钦定四库全书
　毛诗集解卷二十三　　宋　李樗黄櫄　撰
斯干宣王考室也
秩秩斯干幽幽南山如竹苞矣如松茂矣兄及弟矣式
相好矣无相犹矣似续妣祖筑室百堵西南其户爰居
爰处爰笑爰语约之阁阁椓之橐橐风雨攸除鸟鼠攸
去君子攸芋如跂斯翼如矢斯棘如鸟斯革如翚斯飞
君子攸跻殖殖其庭有觉其楹哙哙其正哕哕其冥君

子攸宁下莞上簟乃安斯寝乃寝乃兴乃占我梦吉梦
维何维熊维罴维虺维蛇大人占之维熊维罴男子之
祥维虺维蛇女子之祥乃生男子载寝之床载衣之裳
载弄之璋其泣喤喤朱芾斯皇室家君王乃生女子载
寝之地载衣之裼载弄之瓦无非无仪唯酒食是议无
父母诒罹
　李曰宣王考室也礼记曰晋献文子成室晋大夫发
　焉所谓成室即此类也郑氏曰宣王于是筑宫庙群

　寝既成而衅之歌斯干之诗以落之此之谓成室郑
　氏所谓歌斯干以落之其言则是而其言群寝既成
　而衅之则非也杂记曰路寝成则考之而不衅焉安
　神明之道也则此斯干考室未尝衅也而郑氏以谓
　筑室群寝既成而衅之岂其然乎秩秩斯干郑氏则
　以秩秩斯于幽幽南山如竹苞矣如松茂矣兄及弟
　矣式相好矣无相犹矣为一章欧阳则以秩秩斯干
　至如松茂矣为一章然郑氏之说则以宣王之德如

　涧水之源秩秩流出无极已也国以饶富民取足焉
　如于深山如竹苞矣如松茂矣则以为言民殷众如
　竹之本生矣其佼好又如松柏之畅茂矣不如欧阳
　氏以为颂祷之辞其说为优今当从其说而用郑氏
　之意秩秩有常干涧也幽深也言涧也山也各有常
　处而不迁以譬宫室之固者也尔雅所谓如竹箭曰
　苞如松柏曰茂苞本也盖言竹也松也生于山涧之
　间茂盛而不彫正如所谓如竹箭之有筠如松柏之

　有心贯四时而不改柯易叶譬如人之居此宫室安
　乐寿考之久亦如松柏之在山涧也兄及弟矣式相
　好矣无相犹矣犹毛氏曰道此非也郑氏作瘉亦非
　也惟王苏欧阳皆曰训图其说为长盖言宣王之时
　兄弟之居此室各相和好辑睦无有相图以见其居
　此室而安也似续妣祖筑室百堵似继也郑氏曰似
　续若己午之已似续妣祖者己成其宫庙也其说非
　诗人之本意王氏曰似续妣祖言其宫室内外皆如

　先王之制继绍先王之制而筑室于百堵言其宣王
　之居处可谓安矣盖言其百堵皆兴也夫一人之情
　千万人之情是也人君有高台深池之安必思吾民
　得安其居焉况夫古者宫室则欲民有栋宇宣王之
　时其考室也筑室百堵又遣使招集流民而百堵皆
　作则斯民必有居处也若宣王者所谓与民同其忧
　乐也西南其户者西南向也然其所以西南其户者
　则于此居处于此笑语而已爰居爰处爰笑爰语即

　礼记所谓歌于斯哭于斯聚国族于斯是也约之阁
　阁此章言其筑墙也方其筑墙以绳缩板其绳则在
　乎板上历历然而均阁阁犹历历也椓之橐橐言其
　既已成缩板则投土于板以杵椓筑之皆橐橐然而
　用力然其所以如是也盖将以除风雨而去鸟鼠也
　芋毛氏曰大也孔氏曰宫室既成君子处之所以为
　光大也欧阳氏曰君子增大而新之也苏氏曰君子
　于是居焉所以为尊且大也此皆因毛氏之说而求

　之然苏氏之说为优如跂斯翼至君子攸跻此章言
　其堂也郑氏谓主于宗庙非也七月诗曰跻彼公堂
　今此诗下言君子攸跻则知其为堂也明矣如跂斯
　翼言其严正如人之跂足翼翼而恭也如矢斯棘言
　其四隅如矢之急直也如鸟斯革言其峻起如鸟之
　惊而革也故欧阳曰谓如鸟惊变而竦顾也革变也
　如翚斯飞言其轩翔如翚之飞而矫其翼也翚素质
　五色皆备成章曰翚君子攸跻言君子于是升此堂

