钦定四库全书
　毛诗集解卷三十一　　宋　李樗黄櫄　撰
旱麓受祖也周之先祖世修后稷公刘之业大王王季
申以百福干禄焉
　李曰旱麓受祖云受祖者言文王能受其先祖之业
　也周之先世自大王以来能世修后稷公刘之业守
　而不失至于大王王季又申之以福禄则其子孙所
　以承先祖之业者其所由来者渐矣

瞻彼旱麓榛楛济济岂弟君子干禄岂弟瑟彼玉瓒黄
流在中岂弟君子福禄攸降鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟
君子遐不作人清酒既载骍牡既备以享以祀以介景
福瑟彼柞棫民所燎矣岂弟君子神所劳矣莫莫葛藟
施于条枚岂弟君子求福不回
　李曰瞻彼旱麓云云旱山名麓山足榛似栗而小楛
　木名也王氏之说则谓内有以致其文外有以致其
　武此牵强之说也诗人之言直以为草木济然而盛

　多如此苏氏曰山作云雨以泽万物而麓之草木亦
　被焉譬如周之先祖其所以利人者广故其子孙亦
　受其福是也岂弟乐易也岂弟君子干禄岂弟言周
　之先祖有乐易之德故其干禄亦自乐易也孟子曰
　经德不回非以干禄干禄者非君子之所贵也有心
　于修德无心于干禄则其为善出于诚心苟有心于
　干禄则其经德是有所利也非诚也何足贵哉而此
　乃曰干禄者盖周家君子之干禄异乎人之干禄也

　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见
　阙殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣
　能慎言行则禄在其中能乐易则禄斯至矣是所谓
　自求多福也盖福岂可以求而得之哉惟能尽其在
　我则干禄之道也玉瓒圭瓒也以玉为柄用之以盛
　鬯也瑟鲜洁貌黄流秬鬯也以秬米为之以郁金草
　和之使之芬芳条鬯其色如金又在酒器中流动故
　曰黄流郑氏曰殷王帝乙之时王季为西伯以功德

　受此赐其意以谓赐之圭瓒则是受其福禄也苏黄
　门则以谓言其祭也此皆指此章为实事非也王氏
　则曰瑟彼玉瓒则以譬有美而能事鬼神黄流在中
　则譬美在其中而畅乎其外虽以为取譬然其说又
　不如程氏之简劲也程氏曰瑟彼玉瓒其中所盛必
　黄流也岂弟君子则福禄所降必有贤子孙也鸢飞
　戾天毛氏曰上下察也此盖援礼记以为说至于诸
　家说此多异郑氏则以鸢飞戾天为恶人远去以鱼

　跃于渊为民喜得所言先祖之德可以作后人也其
　说亦未易通愚窃以谓诗人所兴皆是言文王之官
　人也尝观抱朴子曰鸢飞无力在下及至乎直网之
　上耸身直翅而已然然后知鸢飞更不用力亦如鱼
　跃恬然自得而不知其所以然而然也王者之作人
　鼓之舞之使之尽其才亦不知其所以然而然也遐
　不作人言其远作人也盖言其作人之久也次章言
　以清酒则载之于器以赤色之牡则既备言子孙享

　祀祖考而受此福也岂以清酒骍牡之故而得之哉
　古人奉牲以告曰博硕肥腯谓其民力之普存也谓
　其畜之硕大蕃滋也谓其不疾瘯蠡也谓其备腯咸
　有也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒谓其上下皆有嘉德
　而无违心也所谓馨香无谗慝也如此则神降之以
　福苟为不然则如随侯之牷牲肥腯粢盛丰洁其何
　福之有瑟彼柞棫郑氏曰瑟茂盛貌孔氏曰此柞棫
　所以得茂者正以为民所熂燎而除其傍草亦犹岂

　弟君子所以得福者正以为神所劳来也莫莫茂盛
　貌彼葛藟也乃缘于木之条干附丽而生亦犹君子
　承其先祖之道以求福禄其求福也无所回邪惟承
　其先祖之道而已　黄讲同
思齐文王所以圣也
思齐大任文王之母思媚周姜京室之妇大姒嗣徽音
则百斯男惠于宗公神罔时怨神罔时恫刑于寡妻至
于兄弟以御于家邦雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无

射亦保肆戎疾不殄烈假不瑕不闻亦式不谏亦入肆
成人有德小子有造古之人无斁誉髦斯士
　李曰思齐文王所以圣也王氏曰所以圣者圣而不
　知是诗言大姒大任之德而不言其所以然则文王
　圣而不可知于是乎在此说非也序之言所以圣者
　言文王之圣有所自来本于大王刑于大姒以至宗
　庙宫室之中皆无所不宜此其所以为圣也非圣而
　不可知也言思齐庄者大任也乃为文王之母又尝

