钦定四库全书
　毛诗集解卷二十二　　宋　李樗黄櫄　撰
吉日美宣王田也能慎微接下无不自尽以奉其上焉
言日维戊既伯既祷田车既好四牡孔阜升彼大阜从
其群丑吉日庚午既差我马兽之所同麀(音/忧)鹿麌麌漆
沮之从天子之所瞻彼中原其祁孔有儦儦(表骄/反)俟俟
或群或友悉率左右以燕天子既张我弓既挟我矢𤼵
彼小豝殪(于计/反)此大兕(徐履/反)以御宾客且以酌醴

　李曰周宣王既慎于细微之事又能以礼接于臣下
　莫不备尽其诚心以奉上也此皆据此诗中而言如
　吉日维戊既伯既祷吉日庚午既差我马慎微也以
　御宾客且以酌醴接下也漆沮之从天子之所悉率
　左右以燕天子无不自尽以奉其上也戊者刚日也
　日之吉也外事用刚故选以刚日之吉孔氏曰日有
　刚柔马有牝牡将乘牡马故选用刚日故言维戊也
　此说非也既伯既祷尔雅曰既伯既祷马祭也故毛

　氏亦以伯为马祖周礼春祭马祖夏祭先牧秋祭马
　社冬祭马步注曰马祖天驷而孝经说曰房为龙马
　孙炎曰龙为天马盖房星是天驷则马祖者是房星
　也既伯既祷者言于马祖之处而祈祷焉宣王之田
　猎用马之力以田猎故祷于马祖以求马之壮健焉
　皆所谓慎微也其田猎之车既好矣其四牡又盛大
　矣王于是乘之升彼大陵之上以从逐其群丑也郑
　氏以为丑众也苏氏以为类亦是众之意尔雅曰槐

　棘丑乔桑柳丑条椒榝丑莍桃李丑核皆是以丑为
　类此言从其群丑以见其祷马之效也吉日庚午既
　选戊午之刚日以祷马又选庚午以择马差择也兽
　之所同同聚也言兽之所聚则有麀鹿之麌麌众多
　也麀说文尔雅以为鹿之牝也麌麌毛氏曰众多也郑
　氏曰麇牡曰麌麌复麌言多也郑氏所谓麇牡曰麌
　亦本于尔雅苏氏则从毛氏之说王氏则从郑氏之
　言然按其文势当从毛氏之说说文于此作从口从

　虞言相聚也其字虽不同其意与毛氏同漆沮之从
　天子之所言此兽乃自漆沮之水驱之以至天子之
　所也漆沮水名也禹贡所谓导渭自鸟鼠同穴东会
　于泾又东过漆沮即此漆沮是也故孔氏正义以明
　漆沮在泾水之东一名洛水与诗古公自土沮漆者
　别也此漆沮正周礼职方氏所谓雍州其浸渭洛雍
　州之地又非河南之洛也瞻彼中原其祁孔有言视
　彼中原之地禽兽大而且有孔氏于漆沮之从云上

　言乘车升大阜下言兽在中原此言驱之漆沮皆见
　兽之所在驱逐之事以相𤼵明也儦儦说文曰行貌
　俟俟说文曰大也言其行而儦儦又且大而俟俟也
　或群或友言其或三而成群或两而成友于是从禽
　兽者悉皆率之以进或左或右以燕天子也乃与驷
　驖之诗所谓奉时辰牡之意同既逐兽矣于是张弓
　挟矢而射之𤼵矢而中彼小豝又杀此大兕殪壹𤼵
　而死兕尔雅曰似半一角青色重千斤此获禽兽者

　且以御宾客而酌醴也飨醴天子之饮酒也左氏曰
　王享醴命之宥享之有醴是天子之饮酒也夫田猎
　一曰乾豆二曰宾客三曰充君之庖二曰宾客即此
　所谓以御宾客且以酌醴也三曰充君之庖即车攻
　所谓大庖不盈也天子之务一日二日万几其事之
　多如此而乃留意于祭马祖者疑若区区于细务也
　盖事之小者犹能如此则其大事可知也宣王中兴
　当是时如命相如择贤锡诸侯如遣使者皆国家大