　也殖殖其庭至君子攸宁此章言其路寝也殖殖平
　正也觉直也哙哙犹快快也哕哕犹煟煟也盖言其
　正昼之时则快然而明至于夜间晦昧之时则哕哕
　焉苏东坡诗曰昼窗明快夜堂深皆本于此君子攸
　宁言君子居之而安宁也下莞上簟郑氏曰小蒲之
　席也竹苇曰簟陆德明曰莞草生水中郑氏寝既成
　乃铺席与群臣安燕为欢以乐之非也据上文言宫
　室之成宫室既成此盖铺莞簟以寝卧下云乃兴则

　是为寝卧矣非谓铺席与群臣燕安为欢以乐之此
　盖言其有莞簟乃安寤于寝室之中既寝而兴乃占
　其梦或梦熊罴或梦虺蛇此皆设为之辞以见其祝
　颂之辞非真梦也大人占之郑氏曰谓以圣人之法
　占之不如王氏谓当时在位之大人也其大人占之
　曰维熊维罴此男子之祥也维虺维蛇此女子之祥
　也苏氏曰熊罴物阳之祥也虺蛇物阴之祥也王曰
　熊罴强力壮毅故为男子之祥虺蛇柔弱隐伏故为

　女子之祥此二说皆通盖人之梦各有其类故祥若
　此乃生男子男子之初生也则寝之床床尊之也裳
　昼服也载衣之裳明其主外事也载弄之璋欲其有
　德也其泣之声则喤喤然至其长大则皆佩朱芾朱
　芾者天子之服也天子纯朱诸侯黄朱皇犹所谓皇
　皇者华是也室家君王言室家之内皆是君王者也
　君谓诸侯王谓天子也女子之初生则寝之地地卑
　之也裼夜服也载衣之裼明其主内事也瓦纺塼也

　男子之初生则玩以璋女子之初生则玩纺塼则古
　人之教其子也已无非僻之心矣安得风俗而不淳
　厚乎无非无有非僻也无仪无有不善也犹所谓无
　咎无誉也唯酒食是议盖女人之职惟议其酒食而
　不遗父母之忧也男子则宜其君王女子则宜其室
　家盖祝颂之辞也
　论曰刘向曰周德既衰而奢侈宣王贤而中兴更为
　俭宫室小寝庙诗人美之苏氏曰厉王之世乱而宫

　室败坏宣王谋所以绩其先祖先妣者盖筑其宫庙
　一则以为因其败坏而作新之也一则以为因其奢
　侈而革之以俭也然皆无所经见不足信也窃观此
　诗则知宣王之营宫室可谓得礼不失之侈亦不失
　之陋观诗中作宫室之制如所谓如跂斯翼如矢斯
　棘如鸟斯革如翚斯飞等句不失之陋矣然其作室
　也将以除风雨而去鸟鼠则不失之侈矣则于先王
　之为宫室非徒为美观将以承先王所为而已故曰

　似续妣祖易曰上古穴居而野处未有宫室后世圣
　人易之以宫室上栋下宇以待风雨古圣人作宫室
　之意惟欲待风雨而已然尊卑不可无别而于此又
　不可以偪下考之周礼宫室之制广狭小大皆有法
　度存乎其间后之人君失其意肆为奢侈千门万户
　之宫神明通天之台劳民费财无所不至其祸有不
　可胜言者则后世欲求作室之意者当以周礼斯干
　求之

　黄曰杂记载子羔言曰成庙则衅之路寝则考而不
　衅考者设酒食以燕乐之也古者成室而燕之必有
　祝颂之辞如晋献文子成室大夫发焉所谓歌于斯
　哭于斯聚国族于斯与夫美哉轮奂之意君子谓之
　善祷故斯干一诗皆考室称颂之辞也先则言其基
　址壮厚而不拔兄弟之安居而不争次则言其室家
　之制度居处之欢悦又次则言其垣墙之固栋宇之
　丽堂室之美至末数章则愿其男女之众多子孙之

　蕃衍而祷颂之意尽矣虽然当天下甫定之馀而遽
　役民以宫室之事岂不过乎司马光尝曰天下未定
　当克己节用以趋民之急而顾以宫室为先岂可谓
　之知务哉尝观鸿雁之诗见宣王所以劳来天下之
　民者无所不至散四方者安其居转沟壑者得其所
　之子于垣百堵皆作而民有其室矣然后可以乐吾
　乐而无愧也宣王先天下之忧而忧后天下之乐而
　乐此吾圣人所以深取之与昔者萧何治未央宫高

　帝见其壮丽甚怒曰天下汹汹劳苦数岁成败未可
　知是何治宫室之过度也何曰天子以四海为家非
　令壮丽则无以示威夫何之言则固有为之言矣而
　非为子孙法至于孝武皇帝以宫室疲敝天下千门
　万户之宫神明通天之台岂非萧何启之欤噫章台
　之土未乾而楚宫之祸已至阿房之工未毕而秦室
　之亡已兆因详论之以为后世人君之戒
无羊宣王考牧也