　思爱大姜之能配大王故能为周家之妇也而大姒
　又能继大任之德此天之所以使之多男子也古者
　亲迎之礼父南向子北向而跪醮而命之曰往迎尔
　相成我宗事勖率以敬先妣之嗣者则有常夫为人
　妇而必事其先妣之事此古之贤女也以大任而能
　思爱大姜以大姒而又能嗣大任之徽音则周之贤
　妃可谓世不乏人矣以周之兴大王肇基王迹王季
　其勤王家我文考文王克成厥勋治外事者其德如

　此大姜之后有大任大任之后有大姒治内事者其
　德如此此周之所以兴也诗人于文王之时而言此
　盖文王之德本于大任大任能尽其为妇之道观列
　女传载胎教则文王由大任而成德可知矣而大姒
　又能化文王之德又继大任之徽音其母与其匹如
　此则文王之德可知矣惠于宗公宗公郑氏以为大
　臣欧阳公已辨之矣盖以宗公为臣其文不相连属
　当从毛氏以为先公盖言文王能上承宗庙先公又

　能推其心以事神无有怨者无有恫者以见文王事
　神无所不顺者寡妻犹言寡小君也言文王治家惟
　能以刑法于寡妻以至于兄弟而后施之于邦无所
　不宜也中庸曰君子之道譬如行远必自迩登高必
　自卑诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽
　宜尔室家乐尔妻孥以妻子好合而后推之于兄弟
　兄弟和乐而后及于家邦盖其序如此也王氏以刑
　于寡妻为形而上者则有道存焉以御于家邦为形

　而下者则有度数存焉是故谓之御也此王氏好合
　上下为两端之说也心正而后身修身修而后家齐
　家齐而后国治本无二道推举斯心而加诸彼而已
　苟以度数而治其国以道而治其家则是本末异意
　初无此理雍雍在宫肃肃在庙言文王在宫则雍雍
　然而和在庙则肃肃然而敬以见动容周旋无不中
　礼孔子之于乡党则恂恂在朝廷则便便盖其动容
　中礼如此观乡党一篇则知孔子之德观思齐一诗

　则亦可以见文王之德矣郑氏以不显谓有贤才之
　质而不明者以无射为无射才者以射为射作射字
　读欧阳已辨之矣然无射亦保颇难说愚窃妄意以
　为人之所不见者是在隐处也而文王则齐庄恭敬
　若有所临人之所不厌射者是在显处也而文王则
　安之从容自得诗人之意以谓文王之德外内显隐
　如一也夫有人则作无人则辍不显者无人之时也
　以此而辍则作亦伪矣非安也文王则安之非伪也

　彼常人于不显之时不肯齐庄至于无射之时虽齐
　庄而不安惟文王则如一也肆戎疾不殄欧氏曰戎
　众也烈光也假大也言文王之应于事虽众多敏疾
　而不绝其施于事者光大而无瑕也不闻亦式言事
　有未之前闻者文王行之亦合于法式毛氏曰言性
　与天合是也不谏亦入言不待谏诤而亦入于善也
　盖其德牲可谓不勉而中不思而得矣岂待于有所
　闻有所谏而后中道哉惟文王之德能如此故天下

　之士皆化之而好善成人则有德小子则有造孟子
　曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文
　王犹兴非豪杰之士必待文王而后兴焉此成人小
　子所以待文王而能有造有德也古之人谓古之圣
　人也指文王而言也言古人但无斁于为善故声名
　有俊才者自然见于多士矣正心以正朝廷正朝廷
　以正百官其序如此不待致力而后能也此篇与中
　庸大学之书相为表里中庸之书发明无声无臭之

　义大学之书发明诚意慎独之理而终归于治国平
　天下此诗言文王所以圣而与中庸大学相合学者
　能深思而熟究之则可以入德矣不可轻也
皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修德莫君文王
皇矣上帝临下有赫监观四方求民之莫维此二国其
正不获维彼四国爰究爰度上帝耆之憎其式廓乃眷
西顾此维与宅作之屏之其菑其翳修之平之其灌其
栵启之辟之其柽其椐攘之剔之其檿其柘帝迁明德

串夷载路天立厥配受命既固帝省其山柞棫斯拔松
柏斯兑帝作邦作对自大伯王季维此王季因心则友
则友其兄则笃其庆载锡之光受禄无丧奄有四方维
此王季帝度其心貊其德音其德克明克明克类克长
克君王此大邦克顺克比比于文王其德靡悔既受帝
祉施于孙子帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于
岸密人不恭敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒爰整其旅
以按徂旅以笃于周祜以对于天下依其在京侵自阮疆

陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池度
其鲜原居岐之阳在渭之将万邦之方下民之王帝谓
文王予怀明德不大声以色不长夏以革不识不知顺
帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以尔钩援与尔
临冲以伐崇墉临冲闲闲崇墉言言执讯连连攸馘安
安是类是祃是致是附四方以无侮临冲茀茀崇墉仡
仡是伐是肆是绝是忽四方以无拂
　李曰皇矣美周也云云此诗言天监视四方代商而

