则盈成之功岂一朝一夕之所能致哉
　既盈矣子不能持既成矣子不能守岂我祖我父之
　心哉岂天地神人之心哉人皆以盈成为可喜而圣
　人以盈成为可惧盖盈者倾之几而成者败之渐也
　故天下虽有泰山之安而圣人常以累卵为心不敢

　骄也惧其骄而不能持也不敢怠也惧其怠而不能
　守也持守之诚尽于吾心之中而神祇祖考安乐于
　冥冥之际盖幽明一理也神人一心也冥冥之中虽
　不可知然以理推之以心求之其安乐也必矣岂待
　备物而后享哉高而不危满而不溢圣人所以为诸
　侯之孝则盈而能持成而能守岂非天子之孝欤圣
　人以孝祭非以物祭神明非享其物享其心神祇祖
　考安乐之说宜求于此

凫鹥在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨公尸燕
饮福禄来成凫鹥在沙公尸来燕来宜尔酒既多尔殽
既嘉公尸燕饮福禄来为凫鹥在渚公尸来燕来处尔
酒既湑尔殽伊脯公尸燕饮福禄来下凫鹥在潨公尸
来燕来宗既燕于宗福禄攸降公尸燕饮福禄来崇凫
鹥在亹公尸来止熏熏旨酒欣欣燔炙芬芬公尸燕饮
无有后艰
　李曰凫鹥在泾凫水鸟也鹥凫属一名鸥泾水名也

　沙水傍也潨水会也亹山绝水也说文则以小水入
　大水曰潨公尸来燕来宁古者祭必有尸水鸟之在
　水犹尸之在宗庙也公尸来燕来宁言公尸来燕饮
　而安宁则是神祇祖考可知矣酒之清殽之馨乃与
　公尸燕饮以乐之也古者祭祀既毕明日用饮公尸
　所以成其福禄也来宜得其宜也来处得其所止也
　来宗居其尊位也宗尊也熏熏和悦也说文以为从
　酒从熏今且从此本尔酒既湑然而沛尔殽则脯也

　既与公尸燕饮矣宜其福禄来助也为助攸降即来
　下也崇厚也既与公尸燕饮则福禄之厚矣酒之美
　则欣欣然而乐荐燔炙之羞属则馨香而美既与公
　尸燕饮则自此以后无有艰难者矣此诗多言公尸
　燕饮故说诗者多以此诗之首而求合乎序所谓神
　祇祖考安乐意如郑氏于凫鹥在泾则谓犹人为公
　尸之在宗庙也凫鹥在沙则谓喻祭四方万物之尸
　也凫鹥在渚则谓喻祭天地之尸也凫鹥在潨则谓

　喻祭社稷山川之尸也凫鹥在亹则谓燕七祀之尸
　于门户之外此则以凫鹥为说陆农师则以为福禄
　来成祖也来为考也来下天神也盖天神者自上来
　下也来崇地祇也盖地祇者自卑而高也皆是妄为
　之说欧阳则破之曰此诗序言持盈守成神祇祖考
　安乐之不过言神人安乐而已郑氏曲为分别譬在
　宗庙数处皆臆说也此言甚善此诗盖言水鸟或在
　泾或在沙各得其所神祇祖考安乐亦如此而已王

　氏又以在泾在沙在潨在渚在亹皆一一以为喻其
　说与陆郑不甚相远皆曲说也
　黄曰六经之中惟诗之讲解为最难何者书也礼也
　易也春秋也一言一字必有微意是以讲者有理而
　听者不斁惟诗也托物以取况互辞以成章有四五
　章而不出一意者有重复其譬而不离一物者若章
　章句句而求为异说则失之凿而非诗人歌咏之意
　若直而解之则近于无说而不足以𤼵明诗人之工今

　以凫鹥一篇而论之五章中皆凫鹥为说以公尸为义
　以福禄为美一凫鹥耳一则曰在泾二则曰在沙三则
　曰在渚四则曰在潨五则曰在亹一公尸耳一则曰来
　宁二则曰来宜三则曰来处四则曰来宗五则曰来止
　熏熏一福禄耳一则曰来成二则曰来为三则曰来下
　四则曰来崇五则曰无有后艰儒者随章而求为异说
　郑氏则以为在泾喻公尸之在宗庙也在沙喻祭四方
　之尸也在渚喻祭天地之尸也在潨喻祭山川社稷