　事无所不尽其善盖事之小者犹如此则事之大于
　祷马者宜其无所不慎矣及其末年则籍田之礼可
　行而不行料民之举不可行而行如白驹黄鸟之诗
　言贤者退而穷处不得其所事之大者犹如此则其
　细事可知矣人之勤怠不同如此方其勤于始也兢
　兢业业虽小事而必慎及其怠则心骄而意侈虽大
　事亦有所不暇焉故以吉日之诗观之则可以见宣
　王之勤于治故诗人作此吉日之诗盖以见宣王之

　慎微也如翼奉之说曰南方之情恶也恶行廉贞寅
　午主之西方之情喜也喜行宽大己酉主之二阳并
　行是以王者吉午酉也诗曰吉日庚午以其说徇于
　阴阳既迂且陋遂使诗人之意寖失可胜叹也
　黄曰细行之不矜则足以为大德之累小物之不勤
　则不足以为修德之至故小毖言嗣王求助而注曰
　天下之事谨其小夫观人者当于其微者观之宣王
　能谨微接下则无所不谨也吾于谨微之二字而见

　宣王之小心如文王使其能谨终犹始则尚安得有
　白驹黄鸟之刺也哉然谨微接下质于今日之诗而
　无所见说者乃以为将用马力而先为之祷祭马祖
　又为择其吉日此谨微也以御宾客且以酌醴此接
　下也夫卜吉日祭马祖皆田猎之常事宣王所以谨
　微者岂独此一事乎作诗者述其一时之事而作序
　者原其平日之所为予以为此序如天保之序天保
　下报上之诗也而曰君能下下以成其政吉日群臣

　从宣王田猎之诗也而曰谨微接下学者当于言外
　之意求之
鸿雁之什诂训传第十八　　　　小雅
鸿雁美宣王也万民离散不安其居而能劳(力报/反)来(力/代)
(反/)还定安集之至于矜(古顽/反)寡无不得其所焉
鸿雁于飞肃肃其羽之子于征劬劳于野爰及矜人哀
此鳏寡鸿雁于飞集于中泽之子于垣(音/袁)百堵皆作虽
则劬劳其究安宅鸿雁于飞哀鸣嗷嗷(五刀/反)维此哲人

谓我劬劳维彼愚人谓我宣骄
　李曰厉王之世政荒民散民皆不得其所宣王中兴
　始能劳之来之还定之安集之至于矜寡无不得其
　所则足以见天下之无穷民也诗云哿矣富人哀此
　茕独盖言衰乱之世富者犹可而贫者尤可哀故为
　政必本于此如文王之发政施仁必先于鳏寡孤独
　之四者则宣王之中兴亦岂外是哉伊尹之相汤也
　思天下之民匹夫匹妇不被其泽若推而纳之沟中

　匹夫匹妇无不被其泽然后为之至故鳏寡无不得
　其所然后可以为中兴之盛也大曰鸿小曰雁郑曰
　鸿雁知避阴阳寒暑兴者喻民知去无道而就有道
　欧阳公不从其说以为上下文不相贯遂谓遣使奔
　走于外如鸿雁之飞其羽声肃肃然而劳其体也王
　氏亦以鸿雁比使臣其说比于郑氏为优此章盖言
　使臣巡行于邦国如鸿雁之飞集于野以见恩意及
　此可怜之人则以鳏寡为甚哀也鸿雁于飞集于中