谁谓尔无羊三百维群谁谓尔无牛九十其犉尔羊来
思其角濈濈尔牛来思其耳湿湿或降于阿或饮于池
或寝或讹尔牧来思何蓑何笠或负其糇三十维物尔
牲则具尔牧来思以薪以蒸以雌以雄尔羊来思矜矜
兢兢不骞不崩麾之以肱毕来既升牧人乃梦众维鱼
矣旐维旟矣大人占之众维鱼矣实维丰年旐维旟矣
室家溱溱
　李曰郑氏曰厉王之时牧人之职废宣王始兴而复

　之至此而成夫考牧者亦犹斯干所谓考室也考则
　言其歌以落之至于考牧则牧事有成恐与考室不
　伦然则所谓考牧者乃牧养之处而考之乎谁谓尔
　无羊至其耳湿湿羊非止于三百也言以三百为一
　群则其群尚多也安得谓之无羊乎故曰谁谓尔无
　羊黄牛黑唇曰犉九十其犉者言犉者之有九十则
　不犉尚多也安得谓之无牛乎故曰谁谓尔无牛孔
　氏曰羊三百头而为一群故一群有三百不知其群

　之有多少也犉者九十头故知犉者有九十亦不知
　其不犉者之数也此说是也思辞也其角濈濈言其
　角聚濈濈然王氏曰聚而不相触也羊以善触为患
　盖羊好抵触故以其角濈濈为善也尔牛来思其耳
　湿湿言牛以呞而动其耳湿湿然陆农师曰其耳湿
　湿言润泽也盖牛之为物病则耳燥安得湿湿润泽
　也故古之视牛者以耳湿湿则牛之安可知也祭义
　所谓卿大夫袒而毛牛尚耳也或降于阿至或寝或

　讹此言牛羊之得所也言或降于阿或饮于池或寝
　或讹动息各遂其性也讹者动也尔牧来思至尔牲
　则具此言牧人之得所也蓑所以禦雨笠所以禦暑
　糇食也言其饮食寒暑皆备也三十维物尔牲则具
　言毛色之物有三十或青黄赤白黑毛色别异者有
　三十物既别如此故其牲牷皆具祭祀则索而有之
　徐安道曰毛色异物各三十其牲具矣犉牛九十则
　三倍之羊三百则十倍之尔牧来思至不骞不崩此

　言牧人之有力以取薪蒸以雌以雄郑氏以为抟禽
　兽以来归王氏亦用其说欧阳则破其说以谓牛羊
　在野牧人有馀力于薪蒸而牛羊以时合其牝牡所
　以云此者见人畜各遂其乐也苏氏亦本此说矜矜
　陆农师曰言羊之爱牧人也兢兢言羊之畏牧人也
　此说为凿不如且从毛氏以为坚强骞亏也崩群疾
　也言羊之不耗散也陆农师曰羊之为物多瘦而病
　而又死善耗败故于不骞不崩举羊言之也礼云羽

　鸟曰降四足曰溃溃者谓死相歼溃而善耗散也六
　畜言死皆善耗散而羊尤甚故齐民要术曰羊有疾
　辄相污此言是也麾之以肱毕来既升此言扰驯以
　从人之意也言麾之以肱则皆来入羊牢也牧人乃
　梦此章言占梦之事则亦如考室言占梦之事郑氏
　以为众相与捕鱼则是岁熟相供养之辞也室家溱
　溱则以为人之子孙众多也欧阳氏则破其说以谓
　据诗言众维鱼矣但言鱼多尔何有捕鱼之文及人

　之子孙皆不关牧事诗人本为考牧不应汎言献梦
　而为郑学者遂附益之以为庶人无故不杀鸡豚惟
　捕鱼以为养此为缪说不待论可知以为鱼之为物
　生子最多故梦鱼者占为丰年岁无水旱则野草茂
　而畜牧饱此牧人之乐也室家溱溱谓牛羊蕃息众
　多也鸱鸮之诗曰予未有室家则鸟兽以所居为室
　家矣牛羊牢拦亦其室家也今当用其说旗旐所以
　集众故为蕃息众多之兆也

　论曰汉时卜式为郎布衣草蹻而牧羊岁馀羊肥息
　上过其羊所善之式曰非独牧羊也治民亦犹是矣
　以时起居恶者辄去无令败群式之此言盖有得于
　庄子之说也庄子所载黄帝将见大隗乎具茨之山
　遇牧马童子问涂焉因问为天下之道小童曰夫为
　天下者亦奚以异乎牧马者哉亦去其害马者而已
　盖言牧人得其道则牛羊自然蕃息牛羊蕃息则可
　以知当时万物之盛多也盖古人以畜牧之多寡而

　见其国之兴衰宣王之时牛羊之数如此其国可知
　也然观此诗之善形容数言或降于阿或饮于池或
　寝或讹以见牛羊之得其所荷蓑荷笠或负其糇三
　十维物尔牲则具又以见牧人之得其所至于麾之
　以肱毕来既升等句皆曲尽物态详味此诗有似
　牛羊之画图古人所谓诗中有画者请以无羊观之
　杜子美而下特其小者矣
　黄曰厉王乱亡之后宫室废矣宣王从而新之于是