　之尸也在亹喻祭七祀之尸于门外也陆农师则以
　为来成祖也来为考也来下天神也盖天神自上而
　下也来崇地祇也盖地祇自卑而高也以至来宁来
　止之类莫不皆为之说亦可谓用心于诗矣然用心
　愈勤而诗人之意愈远则亦未免为曲说也诗人之
　意乌有若是纷纷哉故愚皆欲直而解之然恐近于
　肤浅而无说要以不失诗人之意而已说文云凫鹥
　水禽也泾水名也沙水傍也渚沚也潨水会也亹岸

　也诗人见成王能持盈守成而神祇祖考安乐之故
　托凫鹥之安于水而乐于得其所者以为况成王以
　孝祭而神明以心感诗人以为神之安乐可知也而
　神之格思不可度思或在天或在庙或在上下而或
　在左右此不可知也是以广托之在泾在沙在渚在
　潨在亹以为况所以见神之无所不至而祭者之心
　以为如此也祭必立尸礼也尸既安乐而后神得以
　燕飨而降之福故来燕来宁来宜来处来宗来止无

　非形容公尸燕饮之乐也说文曰来宁安于飨也来
　宜得其宜也来处得其止也来宗居尊位也来止安
　燕而和悦也以成王之持守而可以知神心之安乐
　以公尸之燕享而可以知神之降福于吾君故福禄
　来成福禄来为福禄来下福禄来崇无非形容天神
　之降福于吾君如此其厚也形容其福禄而不能尽
　则又以无有后艰而形容之以见其非止一身之福
　而子孙无疆之福也易曰有大者不可以盈故受之

　以谦有大而能谦必豫故受之以豫夫有大者必盈
　而成王则能持守而不敢盈有大而能谦必豫则无
　有后艰之患固成王持守之所致也夫神祇祖考之
　安乐与其所以降福于吾君者皆自成王持盈守成
　之心而推之则诗人何暇盛述其酒殽之丰洁哉而
　诗人乃必称其酒之清而殽之馨酒之多而殽之嘉
　酒之有醑而殽之有脯旨酒之欣欣而燔炙之芬芬
　盖物不足以尽诚而诚实寓于物黍稷非馨而非黍

　稷亦无以为祭诗人亦安得而略之邪噫详观凫鹥
　之诗初无持盈守成之说而作序者乃断然以成王
　能持盈守成之语而𤼵明之吾不知其何自而得此
　意者作序之意盖曰成王岂以区区之物为足以享
　神祇而神祇祖考岂以徒享其区区之物而遂降之
　福禄邪求夫神祇祖考所以安乐之意而推夫成王
　所以致福禄之由未有不自持盈守成而得之也神
　祇祖考之安乐不在于奉祀之日而平时固己安乐

　之矣福禄之来不在于享神之后其平时固己有以
　得之矣诗人述其一时享祭之盛而作序者推其平
　日持守之心非深于诗者能之乎后世儒者皆守纸
　上语而不能自得于诗人言意之外愚于此益叹作
　序者之深于诗
假乐嘉成王也
　李曰左傅云公赋嘉乐则以为嘉则是嘉与假乐相
　通序诗者所以谓嘉成王也

　黄曰诗三百皆诗人之真情其恶是人也则刺之虽
　可恶而犹可改也则戒之诲之规之箴之其喜是人
　也则美之美盛德之形容而告之于神明也则颂之
　故夫诗人之为诗无出于此独假乐一篇为嘉成王
　而作或曰嘉者爱也言斯民嘉爱其君也然而古人
　有所谓嘉命者冇所谓嘉德者则嘉犹美也不曰美
　而曰嘉非作序之故异其辞也尝观芣苢之诗不曰
　美后妃而曰后妃之美也盖形容其美而不能尽尔