　有天下者惟周可以当之而其周之君莫不修德惟
　文王为盛焉序诗者据诗中第一章言周受上天之
　眷故曰天监代商莫若周而其末数章盛称文王之
　事故曰周世世修德莫若文王皇矣上帝皇大也如
　书所谓惟皇上帝亦言上帝之大也上帝之大者赫
　然有明有道则享之有德则亲之有罪则黜之福善
　祸淫无有毫发之差是以监观四方求民之所以定
　者果何自而定之哉不过作之君师而已二国毛氏

　以为夏商郑氏以为纣及崇侯苏氏程氏则从毛氏
　之说王氏则从郑氏之说而欧氏以为崇密欧阳公
　之所以不指夏商者以诗中无夏商之事故也以为
　不指纣者亦以诗中无纣事故也故但据诗中伐崇
　伐密之事以此为二国然观作序之意必以此二国
　为夏商序曰天监代殷莫若周故诗中以为夏之国
　既失政其政不获矣商之国又如孙毓之说以为天
　观众国之政可以代殷之人先察王者之后故言商

　而及夏夫夏者夏禹之世时为二王之后此说虽以
　夏商为二国而其所以为说则非也夫天既以此二
　国为失政矣则于四方之国寻究之谋度之使王天
　下然天未肯弃纣也纣之恶益大天于是憎恶之乃
　眷然西顾以周有德而与之居焉此维与宅者言天
　与之居天常在其所也耆毛氏以为恶程氏以为致
　诗曰耆定尔功是也不如郑氏以为老也书曰天惟
　五年须暇之子孙便是此谓上帝耆之也夫纣之过

　恶可谓至矣而天犹待之者以此见天之仁爱人君
　者厚矣自非大无道者天皆欲扶持而全安之惟纣
　无悛心此天之祸所以不可遏也郑氏以四国为密
　阮徂共欧阳辟之甚详则引四国顺之四国是皇正
　是四国皆是指四方非指其国也作之屏之云云说
　者以此章为大王意或然也盖第三章言王季第四
　章言王季遂及文王其序如此大王迁于岐山下民
　归之如归市则必刋除其树木以居民焉故其攻作

　之屏除之则菑木翳木之所也木立死曰菑自毙曰
　翳其修治之平理之则灌木栵木之所也丛生曰灌
　栵栭也江淮之间谓栵为栭其启拓之开辟之则柽
　木椐木之所也柽河畔柳也椐樻也其攘去之剔除
　之则檿木柘木之所也檿山桑也王氏曰其始作之
　屏之也则菑翳而已既而又就之者众无所容之则
　其修之平之也及于灌栵其启之辟之也及于柽椐
　则皆材之小者尔至其甚众则无以处之也则其攘

　之剔之者及其檿柘矣檿柘材之美人所恃以蚕者
　也今乃攘剔以及于檿柘者盖以民归之多无所容
　之不得已而及于檿柘之木也此说甚善而程氏则
　以为去恶养善生息其人民皆以养治人才为兴此
　说甚凿矣今所不取惟民之归国如此天人从之故
　亦迁就其德而命之至于后世则习以为常此其所
　以大也路大也串习也夷常也惟其如此此所以能
　配天受命坚固而不可易也惟其所以配天也亦是

　天立之也帝省其山言帝之省视其山也其柞棫则
　拔然而起其松柏则兑然而易直以土地之肥美如
　此故可以作为邦国可以为配天之业其所以配天
　者则以大伯王季而已大伯三以天下让民无得而
　称焉其可谓至德也已矣让国者虽大伯之贤然亦
　王季有以致之王季能尽为人弟之道以恭事其兄
　故大伯让之以国故能笃周之庆而锡之以光正所
　谓其德厚其流光是也故其子孙世世受天之禄以

　奄有天下盖其所由来者远矣其曰因心则友者夫
　孝弟之道岂可以伪为哉因其心而然尔孟子曰人
　之所不学而能者谓之良能不虑而知者谓之良知
　孩提之童无不知爱其亲长而无不知敬其兄本于
　良知良能岂非因心而然哉帝度其心者言上帝开
　度其心犹所谓天诱其衷也上帝开度其心故其德
　教至于清净貊者清净也程氏曰貊字之义疑是大
　也程说则其音训未知所出不敢以为据也惟王季

　之德如此故其德明又能类类善也以见其表里如
　一也克长者言能尽其克长之道也克君者言能尽
　其克君之道也其王此大邦则又能克顺克比克顺
　者言从民之所欲也克比者言后世亦克继其德也
　比于文王其德纯一无有可恨此所以受天之祉传
　之永永及子孙也左传曰心能制义曰度德正应和
　曰貊照临四方曰明勤施无私曰类教诲不倦曰长
　赏庆刑威曰君慈和遍服曰顺择善而从曰比经纬