　有考室之诗牧职废矣宣王从而复之于是有考牧
　之诗考牧者亦因其牧圉之成而作为祷颂之辞也
　古人以生畜之多寡而卜其国之兴废故奉牲以告
　曰博硕肥腯谓民力之普存也谓其备腯咸有也于
　是民和而神降之福故动则有成此祷颂之辞所以
　详及于牛羊之众多牧人之安逸以见其民物富庶
　之效也前辈谓无羊一诗似画出牛羊图所谓诗中
　图画是也牧人乃梦与斯于言乃占我梦皆是设辞

　非果有是梦也宣王中兴而富庶之效己袭人之耳
　目不待梦卜而后信而诗人言之者盖以人情当饥
　馑之馀则莫不以丰年为愿也当离散之后则莫不
　以室家为念也人情之所欲者在此则诗人之所言
　亦在此学者当以意逆之
节南山之什诂训传第十九(变雅从/此始)　小雅
节(在切/反)南山家父刺幽王也
节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻忧心如惔(徒/蓝)

(反/)不敢戏谈国既卒(子律/反)斩何用不监(古衔/反)节彼南山
有实其猗(于宜/反)赫赫师尹不平谓何天方荐瘥(才何/反)丧
乱弘多民言无嘉憯(七感/反)莫惩嗟尹氏大师维周之氐
(丁礼/反)秉国之均四方是维天子是毗(皮尸/反)俾民不迷不
吊(丁立/反)昊天不宜空我师弗躬弗亲庶民弗信弗问弗
仕勿罔君子式夷式已无小人殆琐琐姻亚(于嫁/反)则无
膴(音/武)仕昊天不佣降此鞠讻(音/凶)昊天不惠降此大戾君
子如届俾民心阕(苦穴/反)君子如夷恶怒是违不吊昊天

乱靡有定式月斯生俾民不宁忧心如酲(音/呈)谁秉国成
不自为政卒劳百姓驾彼四牡四牡项领我瞻四方蹙
蹙(子六/反)靡所骋方茂尔恶相尔矛矣既夷既怿(音/亦)如相
酬矣昊天不平我王不宁不惩其心覆怨其正家父作
诵以究王讻式讹尔心以畜万邦
　李曰家父周大夫也按春秋桓公十五年天王使家
　父来求车桓公之十五年上距幽王之卒七十五年
　不知言所谓家父者乃春秋所谓家父乎不可得而

　知也或曰幽王之时有两家父又曰父子皆字家父
　或又以为追刺幽王皆不知其真而意之未敢信也
　欧阳公不以此诗为家父所作为序者之误然观此
　诗末句如崧高烝民诗言吉甫作颂分明是家父吉
　甫所作无疑矣节彼南山毛氏曰高峻猊岩岩积石
　猊师尹毛氏曰师大师周之三公也尹氏为大师徐
　安道曰大诰曰越尹氏庶士御事尹氏庶官之长也
　言尹氏太师则三公兼庶官之长窃尝考诗书中皆

　有师尹之人如洪范曰师尹惟日此师尹不可以指
　其人如诗曰尹氏太师是尹氏为太师明矣春秋书
　曰尹氏卒讥世卿也其后又书尹氏立王子朝则尹
　氏之为世卿其来甚久诗所谓尹氏太师正春秋所
　谓尹氏当幽王之时专政至平王之世犹为卿故春
　秋之末犹且专权则其为世卿也明矣节彼南山维
　石岩岩言以山石之岩岩然四方皆可以远望而见
　之以譬赫赫然之师尹为万民之所瞻仰惟其为民

　之瞻仰则其行事也必有以副民心之望矣大学曰
　诗曰节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国
　者不可以不慎辟则为天下僇矣盖为民所瞻不可
　以不慎一或不慎则为天下僇不足以为民所望也
　今也师尹所为不足以副群心之望故忧心如惔惔
　燔也云汉曰如惔如焚惔焚之类也惟其忧之甚故
　不敢相与戏而谈言国之必亡也其言非戏实其国
　之将亡也国既卒斩卒终也监明也言国既如此终

　至于灭尽为师尹者何不视之乎郑氏曰天下之诸
　侯日相侵伐其国已尽绝灭女何用为职不监察之
　非也盖此诗言所谓国者不必指诸侯只是言周之
　将亡而师尹乃恬然而不之虑也节彼南山有实其
　猗实草木也猗长也如绿竹猗猗是也言南山之生
　物而草木无不茂也为师尹者宜尽其公心则物无
　不平今师尹之所为乃不能平心处事则事之不公
　者多矣是果何为邪荐重瘥病也左传昭十九年札