　然则曰嘉成王要之亦形容其嘉德而不能尽也成
　王有嘉德之可嘉而诗人嘉之故曰嘉成王
假乐君子显显令德宜民宜人受禄于天保右命之自
天申之
　李曰民之所以嘉爱于成王者则以成王有显显之
　今德也所谓显然之令德果何自而知哉观其民人
　无所不宜则可以见人君之冇显然令德也民无所
　不宜故受禄于天天之降灾降福无不视于民天视

　自我民视天听自我民听桀纣之亡汤武之兴皆在
　于民心之宜不宜今成王能宜民宜人宜其受禄于
　天也保安右助也天既安助而命之又从而申重之
　申重反覆无有厌斁也福兮祸所倚祸兮福所伏自
　古之祸福相为倚伏未有能常享其福者成王之德
　上当天心故天保安而右助命之又从而申重之也
　黄曰诗人之称成王曰大平君子曰岂弟君子而此
　曰假乐君子说者皆曰成王有显显之令德而斯民

　嘉乐之故曰假乐君子愚窃以为不然夫成王之德
　固可乐也然而以假乐为嘉乐则似若非诗人之意
　据假字释文云音暇与閒暇之意通则所谓假乐君
　子犹大平君子岂弟君子之称也尝观诗人称其君
　以岂弟而记礼者以乐易形容之则假乐者岂非乐
　易君子之意欤虽然诗人以假乐名篇而见于左傅
　者则谓之嘉乐盖断章取义类多如此不必求为异
　说也噫亲民之道自明德始得天之效自得人始成

　王当假乐之际而有显显之令德惟是而民人宜之
　上天右之盖令德既显则民人必宜得乎民人而不
　得乎天未之有也夫天下民人之众其喜怒之情不
　可知也而可于吾君之德知之上天之命其从违之
　际不可测也而可于吾民之情知之尧舜禹汤文武
　之为君也民归之天命之有不容释者岂其为君者
　有求于民而为天者有私于君欤君有是德民有是
　情天有是理夫是三者常相因而不相戾未有德明

　而民不归民从而天不与也诗人称其君有显显之
　令德而极其效于宜民宜人称其民人之宜而极其
　效于受禄于天既曰宜民又曰宜人者异其辞也形
　容其得民之深如此耳既曰受禄于天又曰保右命
　之自天申之非赘其辞也形容其得天之深如此耳
　世之说者或曰宜民宜安民也宜人宜官人也愚以
　为不必如此其凿又曰受禄者得天之始保右者得
　天之终也愚以为不必如此分别祗以为凿耳噫卫

　武公善于其职而国人宜之人君之为天下而至于
　所谓宜民宜人吾见其君臣之间相爱如父子相信
　如兄弟而无一毫捍格于其间也由是而得乎天焉
　岂天之私哉自求多福在我而已故曰自天申之
干禄百福子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王不愆不忘率
由旧章
　李曰干禄求禄也天之所以保助之者是成王能自
　求多福也成王能自求多福故其享百福之盛而且

　至子孙千亿以见其福禄之多也说诗者多以此章
　为成王子孙其嫡者则天子也其庶者则诸侯也观
　上文言不愆不忘率由旧章下文威仪抑抑德音秩
　秩皆是相通之辞则当论以为成王之德如此言成王
　之垂拱无为但用旧章而已穆穆皇皇宜君宜王言
　成王端拱于一堂之上雍容无事优游无为其容止
　如此则宜其为君也宜其为王也宜君宜王亦如所谓
　克长克君既言克长又言克君皆诗人重美之辞也

　无有过愆无有遗失但且率循旧章而已
　黄曰守简册之辞者多疑学泥章句之末者多异说
　夫论经而折衷于圣人非不美也然而泥而不通则
　适以为赘而蠹夫经而为圣人之病增其恶而起其
　求异之意吁可怪也昔者子张有学干禄之请而夫
　子非之后世学者执夫子之说而求之于诗见其冇
　干禄百福之称则曰是何夫子之所非而诗人之所
　美也遂以干禄百福为子孙百福夫求合于夫子之