　天地曰文此皆断章取义而郑氏引以为说非也帝
　谓文王王季之为国则帝度其心文王之为国则帝
　谓之也帝之所以谓之者岂谆谆然命之哉孟子曰
　知其性则知天矣天之所以命之者不在于言语之
　閒默然而意已传矣畔援郑氏曰畔援犹跋扈者帝
　谓文王汝无信诸侯之畔援无信诸侯之贪羡其所
　当先者当济人于难也苟为信其畔援信其歆羡是
　助纣为恶岂能济难于人哉今也密人不恭敢拒大

　邦之国既已侵阮又徂共矣此岂可以置而不问哉
　故王赫然发愤整师旅以遏其侵阮徂共之旅此所
　以笃周之福以答天下也夫文王之怒非私怒也盖
　以密人之罪乃上天所其怒也故文王因天之怒此
　所以答于天下盖言其合人心也孟子曰文王一怒
　而安天下之民惟文王一怒而安天下之民则文王
　之怒异于常人之怒矣依其在京京大阜也冈山春
　阿大陵也孔氏苏氏皆以此三句为密人不恭来侵

　周境非止侵我周之阮疆又升我远疆之高冈凡处
　军相敌以依山为利既侵阮疆又陟高冈则密人之
　势可谓强矣故文王行师责之以罪曰尔乃密人也
　安得陈兵于我周家之陵乎此乃我周之陵也此乃
　我周之阿也汝安得饮食于我周家之泉乎此我周
　之泉也此我周之池也言皆非密人之所宜有故以
　此问其罪于是拒之密人既服矣遂获其鲜原求其
　善地得于岐山之阳渭水之侧遂迁都而为万邦之

　所向下民以之为君也以文王诸侯耳而曰下民之
　王者此亦追称之也予怀明德上帝告文王曰我之
　所怀汝者汝之德明也以大王之时则帝迁明德以
　文王则子怀明德则是文王之德上与大王合也在
　常人则外饰容貌以取名而文王未尝大声音于颜
　色之间也在常人则好作聪明以乱旧章而文王未
　尝长诸夏以变革之道也盖文王之为无所知无所
　识惟顺帝之则而已不识不知者无私心也有私心

　则与天异矣夫人之所以饰名誉以欺世者皆私心
　也变乱旧章以逞才能者亦私心也惟文王胸中湛
　然行其所无事所以与天同德也惟与天同德故天
　之所怒文王亦怒之非作怒也奉天之怒也以崇国
　之罪而命文王伐之得不奉天讨乎故下文继之以
　伐崇之事上天又告文王询问尔所为仇雠之方同
　入兄弟之国以尔攻城之具以伐崇国之墉也钩梯
　也可以钩引而上城者车有冲车有临车临者在上

　临下也冲者从旁冲突也郑氏以不识不知为不识
　古不知今欧阳以为使人不识不知皆不如王氏以
　为无所识无所知其说为善仇方毛氏以为匹也不
　如郑氏以为怨耦曰仇前章言伐密而上文冠之以
　为帝谓文王数句此章言伐崇而上文亦冠之以为
　帝谓文王询尔仇方盖文王之伐非出于私意也惟
　奉天之怒而已孔子曰三分天下有其二以服事殷
　周之德可谓至德也已矣文王之心不忍伐纣则其

　于崇国密国岂忍伐之哉盖罪恶贯盈为天所怒此
　文王所以征之也桀有罪而汤伐之纣有罪而武王
　伐之此皆奉天之意也自古未有不奉天之意而能
　有为者也临冲闲闲闲闲乃閒暇也言文王始伐崇
　国閒暇而不用力见文王不忍伐崇之意也而崇乃
　恃其强大言言言其强盛也不肯服周如此文王遂
　进而伐之执其讯问者连连而不绝执其俘馘者安
　安而不遽于是为类祃之祭也古者出征类于上帝

　祃于所征之地既克崇矣于是致其社稷群神而来
　又附其先祖而为之立后言无绝崇国之祀崇既服
　矣故四方无有侮慢之者茀茀强盛貌言文王伐崇
　用其力以攻之也而崇之城仡仡然而壮犹负固以
　不服文王于是伐之肆之肆与左传所谓若使轻者
　肆焉其可之肆同忽亦是绝灭之意崇侯灭故四方
　无敢有拂戾之者文王之所伐者但崇国耳而四方
　之国无有侮慢拂戾之者以文王之罚当其罪故也

　舜流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛
　鲧于羽山四罪而天下咸服舜之所刑者止四罪耳
　而天下咸服之则刑罚何必多为哉文王之所伐者
　止崇国耳而四方无侮慢拂戾之者则征伐何必多
　为哉后世人君穷兵黩武连年动众卒以无成功者
　是亦不知文王之用师乎书曰大邦畏其力小邦怀
　其德观文王之伐可谓大邦畏其力矣左氏传曰文
　王闻崇德乱而伐之军三旬而不降退修教而复伐