　瘥夭昏杜元凯注曰小疫曰瘥也弘大也丧乱弘多
　言丧乱之大而多也民言无嘉嘉美也盖谓民无善
　言但怨讟尔憯曾也惩艾也嗟悯也天方荐瘥丧乱
　弘多是天怒也民言无嘉憯莫惩嗟是民怨也天怒
　于上民怨于下宜其可以觉悟而乃曾不惩艾嗟闵
　者以见尹氏为恶常自若也王氏于维石岩岩曰南
　山之高草木无不生之而维石岩岩此刚节也于此
　章则言南山之卑有草木生之以实其傍之亩谷此

　柔节也此皆凿说也若以草木无所生为美事则草
　有所生为可刺矣刚柔之节诗人本无此意皆是于
　诗人之外自生此义也尹氏大师维周之氐氏本也
　言尹氏乃周之根本其任之重可见矣当有以持国
　之钧使无轻重于国外以维制四方内以毗辅天子
　使民不至迷惑观上文言不平谓何则是尹氏之不
　均也惟其不均则何以制四方而辅天子哉伊尹曰
　予将以斯道觉斯民也天之生斯民也使先知觉后

　知使先觉觉后觉予天民之先觉者也非予觉之而
　谁所谓觉民必如伊尹而后可今尹氏所为如此安
　能觉民而使不迷惑哉惟其不能平心处事外不能
　维制四方内不能毗辅天子其民之迷无所觉悟则
　其乱必矣尹氏专以致国之乱至于如此故呼天而
　告之曰昊天不吊而使我空穷如此不宜空我师言
　不宜如是之空穷我师王氏曰尹氏空我师而归怨
　昊天师尹之所为王实使之而王之所为天实使之

　也龟山辩之详矣曰天下罹此鞠讻知其无可奈何
　安之若命不敢以尤人故归之天而已毛氏以吊为
　至郑氏乃曰至犹善也欧阳氏不从其说以为昊天
　不吊哀此下民而使王政害民如此是也盖此所谓
　不吊昊天如书云不吊昊天降割于我家不少延弗
　吊天降丧于殷相似左氏传曰成七年吴代郯郯成
　季文子曰中国不振旅蛮夷入伐而莫之或恤无吊
　者也遂引此诗弗吊昊天之言为證则不吊不恤也

　襄十三年吴侵楚丧君子以吴为不吊亦引此章不
　吊昊天杜氏注曰不为昊天所恤则不吊为不恤明
　甚凡人之遭患难或呼天或呼父母此其常也北门
　之诗刺仕不得志也曰天实为之谓之何哉黍离之
　诗闵宗周之为禾黍曰悠悠苍天此何人哉则是人
　之遭患难多呼天也弗躬弗亲前数章既深责尹氏
　此章则责幽王信任师尹也言王不躬亲其事使师
　尹得以专恣也夫所谓躬亲者不必如始皇衡石程

　书不必如魏文帝之按行簿书也天子当揽权于上
　不可使出于臣下今王权不出己故使尹氏得以专
　恣下文不自为政是也惟其如此故庶民皆疑之而
　不信也仕察也君子之所为王当问而察之则人之
　邪正可知矣今尹氏诬谮君子王不问察便以君子
　为可罪则是罔君子故戒之以勿罔君子言王问察
　其事则以君子为有罪犹云可也今弗问弗察便以
　君子为非非罔君子乎为王者当平其心而已盖公

　生明偏生暗王者之道无党无偏王道平平无反无
　侧王道正直苟能平其心而正之则君子小人之情
　状不能逃吾之视听惟其不公此小人所以得志也
　故教之以平其心而使小人不得进则不为小人之
　所危矣故曰式夷式已无小人殆夷平也殆危也不
　为小人之所危则其琐琐然之姻亚亦无丰厚之仕
　也婿之父曰姻两婿相谓曰亚言其信师尹故师尹
　之姻亚得以类进盖师尹之不平如此甚也昊天不

　佣佣均也昊天不佣降此鞠讻郑氏曰昊天乎师尹
　为政不均乃下此多讼之俗此非也与下文昊天不
　惠皆以不平不均归之于天言天何使我不均而降
　鞠讻也鞠盈也讻讼也言民尽讼也昊天不惠降此
　大戾郑氏曰又不为和顺之行乃下此乖争之化亦
　非也此正如瞻卬昊天则不我惠言天之不我爱也
　天不我爱故降此大乖戾也苏氏以为昊天不常而
　有此谤讼欤非也以昊天不顺而降此罪戾欤非也

　此其说为甚缪于郑氏矣鞠讻大戾虽则如此然王
　者但恐惧修省则可以去其灾矣故教之以在上君
　子如届俾民心阕言已去小人则民心自阕矣安有
　鞠讻乎但夷平其心而考君子小人之所为恶怒是
　违矣安有大戾乎君子如届届至也如上文所谓式
　已也君子如夷如上文所谓式夷也夷平也阕息也
　不吊昊天乱靡有定此章又言天之不吊问我民而
　乱未有所止且与月俱生言其日浸月长使民不得