　说而遂至于轻变经文吁亦固矣夫干禄岂圣人之
　所恶哉子张不能自求多福而有干禄之学不求乎
　我而求乎彼其心术之陋已可见矣是以非之乌可
　执其一说而尽疑夫干禄之非也盍亦观其所以求
　之者如何耳成王以明德而得民故其受禄于天有
　不可辞者诗人以为天无私也人不能以私干天也
　上天之福可以自求而不可以幸得成王之受禄于
　天岂天私之哉在成王之所以求之者固有道也故

　曰干禄百福夫智可以欺王公而不可以欺豚鱼力
　可以得天下而不可以得匹夫匹妇之心是以人君
　不能必夫天之福于吾之子孙而能必夫民之心不
　能忘乎吾之子孙民心之不能忘在天可知矣成王
　之受禄于天吾不求之于天也而求之于民何者成
　王之令德有以宜夫民而民乐其福乃歌咏而祈
　之曰天之降福于吾君岂如此而已哉将见其子孙
　千亿之多穆穆皇皇之盛皆宜为君也宜为王也无

　过无失也而尽循乎典章之旧也是虽千万年而天
　下可使如一日也噫成王何以得此于民也哉成王
　有宜民宜人之德故斯民有宜君宜王之愿吾今而
　后知福不在天而在民不在民而在君君有不可忘
　之德而民有不能忘之情民有不能忘之情则天有
　不容释之意世之人君皆知以盛大之业贻其子孙
　而不知以吾民之情以贻子孙岂知福禄之所本哉
　说者曰天子穆穆诸侯皇皇盖成王之子孙其本为

　天子而穆穆其支为诸侯而皇皇予以为不然穆穆
　皇皇宜君宜王皆诗人形容其子孙之盛而乐其有
　天下耳如诗所谓于皇时周于皇武王则皇皇之称
　岂必曰诸侯如诗人之称王季既曰克长又曰克君
　而其称宣王子孙之盛则亦曰室家君王则所谓宜
　君宜王者岂容有异说邪予以为诗人之情皆在于
　宜之之意而初无如此纷纷也学诗而泥于一言一
　字之末则何足以得诗之微意

威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由群匹
　李曰其威仪又抑抑而美其德音又秩秩而有常则
　其所以待臣下者无有怨恶矣故能率用群臣也成
　王不恃其聪明既率由旧章又率用其群臣此成王
　所以致垂拱之治矣
　黄曰窃观天保之序曰君能下下以成其政臣能归
　美以报其上而鹿鸣之序亦曰既饮食之又实币帛
　筐篚以将其厚意然后忠臣嘉宾得尽其心矣至于

　吉日之序亦曰宣王能谨微接下无不自尽以奉其
　上焉盖尝疑之曰人臣之事君当如人子之事亲善
　则称亲过则称己人臣之当然也干蛊服劳不敢怠
　不敢慢亦人子之当然也吾知尽吾子职之当然而
　已岂必曰吾亲之所以待吾者何如而后报之如此
　为人臣而事其君归美以报其上尽心以奉其上皆
　人臣当然之事也今曰君能下下而后人臣归美以
　报之焉君能接下而后人臣自尽以奉之焉君有以

　将其厚意而后人臣得以尽其心焉设若为君者之
　或不然则为人臣亦将不归美不尽其心不奉其上
　乎是必有大不然者矣及读假乐之诗至此一章然
　后知人臣之事君固当尽其心而人君之待其臣亦
　当尽其礼礼不尽则情不通君臣之间而萌一疑心
　焉怨恶之患吾不知其所止也成王之待群臣威仪
　之抑抑非过于自卑也德音之秩秩非过于自明也
　盖所以使其君臣之间欢欣和穆各不相怨各不相

　恶率由其匹偶而守职也昔郑武公庄公为平上卿
　士王贰于虢郑伯怨王王曰无之故周郑交质夫用
　郑伯而复贰于虢其威仪之不抑抑可知矣阴贰于
　虢而阳曰无之其德音之不秩秩可知矣故至于郑
　伯怨王而终于周郑交恶君臣之情两不相安而至
　于怨恶岂所谓无怨无恶而率由群匹哉虽然在平
　王则陋矣然为臣而如郑伯天所不覆地所不载也
　噫为君当如成王无如平王为臣当如成王之臣无