　泽此言使臣既至招还流民为之兴筑其垣墉而百
　堵皆同时而起言趋事也堵者五版为堵也虽则劬
　劳其究安宅计为民兴筑也民固劳病而其终又有
　安居究穷也鸿雁于飞哀鸣嗷嗷欧阳公以哀鸣嗷
　嗷为使臣之自诉其自诉云哲人知我者谓我以君
　命安集流民而不惮劬劳矣愚人不知我者谓我好
　兴役动众而为骄奢也孟子曰以佚道使民虽劳不
　怨以生道杀民虽死不怨杀者人之所甚惮者有二

　曰土功也曰征役也先王之世乃能使斯民乐趋于
　土功若灵台之诗乐趋乎征役若出车之诗者盖知
　上之人劳我以土功之事者乃其所以安我也驱我
　于干戈之事者乃其所以生我也故曰虽则劬劳其
　究安宅自其始之劳民而言宜若使臣宣骄自其终
　之安宅而言则谓使臣如是之劬劳而其终乃安盖
　用人者当求其后效也后世之使臣朝辞禁门情态
　即异暮宿州县威福便行驱迫邮传折辱守宰公私

　烦扰民不聊生如此之类然后可以谓之宣骄鸿雁
　使臣奚有是哉
　黄曰孟子曰老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无
　子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷民而无告
　者也文王𤼵政施仁必先斯四者故尧之治必至于
　不虐无告不废困穷而后为极治伊尹之相汤必欲
　匹夫匹妇无不被其泽而后为无愧宣王安离散之
　民而至于鳏寡无不得所诗人所以深美欤鸿雁一

　诗盖美宣王劳来其民而流离散徙者今得其所居
　也先儒皆以为宣王遣使奔走于外故以鸿雁之疾
　飞比使臣之劳苦夫此诗之序最为详悉而初不言
　遣使臣之事则先儒之说无乃费辞乎陈少南谓鸿
　雁随阳转徙初无定居飞集之劳无如鸿雁者故诗
　人以为鸿雁不安其所而飞也其羽急疾民之不安
　其居而征行也其力劬劳宣王矜此可矜之人而哀
　此可哀之矜寡鸿雁之飞而集乎中泽则为得地民

　之归而作室则为得所书曰彭蠡既潴阳鸟攸居是
　鸿雁集于中泽之时也其末章则见宣王以逸道使
　民虽劳不怨此章以为维此哲人命我以劬劳而成
　安居之业若彼愚人之不恤我者则命我以宫室台
　榭淫侈之事而已予请从少南说尝观大王迁𡵨而
　斯民从之以营宫室之事百堵皆兴而鼛鼓弗胜卫
　为狄所灭之后文公徙居楚丘始建城市而营宫室
　可谓劳矣而斯民皆乐为用盖以为彼之劳我者所

　以安我也鸿雁卒章亦是此意
庭燎美宣王也因以箴(止今/反)之
夜如何其夜未央(于良/反)庭燎之光君子至止鸾声将将
(七羊/反)夜如何其夜未艾庭燎晢晢(之世/反)君子至止鸾声
哕哕(呼会/反)夜如何其夜乡(许亮/反)晨庭燎有煇君子至止
言观其旂(音/祈)
　李曰夫宣王勤于政事又以箴其太过故此诗美宣
　王又曰因以箴之也箴以救王之失如医者之治疾

　也尝观于诗如氓之诗曰刺淫佚又曰美反正是刺
　之中又有美也此诗既言美宣王又曰因以箴之是
　美之中又有箴也盖诗之不可一体而求如终南之
　诗美襄公又曰因以劝戒之常武之诗既曰美宣王
　又曰因以为戒是美之中又有戒也正此之类夜如
　何其夜未央此一章美宣王之甚勤然终不可以久
　也故二章则曰夜未艾言已不能于夜未艾之时而
　设庭燎也至于末章又曰夜乡晨言又不能于夜乡