　安其居故我心之忧如病酒然且叹其谁能秉国之
　平者乎成平也苟能秉国之成则无是患矣尹氏不
　平谓何则是秉国之成矣所贵乎大臣者贵乎均一
　而已陈平之宰肉社下以谓使我得宰平天下亦当
　如宰此肉则大臣必当得均一之道然后可矣尹氏
　失均一之道所以叹曰谁秉国成幽王之不自为政
　故使尹氏用事徒使百姓忧苦而不得安其居所谓
　不自为政即前所谓弗躬弗亲庶民弗信是也郑氏

　以谓天不出图书其言且怪可鄙矣驾彼四牡郑氏
　以此四句分为两意上二句则以为大臣专恣下二
　句则以见四方土地日以侵削于夷狄蹙蹙然虽欲
　驰骋无所之也欧氏不从其说合为一意言我驾此
　大领之四牡顾天下王室昏乱诸侯交争而四方皆
　无可往之所其说为简径言我心之忧如此而为大
　臣者方且为恶日炽视其戈矛欲相征矣言其快私
　怒也既和且平无事则又如宾主饮酒相酬然盖其

　性之无常如此所谓喜者私喜而已所谓怒者私怒
　而已言其私喜怒不在国家也昊天不平言天不使
　我均平使我王不得安宁今王不自惩艾其心而反
　怨人臣之正己者小人之专权可以去之而不去忠
　臣之正己者不可怨而怨之是诚不可与为善者也
　故家父作此诗以穷王所以致讼之由庶几讹王之
　心以养万邦也孟子曰人不足与适也政不足与间
　也惟大人为能格君心之非盖用人之失政事之过

　虽皆是王之非然未尝先论也惟当格君心之非则
　政事无不善矣用人皆得其当矣故家父欲以讹王
　之心心既正则小人不得用而君子进万邦之受其
　赐必矣
正月大夫刺幽王也
正月繁霜我心忧伤民之讹言亦孔之将念我独兮忧
心京京哀我小心癙忧以痒(音/羊)父母生我胡俾我瘉不
自我先不自我后好言自口莠(馀久/反)言自口忧心愈愈

是以有侮忧心茕茕(其营/反)念我无禄民之无辜并其臣
仆哀我人斯于何从禄瞻乌爰止于谁之屋瞻彼中林
侯薪侯蒸民今方殆视天梦梦(莫红/反)既克有定靡人弗
胜有皇上帝伊谁云憎谓山盖卑为冈为陵民之讹言
宁莫之惩召彼故老讯(音/信)之占梦具曰予圣谁知乌之
雌雄谓天盖高不敢不局谓地盖厚不敢不蹐(井亦/反)维
号(音/豪)斯言有伦有脊哀今之人胡为虺(晖鬼/反)蜴(星历/反)瞻
彼阪田有菀其特天之扤(五忽/反)我如不我克彼求我则

如不我得执我仇仇亦不我力心之忧矣如或结之今
兹之正胡然厉矣燎之方扬宁或灭之赫赫宗周褒姒
灭之终其永怀又窘阴雨其车既载乃弃尔辅载输尔
载将(七羊/反)伯助予无弃尔辅员(音/云)于尔辐(方六/反)屡顾尔
仆不输尔载终踰绝险曾是不意鱼在于沼亦匪克乐
潜虽伏矣亦孔之炤(之若/反)忧心惨惨念国之为虐彼有
旨酒又有嘉殽洽比其邻昏姻孔云念我独兮忧心慇
慇佌佌(音/此)彼有屋蔌蔌(音/速)方有谷民今之无禄天夭是

椓哿矣富人哀此茕独
　李曰正月夏之四月也非建寅之正月也昭十七年
　夏日有蚀之祝史请用币平子禦之曰惟正月朔慝
　未作日有食之于是乎伐鼓用币礼也其馀则否此
　所谓正月与左传所谓正月同孟夏之四月正阳之
　月阴慝未作也夏之四月而有繁霜方为灾害若建
　寅之正月有霜则不得为灾也则知正月非建寅之
　正月也当为夏之四月也正月繁霜孔氏曰正阳之

　月而有繁多之霜是由王急酷之异以致伤万物故
　我心为之忧伤也有霜由于王急酷致于讹言则此
　民之讹言为害亦甚大矣孔氏之意以霜之所以降
　者以讹言之致此说非也王氏曰正月繁霜民之讹
　言亦孔之将故我心忧伤也盖为非有繁霜但讹言
　尔此说亦非欧氏曰降霜非时天灾可忧而民之讹
　言以害其国其害甚于繁霜之害物也此说得之盖
　以正月之阳而有繁霜我心固已忧伤矣今也民又