　之因垒而降则似不战而崇自服矣今此乃陈其战
　伐之事者孔氏曰子鱼欲劝宋公修德故隐其战事
　而言降耳意或然也　黄讲同
灵台民始附也文王受命而民乐其有灵德以及鸟兽
昆虫焉
经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟庶
民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟翯翯王在
灵沼于牣鱼跃虡业维枞贲鼓维镛于论鼓钟于乐辟

廱于论鼓钟于乐辟廱鼍鼓逢逢矇瞍奏公
　李曰灵台民始附也云云始附者孔氏曰谓心附也
　往前则貌附之尔此说非也岂有文王之德而貌附
　之哉盖周为灵台之时而民心乐从如此始知民之
　附文王也非是始曰貌附而今曰心附也惟文王受
　命而民乐其有灵德故谓其台曰灵台谓其沼曰灵
　沼谓其囿曰灵囿此皆是因文王之德以为灵台灵
　沼灵囿之名非文王自名之也如春秋之时僖公十

　五年秦伯获晋侯乃舍诸灵台则晋亦有灵台也哀
　公二十五年卫侯为灵台于籍圃则卫亦有灵台也
　不知二国之台果出于民之安乐而名之欤是果自
　名之乎后世之论必曰天子有灵台诸侯有观台然
　文王诸侯尔安得擅筑天子之台乎其曰天子有灵
　台者固是因文王有此台后世因而设之也非文王
　敢筑天子台也使果是文王自名为灵台则是文僭
　称天子也经始灵台经始者经营其始也经之营之

　者经其南北而四营之也庶民攻之言庶民之为台
　攻治之不日而成也然文王经营之心本不欲亟也
　第以庶民慕文王之德名为灵台如子之事父而来
　筑之也邹侍郎曰庶民子来非强之也在彼者实子
　来也不日成之非迫之也在我者实勿亟也为上者
　惟恐民之劳苦为下民者乃不惮其劳苦以从上见
　民之乐从也观左传曰筑郎囿季文子欲其速成叔
　孙昭子曰焉用速成其以剿民也盖速成者出于民

　之意则可出于君之意则不可出于君之意则为剿
　民出于民之意则为爱君然筑灵台者民之所甚惮
　也以民所甚惮之事则不日而成此岂可勉强而为
　之哉以此见其得民也宋平公筑台妨于农收子罕
　亲执扑以行筑者而抶其不勉者曰吾侪小人皆有
　阖庐以避燥湿寒暑今君为一台而不速成何以为
　役宋筑台必待执扑以抶其不勉者文王之民岂待
　执扑以抶其不勉者哉王在灵囿言王在灵囿之所

　麀鹿则攸伏言其驯扰而不惊也言其麀鹿又且濯
　濯然而充肥其白鸟则翯翯然而润泽王在灵沼之
　所其鱼充牣于中皆跳跃伏隐言文王之德虽鸟兽
　鱼鳖无不得其所也邹侍郎曰麀鹿之在囿不知囿
　之为囿亦如在于山林鱼鳖之在沼不知沼之为沼
　亦如相忘于江湖自非文王之德上及飞鸟中及走
　兽下及潜鱼岂能及此虽然诗人之意亦以形容民
　乐文王之德也后世人君莫不大为苑囿使禽兽得

　其乐而民不以为乐也盖禽兽得其所而民又得其
　所然后为德之盛不然则是恩足以及禽兽而功不
　至于百姓矣果何益哉虡业维枞植者曰虡横者曰
　栒设大板于栒之上曰业枞崇牙也言悬于钟鼓之
　处则采色为大牙其状隆然谓之崇牙冇瞽之诗曰
　设业设虡崇牙树羽此所谓虡业维枞与有瞽之诗
　同也贲大鼓也镛大钟也上章既言文王与民同乐
　矣故此章遂言文王因民之乐而写之于乐乐不徒

　作盖所以形容四海之欢心也不然则斯民愁怨徒
　然为此钟鼓之乐果何益哉惟文王与民同乐故于
　此论理鼓钟之音而作辟廱之乐也辟廱文王之乐
　名庄子曰黄帝有咸池尧有大章舜有大韶禹有大
　夏汤有大濩文王有辟廱武王周公作大武以是知
　辟廱文王之乐名也鼍即鼍皮为鼓其声逢逢然而
　和作乐之时矇瞍则奏其公有眸而无见曰矇无眸
　子曰瞍其作乐如此则文王之治可知矣王氏以鼍

　鸣逢逢如鼓故谓之鼍鼓非也观上林赋曰建翠羽
　之旗击鸣鼍之鼓则以鼍皮为鼓可知也
　黄曰此一诗惟孟子之说为尽而先儒之言皆不足
　信孟子曰文王以民力为台为沼而民欢乐之谓其
　台曰灵台谓其沼曰灵沼皆斯民乐文王有灵德而
　自以灵台灵沼灵囿名之非文王自为之名也而先
　儒之说则曰天子有灵台诸侯有观台夫后世之所
　谓灵台者盖因文王之有灵台而慕其名也而不知