　晨之时而设庭燎也夜如何其夜未央宣王之始也
　其听朝之时则问曰夜如何其当夜未央之时而已
　设庭燎则其勤可知也未艾毛氏曰久也王氏则以
　为夜未及尽也苏氏则以为将尽程氏则以为向尽
　如王氏苏氏则又为艾字按左传昭元年秦后子曰
　何为一世无道国未艾也注曰绝也则艾为尽意当
　从王苏程之说夜未央未艾皆言其尚早也庭燎之
　光言夜未央之时已设庭燎而有光矣庭燎者设百

　燎于庭待诸侯也周礼司烜氏曰邦之大事供坟烛
　庭燎注云树于门外曰大烛树于门内曰庭燎郊特
　牲曰庭燎之百由齐桓公始注云僭天子也惟其齐
　桓公庭燎之百为僭天子之礼则知古者之设庭燎
　用百盖天子之制如此将将鸾铃之声君子指诸侯
　也言设庭燎之时诸侯皆至故闻其将将之鸾声也
　晢晢明也哕哕毛氏曰徐行有节也此盖言宣王之
　勤待诸侯皆至故闻其哕哕之声如此然终不可久

　也于其终向晨而期焉晨晓也向晨而朝礼之正也
　煇光也言观其旂则天既晓矣故见其旂也向者夜
　未央之时而视朝诸侯之至但闻其鸾声而不见其
　旂今则既晓而朝故可以见其旂矣
　论曰孔子曰君昧爽夙兴而正其衣冠平旦视朝视
　朝必在于平旦之时也未旦之时而朝其志可谓勤
　矣然不可以为常也晋灵公将使锄麑杀赵盾晨往
　寝门辟矣盛服将朝尚早坐而假寐麑退而叹曰不

　忘恭敬民之主也夫盛服而朝虽早不失为恭敬之
　至则于未央之时而设庭燎亦不害其为勤也何者
　盖犹愈于日晏视朝也然常人之情多锐于始而怠
　于终走者之疾不二里而止行者之迟千里而不止
　其进锐者其退速此常人所不能免也今宣王不能
　用视朝之常礼锐意太过而其终必不能守常而将
　怠矣然则君子之所行当以守常为贵
　黄曰周公思兼三王而坐以待旦孔子好学而终夜

　不寝宵衣旰食人君所难而早朝晏罢者惟勤于政
　事者能之晋灵公使锄麑杀赵盾盾盛服将朝尚早
　坐而假寐麑退而叹曰不忘恭敬民之主也然则宣
　王之勤美之可也而又奚箴曰虑其有始而无终也
　天下之理其进锐者其退速而过于勤者必继以怠
　诗人爱君之深而全君于无过之地故曰美而箴之
　始曰未央中曰未艾终曰乡晨其意微矣
沔水规宣王也

沔彼流水朝宗于海鴥彼飞隼载飞载止嗟我兄弟邦
人诸友莫肯念乱谁无父母沔彼流水其流汤汤□彼
飞隼载飞载扬念彼不迹载起载行心之忧矣不可弭
忘鴥彼飞隼率彼中陵民之讹言宁莫之惩我友敬矣
谗言其兴
　李曰规者正员之器作此诗以救正其君亦犹规之
　正员也沔毛氏曰水流满也鴥疾也此皆诗人之取
　喻言沔焉流满之水当尽朝于海喻天下之诸侯当

　尽朝于天子今则不然如鴥彼之飞隼载飞载止飞
　以喻其来止以喻其不来其来不来如此则以见诸
　侯有离散者嗟我兄弟兄弟谓同姓之诸侯也邦人
　诸友谓异姓之诸侯也郑氏曰我同姓异姓之诸侯
　汝自恣听不朝无肯念此于礼法为乱者汝谁无父
　母乎言皆生于父母也欧阳公不取其说以谓序言
　沔水规宣王也则是规正宣王之过失今考诗文及
　笺传乃是刺诸侯骄恣不朝及妄相侵伐等事了不