　讹言其言甚大则其心之忧愈甚矣将大也京京忧
　之不去也癙痒皆病也夫繁霜讹言之为害幽王与
　群臣皆莫之忧惟此正月大夫忧之而已故哀小心
　而病也夫在天则有繁霜之异在人则有讹言之害
　其祸不难知也幽王之君臣而莫以为忧者盖乱亡
　之世常安其危而利其菑夏商之季至于汉唐之末
　天灾屡见非不明甚民心谤讟非不深切而君臣未
　有觉悟者盖不如是则国不之亡也纣之时失日而

　不知问于左右左右不知问于箕子曰为天下主而
　一国失日天下其危乎一国不知而我独知之我其
　危乎今幽王之世繁霜讹言为害上下相蔽曾莫之
　忧则周室危矣一国莫以为忧而正月之大夫忧之
　大夫其危矣父母生我胡俾我瘉此言深叹生之不
　逢时也瘉病也言父母之生我胡为使我戚戚无聊
　而至于瘉乎不自先时如此不自后时如此而适遭
　此时所谓我生不辰逢天瘅怒是也毛氏以父母为

　文武非也不自我先非欲其祖先适当用之也不自
　我后非欲其子孙适当用之也此特深序其怨叹之
　辞自伤其适遭此时有此灾厄也好言自口此则言
　小人之巧伪其言之美恶惟意好之者至于钻皮出
　羽故为好言恶之者至于洗垢索瘢故为恶言莠言
　丑言也特任口之所出而不得其可爱可恶之实也
　我心之忧而愈愈然是以有侮也幽王之时在位无
　非小人而正月大夫间于小人之列小人不以为忧

　而惟大夫为忧安得不遭其侵侮哉安得不罹其谤
　讟哉茕茕亦是已独忧也无禄陈少南曰犹言不幸
　此说是也民之无辜并其臣仆此言幽王之刑滥其
　民之无罪者既杀矣而又并其臣仆皆从而陷于刑
　网以见其虐之甚也大夫见其如此故自伤其国政
　如是曰我何为而禄仕于此乎视彼乌之所止者于
　谁之屋乎必有所择也盖以乌之所止犹避其弋射
　之患而我乃处无道之朝何也左傅曰鸟则择木木

　岂能择鸟哉乌鸟微物犹有所择自叹已之不如乌
　也瞻彼中林侯薪侯蒸侯维也郑氏王氏皆以薪蒸
　喻小人此说固无害然不如苏氏曰中林之木莫不
　摧毁而维薪蒸在焉其残之也甚矣其说与下文相
　贯言民之危殆如中林之木非不美也而乃为人所
　残害天乃梦梦然而莫之觉察梦梦昏乱之猊也虽
　然天意岂真若是哉但天意未定尔故曰既克有定
　靡人弗胜苏氏曰方其未定也何所不至及其既定

　人未有不为天所胜者申包胥曰人定则胜天天定
　亦能胜人而老子所谓天网恢恢疏而不失不然则
　天岂有所憎而祸之者邪适当其未定故耳此言皆
　诸儒之所未及也谓山盖卑此则以喻讹言者谓山
　盖卑则有为山脊言者有为大阿言者而皆以为卑
　民之讹言变白为黑如此乃不惩止何也故曰谓山
　盖卑为冈为陵民之讹言宁莫之惩讹言可惩而王
　曾莫之恤乃召彼故老不问之以政事而乃问之以

　占梦则其所问者非所宜问也贾谊之于文帝问之
　以鬼神之事说者犹讥以为不问苍生而问鬼神况
　夫讹言之为害如此王乃舍之而问占梦之事可谓
　非所问而问也具曰予圣谁知乌之雌雄言幽王之
　君臣自以为圣而无有知乌之雌雄者夫乌之雌雄
　岂难知哉虽常人犹知之不待圣贤始知之也自以
　为圣而乌之雌雄乃不能别则其与菽麦不辨亦无
　以异其敢自以为圣乎夫圣孔子不居以孔子之圣

　犹不敢居圣人名而幽王何人乃自以为圣乎自以
　为圣则又不肯以其国事而下问其臣故但问以区
　区不急之事则国家安得而不乱也谓天盖高不敢
　不局局毛氏曰曲也蹐毛氏曰累足也说文曰小步
　也孔氏曰谓天盖实高矣而有雷霆击人不敢不曲
　其脊以钦之谓地盖厚矣而有陷溺杀人不敢不累
　其足以畏之此说是也局曲其身也东京赋曰云云
　注曰局伛偻也以天之至高宜其可以高举而乃伛

　偻而行以地之至厚宜其可以阔步而乃侧足而行
　盖言祸之不可测而安之不可恃也我之所以号呼
　而为此言皆有道理也哀今之人胡为虺蜴之毒安
　行无礼无所忌惮何也郑氏曰虺蜴之性见人则走
　此非诗人之意也但取其虺蜴之毒耳瞻彼阪田此
　章言己之特立而无助也视彼阪田崎岖之处有菀
　然特盛之苗亦犹昏乱之朝有挺然特立之贤者特
　立之苗特生于阪田之中而天为风雨以扤动之惟