　文王之所谓灵台者特斯民以其德而名其台耳岂
　文王自为之乎此先儒之说所以不足信也麀鹿攸
　伏麀鹿濯濯白鸟翯翯与夫所谓于牣鱼跃者盖斯
　民乐其灵沼灵囿而亦乐其有麀鹿鱼鳖此所谓爱
　人而亦爱其物也故序言民乐其灵德以及鸟兽昆
　虫者非谓文王灵德所及也民乐文王之灵德而亦
　乐其鸟兽昆虫之类也先儒之言则曰言文王之爱
　物如此夫以为文王之爱不若以为斯民之爱之也

　使文王专于爱物则杀其麀鹿如杀人之罪恩足以
　及禽兽而功不至于百姓岂圣人之心欤此先儒之
　说所以又不足信也庄子曰文王有辟廱之乐则辟
　廱者文王之乐名而说者以为文王之学名夫天子
　之学曰辟廱与文王有声所谓镐京辟廱者盖作辟
　廱之乐于天子之学宫而遂以名之耳此诗所谓于
　乐辟廱者自于论鼓钟而言之盖文王作乐于灵台
　之中而民欢乐之也想其闻钟鼓管籥之音欣欣然

　有喜色而相告乐之不能已而言之不能尽故曰于
　论于乐于者叹辞也文王之始经营此台也非出于
　文王之心而出于斯民之意庶民攻之不日成之非
　文王役民之力而速其成也经始勿亟而惟恐斯民
　之劳苦庶民子来而斯民自忘其劳苦及其台之既
　成也则又乐其鸟兽昆虫乐其鼓钟辟廱民之于文
　王如子之慕慈母君子以是知民心之始附也春秋
　昭公九年昭公筑郎囿季文子欲其速成叔孙昭子

　曰经始勿亟庶民子来焉用速成其以剿民也无囿
　犹可无民其可乎鲁君之囿其所以欲速者出于君
　之心文王之台其所以欲速者出于民之心出于君
　之心则为剿民出于民之心则为爱君宋平公筑台
　子罕亲执扑以抶其不勉者曰吾侪小人皆有阖庐
　以避寒暑今君为一台而不速成何以为役夫宋人
　之筑台至于执鞭扑以随其后而驱之则民之心可
　知也即此而论则文王之得民心者为何如哉噫观

　迁岐之役而始知民心之归大王观灵台之歌而始
　知民心之附文王也
下武继文也武王有圣德复受天命能昭先人之功焉
下武维周世有哲王三后在天王配于京王配于京世
德作求永言配命成王之孚成王之孚下土之式永言
孝思孝思维则媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣
服昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜受天之祜
四方来贺于万斯年不遐有佐

　李曰下武继文也文王既受命作周矣武王有圣德
　故复受天命以显先世之功焉孔氏谓白鱼入舟为
　武王之受命此说非也大抵后世溺于谶纬之言以
　帝王之兴必有受命之符言文王受命曰得赤雀丹
　书言武王受命必曰白鱼入舟而司马子长犹且著
　于史记其言殊怪诞不经曰武王渡河中流白鱼跃
　入王舟中武王俯取以祭既渡有火自复至于王屋
　流为乌其貌赤其音魄云惟唐柳子厚著德贞符其

　言甚善孔子序书于尧则曰克明峻德于舜则曰浚
　哲文明于禹则曰文命柢承于帝于汤则曰克宽克
　仁彰信兆民于武王则曰有道曾孙皆是以德为受
　命之符后之妖淫嚚昏好怪之徒乃始陈大电大虹
　元鸟巨迹白狼白鱼流火之乌以为符斯皆诡谲怪
　诞甚可羞也由此观之则知武王之有圣德便是受
　命之符不必神怪之辞以为神也下武维周毛氏曰
　武继也郑氏曰后人能继先祖者惟周家最大世世

　益有明智之王苏氏曰武迹也盖言先王既没而其
　迹在下不绝在后之人能继其先祖者惟周然耳盖
　其世世有哲王上有大王王季文王今则有武王居
　于镐京而其德可以配其在天者也其曰三后在天
　者书曰惟殷先哲王在天亦是此意天子之死则曰
　升遐已亡则曰在天王配于京言武王居于镐京其
　德可以配在天者也皇矣序曰周世世修德自古以
　来其修德者不为无人但世世修德则难其人尧之

　德非不盛也而有丹朱舜之德非不盛也而有商均
　禹汤之德非不盛也而其后有桀纣周自大王以来
　无不修德故曰下武维周世有哲王也中庸曰无忧
　者其惟文王乎夫舜以瞽瞍为父以商均为子则舜
　之父子皆不肖矣至于禹则其子有启之贤而其父
　则鲧未有父子之贤者今周家之兴既有太王又有
　王季文王自古所无也中庸又曰武王缵大王王季
　文王之绪则知武王之配三后者在此王配于京世