　及宣王也盖笺注未得诗人之本义尔如苏氏说亦
　是归罪于诸侯故当从欧氏之说言此同姓异姓之
　诸侯虽不念王室之乱然谁非父母所生谓人人皆
　知亲亲之恩又规王若以恩德怀之则皆亲附矣沔
　彼流水其流汤汤毛氏曰放纵无所入也王氏以汤
　汤为无所归皆未得见诗人之本意孔氏曰水非徒
　不入于海又不注大川亦傅会其说恐非也盖其流
　汤汤亦是其流赴海之意与上章同载飞载扬亦是

　无所止也迹循也言念诸侯不循我之法度我心忧
　之载起载行言其起居之不忘也弭止也郑氏以载
　起载行为诸侯妄兴师出兵非也不可弭忘言心之
　忧而不可忘也此亦是作诗者忧之欧阳以为诸侯
　不循王之法度王念之载起载行而不安居不可弭
　忘者又规王以不忘怀来之也此亦非也鴥彼飞隼
　率彼中陵窃以此诗而详观之盖是当时诸侯有朝
　有不朝者如第二章言念彼不迹则是不朝也如此

　言鴥彼飞隼率彼中陵则是朝王也言诸侯之循法
　度亦犹飞隼之率中陵也不可以谗之故而遂疏之
　民之讹言宁莫之惩言当惩之也我友敬矣谗言其
　兴言诸侯敬王如此谗言其兴可信乎
　论曰如车攻之诗曰复会诸侯于东都则是厉王之
　世不能会诸侯而宣王中兴乃能会之也宣王之始
　会诸侯必有以致之也至于此乃不能会之虽诸侯
　不至之罪必有以致之者宣王当以始之时而思之

　始也能朝诸侯而终也不能必有以也如齐威王尝
　率诸侯以朝周威烈王崩齐后往周王怒之是时诸
　侯不朝而齐独朝之周乃怒之则不朝者得以为辞
　矣今朝宣王者既困于谗言则不朝亦有辞矣此所
　以不可不规之也
　黄曰禹会诸侯于涂山执玉帛者万国武王之兴诸
　侯之会者千八百国诸侯之于君岂有不朝之理哉
　水之必朝于海犹诸侯之必朝于君厉王无道而诸

　侯不朝宣王中兴而诸侯又执玉帛而至矣窃意宣
　王锐于责治以法律御下而洪人之度有所未优故
　诗人作诗以正之焉如汉景帝时七国反不得已而
　杀晁错至武帝时大臣议者多冤晁错之策务摧抑
　诸侯中山王来朝上置酒王闻乐声而泣上问其故
　具以吏所侵闻于是乃厚诸侯之礼加亲亲之恩焉
　诗人之意亦欲宣王无念前日诸侯不朝之罪而遽
　责之也盍亦自反而已

鹤鸣诲宣王也
鹤鸣于九皋声闻于野鱼潜在渊或在于渚乐彼之园
爰有树檀其下维萚它山之石可以为错鹤鸣于九皋
声闻于天鱼在于渚或潜在渊乐彼之园爰有树檀其
下维榖它山之石可以攻玉
　李曰正义曰规谓正其已失诲谓教其所未知孔氏
　此言盖以见规诲之义然以求贤为教所未知则不
　可宣王之始固尝任贤使能矣至其末年寖不克终

　故好贤之心少怠宣王非不能求贤也特其心己弛
　矣诗人之意盖以宣王之心不能慎终如始日复一
　日恐入于大患故箴之未已而又规之规之未已而
　又诲之诲之者教之也不必以教其所未知为言也
　诗之体不一有以首章一句皆以鸟兽草木取兴而
　其下便序已意者如鸿雁于飞肃肃其羽之子于征
　劬劳于野先言鸿雁于飞取兴也后言之子于征序
　已意也如此之类可以易求诗人之意有连四句皆