　恐其不胜亦犹贤者之特立而小人成群思有以中
　伤之惟恐其不及也盖皦皦者易污峣峣者难全自
　古邪说之害君子多矣己之守正则为邪者所忌己
　之好諌则为邪者所嫉其道常不两立故小人必思
　有以中伤而逐之然后已然在朝之臣其初求我以
　为法则惟恐失我非不好贤也及其执我以为仇则
　不我助也仇仇偶也此以见其孤立也以五阴而剥
　一阳则阳必消故曰剥剥也柔变刚也谓阳之剥落

　而至于尽也以见幽王之朝小人背君子其如幽王
　何心之忧矣如或结之此章言闵国之将亡也言我
　心之忧如有物缠结之者以国政之危故也郑氏曰
　正长也忧念此之君臣何厉然为恶如是王氏又以
　正为邪正之正言正危则以邪胜故也此说比于郑
　氏为长然不如欧氏之说正为政事之政言古用字
　多通也厉危也燎之方扬宁或灭之言火之燎于原
　宁有能灭之乎今也赫赫然方盛之宗周乃为褒姒

　所灭诚可骇也欧氏曰火燎于原其热盛若不可向
　而犹或有扑灭之者周虽赫然而必为褒姒所灭也
　然诗本义正不如此颜师古尝解此四句曰言火燎
　方盛宁有灭之者乎宗周之盛而为褒姒所灭怨其
　甚也此论得之褒国名也姒姓也褒姒犹所谓齐姜
　宋子也灭亦灭也此时周未灭而言灭者言其有灭
　亡之理也国语所载神龙吐漦檿弧箕服之谣虽曰
　知褒姒之必为害然其为说涉于怪诞不足取也今

　此正月之大夫知褒姒之必灭周者则以其国势知
　之也卒之褒姒不好笑幽王欲其笑万方故不笑幽
　王举烽燧诸侯悉至而无寇褒姒乃大笑其后数举
　烽燧诸侯亦不至卒有骊山之祸但以一笑而倾国
　家知此则倾人之国不在多也当此时也其去灭之
　时无几矣欧阳曰上七章皆述王信讹言乱正至此
　始言灭周本于褒姒者谓王溺女色而致昏惑推其
　祸乱之本以归罪之也终其永怀此章又言终其长

　思知君必陷于祸如困于风雨而载车以行其危可
　知而又弃其辅则其危甚矣辅辐傍之斜木也输堕
　也既弃其辅则必堕败尔车之所载既败尔事方请
　长者以助不亦晚乎如晋惠公乘小驷庆郑知其必
　悔弗听既而戎马还泞而止于是号庆郑与此将伯
　助予何以异自古昏乱之主国未至于乱则多忽贤
　者之言至于丧亡始思贤者之言有效虽悔昔日之
　不用已无及矣无弃尔辅此又详陈驾车之所当然

　也不弃其辅又当益其辐屡顾其仆然后不堕败尔
　车之所载不弃尔辅可谓慎矣然犹以为未也而又
　员于尔辐员于尔辐可谓慎矣犹以为未也而又屡
　顾尔仆然后不至于多难今幽王乃终然踰于绝崄
　之地而不以为意其忽于祸难可知矣人而有畏祸
　之心此犹可救也今也曾不以祸难为祸难则末如
　之何也矣安得不输尔载邪鱼在于沼此章言居于
　乱世无所逃其祸如鱼在池沼之中不足为乐虽潜

　伏之深亦昭昭然而易见盖言祸难之不可逃如此
　故忧心惨惨念国之虐政不可逃也彼有旨酒又有
　嘉殽言小人之徒自以酒食相乐而大夫独忧也小
　人之徒以高爵厚禄遂为酒食之欢虽为目前之乐
　而不知他日之祸旋踵而至也有旨酒嘉殽和洽其
　邻里与其亲戚周旋而我独忧心慇慇也云旋也言
　周旋也昔人有言曰燕雀处堂母子相安自以为乐
　也突决栋焚而子母恬然不知祸之将及也今国势

　如此而小人之徒乃群居饮酒以相乐殆燕雀之类
　也佌佌彼有屋佌佌小也说文佌字与此不同而训
　以为小蔌蔌陋也言以小人而有屋之富禄之腆则
　小人之幸也小人之幸则民之不幸也民人不幸乃
　天之夭害以椓破之也民之遭虐富人犹云可为茕
　独之人无以胜其贫实可哀也衰乱之世要其极也
　贫富俱受其祸言其一时之虐政富者之财犹可以
　胜其求贫者愈甚而不堪也然则为幽王之民者何

　其不幸欤幽王骊山之祸乃自取之而斯民受其祸
　斯民何罪焉
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　毛诗集解卷二十三