　德作求言武王之所以配三后者则亦惟世德是求
　故也作者起也言起而求先祖之德以继述之也夫
　三后之时其信已著于天下矣维武王能配其命是
　以能成其孚也大王肇基王迹王季其勤王家文王
　则大勋未集武王之有天下然后能成其孚也成王
　之孚下土是式言王孚既成则下土以为式也下土
　之所以为式者以武王之孝而民则之故也中庸曰
　武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人

　之事武王之孝至矣孝悌之至通于神明光于四海
　民安得而不则之乎此四句大槩相因武王成王之
　孚乃是孝思也惟孝思则是成王之孚也媚兹一人
　媚爱也言天下之人爱此武王而应之以顺德也顺
　德者孝也孝敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四
　海武王既尽孝道于上故天下之人亦应之以顺德
　也论至于此则武王所以继嗣其先祖之行事者岂
　不彰明较著者哉盖天子之孝刑于四海然后为至

　也昭兹来许许所也言武王所以昭然嗣服者其所
　由来在于绳约其祖考之踪迹此其所以万斯年而
　受上天之福也于万斯年乃祝颂之辞也受天之祜
　四方来贺盖祖考之心即天之心也天之心即民之
　心也今武王得斯民之心故能受天之福是合乎祖
　考之心也得天之福而四方之民举皆来贺是合乎
　民之心也四方来贺者武王既胜商西旅献獒巢伯
　来朝而国语亦载武王克商通道于九夷八蛮则当

　是时也四方之人无有不来贺者非特一时然也将
　至于万斯年之久岂有远方不来佐助者乎佐者助
　也得道者多助失道者寡助四方之人皆来助之也
　先儒于此篇以下武维周世有哲王等语为诗人之
　言以永言配命成王之孚等句为武王之言不必如
　此分别也
　黄曰大明之序曰文王有明德故天复命武王而下
　武之诗则又曰武王有圣德复受天命能昭先人之

　功焉夫武王受命一事也既归之文王之明德又归
　之武王之圣德盖惟文王之有是德也则在天固有
　不容释之心而武王复有是德也则亦自足以当上
　天眷顾之意曰明德曰圣德初非冇优劣之辨神而
　明之谓之明大而化之谓之圣要之文武之德初未
　尝有异而随所寓而有所见者不可以一言尽也仁
　者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知
　此圣人之所以为圣人欤以圣人之志继圣人之志

　以圣人之事述圣人之事大勋之未集者至此而集
　王业之未成者至此而成此能昭先人之功诗人所
　以为继文之美也详观下武其大要言武王得天下
　之实而历序大王王季文王积累之久惟周家之君
　世世修德而武王又以圣德继之此天命人心之所
　以归也三后在天则大王王季文王之于天也无愧
　王配于京则武王之于三后也无愧武王之所以无
　愧者以周之先祖素有以信于民而武王又能成王

　之孚孚信之在民心也万邦作孚之意也继志述事
　所以为圣人之孝则武王之所以为孝者孰能加于
　此乎故曰永言孝思孝思维则孝之至则通于神明
　光于四海而得万国之欢心此所以受天之祜而四
　方来贺也鹰扬之师方举而八百之国已会倒戈之
　兵未还而箪食之迎已至东西南北无思不服微卢
　彭濮不期而萃此所谓多助之至天下顺之也故曰
　不遐有佐佐命之臣皆不远数千里而来也中庸言

　武王缵大王王季文王之绪身不失天下之显名而
　此诗言武王得天下之实则亦先言大王王季之德
　故中庸言武王之达孝而此诗言武王之孝思中庸
　言孝者善继人之志善述人之事而此诗言能昭先
　人之功其旨一也
文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功也
文王有声遹骏有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉文
王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉筑城

伊淢作丰伊匹匪棘其欲遹追来孝王后烝哉王公伊
濯维丰之垣四方攸同王后维翰王后烝哉丰水东注
维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉镐京辟廱自
西自东自南自北无思不服皇王烝哉考卜维王宅是
镐京维龟正之武王成之武王烝哉丰水有芑武王岂
不仕诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉
　李曰文王有声继伐也郑氏曰继伐者文王伐崇而
　武王伐纣此亦泥也文王之时虽未伐纣而武王之

　所以伐纣者乃能成文王之志亦是继伐也不必但
　指伐崇为言此篇上四章说文王而王氏乃以为第
　一章兼说文武之事此亦非也彼但见序言武王能
　广文王之声遂以此便为武王之事殊不知文王之
　有声者亦是继述广大其先祖之声也非指武王也
　观下文言文王烝哉则知其为文王明矣诗中言文
　王有声则以其能继述先人也序言武王之有声则
　亦以其能继述先人也文王有声观先儒作去音读