　如郑伯
受福无疆四方之纲之纲之纪燕及朋友
　李曰既率用其群臣于是无为在上受福而但执其
　纪纲四方虽远皆我为之总制矣纪纲既正则与臣
　下燕饮而乐之故之纲之纪燕及朋友也
　黄曰论人君之福与论常人之福不同也夫常人之
　所谓福者曰庆赏曰玉帛而人君者庆赏自我出玉
　帛自我与是岂足以为人君之福哉是必有大于此

　者矣夫国之所以存者不在乎强与弱也历数之所
　以长短者不在乎富与贫亦观其所以纪纲天下者
　如何耳故元气不存虽壮且盛不足以为一身之福
　纪纲不存虽强且富不足以为人君之福周之既衰
　诸侯作而战伐日行以周之地则不大于滕曹以周
　之民则不众于邾莒然而历数百年宗主天下虽以
　晋楚齐秦之强不敢加兵者何哉纪纲存焉耳秦以
　山西鏖六国欲帝万世刘氏一呼而关门不守武夫

　健将卖降恐后何哉纪纲亡焉耳然则诗人以无疆
　之福愿其君而特曰四方之纲之纲之纪其意不亦
　渊乎虽然纲纪立而君臣之分严分严而情不通亦
　非人君之福也何者尊卑阔绝而上下之情疏礼仪
　繁多而君臣之义薄是以古之贤君至严而有所谓
　至宽至察而有所谓至容天下之纪纲有不可不举
　者而其所以待其臣者推之以至诚御之以无威谈
　笑议论无所不至饮酒宴乐无所不及不责之以臣

　下之分而待之以朋友之礼故文武之所谓嘉宾成
　王之所谓朋友皆所以通其至严之分而共享其无
　疆之福也窃闻仁宗皇帝盛时天人和同上下欢心
　才智不用而道德有馀功业难名而福禄无穷内而
　朝廷外而四海其纪纲素举肃然有不可犯者而其
　君臣之间欢欣和悦相得而无间当此之时若父若
　子若内若外莫不歌咏盛德而乐至仁泰和气象如
　成周时盛矣哉

百辟卿士媚于天子不解于位民之攸塈
　李曰以上之人待臣下如此则为臣者将何以报君哉
　于是百辟卿士皆爱天子而无有懈怠于位而所以
　致民于休息凡此皆所以报其上也或曰群匹或曰
　朋友或曰百辟卿士其职不同皆群臣矣
　黄曰古人以民媚君后世亦以民媚君古人爱民以
　媚君后世残民以媚君故夫稷契伊周之徒为民以
　奉上而秦商君汉桑弘羊唐杨国忠之徒伤民以奉

　上其媚于天子同也其所以媚于天子者吾不忍同
　日谈焉噫爱民以媚君非媚也忠也残民以媚君非
　忠也欺也夫君犹父母也民犹赤子也臣犹保傅也
　为保傅而欲媚其君莫若爱其赤子不知赤子之为
　爱而曰吾忠于君也天下庸有此理哉然则诗人论
　百辟之媚于天子而特曰不解于位民之攸塈而已
　其言亦可见矣不特此诗为然卷阿诗前一章曰媚
　于天子后章曰媚于庶人夫称媚于天子于前而称

　媚庶人于后何也盖所以见其媚于天子之道特在
　于媚庶人而已噫外而百辟内而卿士欲媚于君当
　媚于民欲安于民当勤于位外而百辟有百辟之事
　内而卿士有卿士之责一职废则一事废民不胜其
　病矣岂爱君之道哉惟各职其职各事其事不侵官
　以生事不慢事以废职职举而事治事治而民安媚
　君之实莫大焉故尝谓天下之未治吾民之未安皆
　不足忧也人臣知有己而不知有君知媚君而不知

　媚民是大可忧也上不负天子下不负所学愚切惓
　惓于斯言
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　毛诗集解卷三十二