　今当作如字读言文王之有声者岂有他哉惟继𫐠
　广大大王王季之声也然其所以继述广大其大王
　王季之声者则维继述其大王王季宁民之道观其
　成功之道尔此文王之所以为君也文王受命言文
　王之受天命卒能著其成功既伐崇矣遂迁都于丰
　也说文曰文王之都在京兆杜陵西南筑城伊淢淢
　成沟也说文曰十里曰成成间有淢广八尺深八尺
　言文王筑丰之城其下则有淢陈少南曰匹称也言

　文王作丰之制不为侈大惟其称而已以见其不侈
　不陋也然文王之筑城也非欲以其急成惟在于继
　述先人之行而为孝也观其作丰也惟继述先人之
　孝则知文王之举措无非继志述事者但观其迁都
　之事从可知矣王公伊濯云云郑氏曰公事也毛氏
　曰濯大也言文王之事所以大者自筑作丰邑始文
　王之作邑于丰四方皆来同心而归之则以文王为
　之翰故也言丰邑之内皆以文王为翰翰者筑墙所

　立之木此文王之所以为君也丰水东注此又指丰
　水以言武王之功尧之时洪水滔天使禹治之故丰
　水之所以入渭东注于河者禹之功也至于四方之
　所以同归于周者以武王为之君也惟武王能如此
　故言烝哉以见其足以为君也故曰武王烝哉镐京
　辟廱镐京武王之所都也言武王之作邑于镐京行
　辟廱之礼四方无有不服焉孟子曰以善服人者未
　有能服人者也以善养人然后能服天下天下不心

　服而王者未之有也武王建镐京而行辟廱之礼德
　之所感化之所移至于四方万里之远如此此言武
　王之所以为君也考卜惟王此又言其初居镐京之
　时稽考其卜本于武王乃宅是镐京以龟正之而得
　吉卜故武王之所以遂居于此此武王之所以为君
　也夫以文王迁都于丰武王复迁都于镐以武王之
　迁都宜若更变前王之制然其继述之事未尝少忘
　盖继祖考之事者不在于区区之迹但系其心之如

　何耳丰水有芑芑草也言丰水之旁有芑草以譬人
　君之作人材也言文王之都丰作成人材如丰水之
　芑而武王继之亦以作成人材为念是以贻其孙顺
　之谋而安子孙之敬者文王以作成人材而遗武王
　武王又以作成人材而训子孙则知世世子孙皆以
　作成人材为本也此诗先言文王则先曰文王后曰
　王后言武王则先曰皇王后曰武王说者不一王氏
　则以字说分别孔氏则曰其称后者则为德之盛不

　称者则不为德之盛苏氏则以为文王老而称王武
　王即位而称王其说皆失之凿矣以王后称文王言
　文王之时已有王业也武王称皇王者皇大也言王
　业至此始大矣或称文王又称王后或称皇王又称
　武王其辞不同者诗人歌咏之既称其人如此又称
　其事业如此以见其美之不足故其设辞如此之异
　也如必以此章而言文王此章而言王后此章而言
　皇王此章而言武王则一一为之说不失之凿者未

　之有也
　黄曰文王一怒而安天下之民武王亦一怒而安天
　下之民故曰继伐也下武之诗言继文文王有声之
　诗言继伐惟其能继文王之文德而后卒文王之伐
　功故曰能广文王之声卒其伐功也文王述大王王
　季之业已有其声矣武王从而大之此文王有声之
　所由作欤此诗八章前四章则言文王之所以为君
　也后四章则言武王之所以为君也文王未尝为王

　而曰文王曰王后者天下称之之辞以见其为君之
　道而宜为吾君也至武王则王业大矣故曰皇王而
　以武王终之方文王之作也天下欲文王之君哉而
　不可得也文王有心于安民而无心于成王业故虽
　有君民之大德而不忘事君之小心天下之人皆欲
　其为君而乐称之故曰文王烝哉又曰王后烝哉乐
　之辞也统虽未集臣已父归故虽匪棘民已子来周
　德之宜王久矣文王之宜王而不王也然文王能逃

　诸其身而不能逃诸其子能止汝坟之怨而不能遏
　孟津之毕集至武王一兴而东征之士女皆篚厥玄
　黄昭我周王曰是西伯之子也是吾民之君也吾君
　之称尤籍籍于斯人之口则曰皇王烝哉武王烝哉
　亦乐之之辞也孟子曰得天下有道得其民得其民
　有道得其心天下可得而匹夫匹妇之心不可得圣
　人之君天下必使天下皆乐于我而后圣人之心可
　以无愧以一人君天下而一夫有不乐之心则人君

　之心岂自安是故欲观圣人所以尽为君之道者当
　于斯民之心求之人之无良我以为君其辞之不乐
　也则其心固可知矣颜如渥丹其君也哉其辞之乐
　也则其所以乐之者可想而见也以文王为父而以
　武王为子父子两圣而天下一心武王以文王所以
　为君者而君天下天下亦以爱文王者而爱武王此
　诗八章皆不出于烝哉之辞文武之所以得民者可
　于此而卜之矣

　
　
　
　
　
　
　
　毛诗集解卷三十一