　以鸟兽草木取兴如沔彼流水朝宗于海鴥彼飞隼
　载飞载止前既言沔彼流水次又言鴥彼飞隼而其
　意以流水喻诸侯之朝王以飞隼喻诸侯之不来则
　其诗意似难晓矣然其诗皆言朝王之事故可以知
　其为朝王之说也至于鹤鸣之二章十八句皆是取
　兴殊无一句推序已意故其诗最为难晓其诗者正
　如淳于髡与驺忌子之相与荅问其问曰狶膏棘轴
　所以为滑也然而不能运方穿则荅之以为何如又

　问曰弓胶漆干所以为合也然而不能傅合疏罅则
　荅之以为何如又问狐裘虽敝不可以补英狗之皮
　则荅之以为何如则古人之诗而欲以私意求之千
　载之下可谓难矣观诸儒之说此诗毛郑则专以求
　贤之事王氏则谓既诲王以修身又诲王以致人又
　诲王以尚贤辨不肖又诲王取于人以为善一诗之
　中分为四意今此诗既不明序已意难以断其是非
　今且从毛氏之说也皋泽也鹤鸣于九皋声闻于野

　譬贤者之野处而声誉振于中外也王者无谓隐而
　难求也盖物无隐而不彰事无微而不著有其实者
　名必随之谷口郑子真不屈其志耕于岩石之下名
　振于京师古之君子身虽隐矣而名未有不著者若
　以其身之隐遂不求而弃之则版筑之下不可以求
　傅说莘野之中不可以求伊尹尔鱼潜在渊或在于
　渚此言鱼之性无常寒则藏于渊温则见于渚譬如
　贤者在治则见在乱则隐惟在人君之如何耳不可

　不知之也乐彼之园爰有树檀盖言人之乐于园者
　谓其上有檀而下有萚木小大各当其任譬人君之
　用才大才则大用之而待之以不次之位小才则小
　用之而以次迁之焉言无所不用也它山之石至贱
　而可以为错也错说文曰砺石也言石之至贱而可
　以攻玉世未有无用之物也人才亦犹是也汉王符
　曰攻玉以石洗金以盐濯锦以鱼浣衣以灰夫物固
　有以贱理贵以丑化好者矣智者弃短取长以致其

　力正此诗之谓也下章之意亦与上意同榖楮木也
　黄曰鹤鸣一诗说者不一盖其序特言诲宣王而不
　言所以诲宣王之事是以说者无所底止或曰诲其
　用贤也或曰诲其修身也予以为诗人责宣王之用
　贤而因诲之以修身之说二者一说也古者非惟君
　择臣臣亦择君君不能修身以格物审好恶以表俗
　暗室屋漏之际或失一节而贤者不为之用桧之君
　臣逍遥游燕而大夫去之昭公好奢而君子去之孔

　子之行非为燔肉也为女乐也故诗人以鹤鸣于九
　皋声闻于天戒宣王谓天下之理未有隐而不显微
　而不彰者君子居其室出其言善则千里之外应之
　不善则千里之外违之吾君勿谓宫闱之秘门掖之
　阻而田野之间不闻知也此亦如鼓钟于宫声闻于
　外之意其下则言贤者之去就视其君之贤否故复
　以如鱼之潜跃园之有草木者以为喻至其终则曰
　它山之石可以为错它山之石可以攻玉此诗人自

　谓也它山之石可以错利器可以攻美玉则吾之言
　岂不足以为君之诲乎尝观中庸之书必始于谨独
　之学亲亲尊贤之道自修身始然后知此诗修身用
　贤同意也
祈父(音/甫)刺宣王也
祈父予王之爪牙胡转予于恤靡所止居祈父予王之
爪士胡转予于恤靡所底止祈父亶不聪胡转予于恤
有母之尸饔

　李曰毛氏曰祈父司马也郑氏遂引尚书曰若畴圻
　父按左传襄十六年穆叔见中行献子赋圻父其字
　用酒诰若畴圻父之圻字则知郑氏之说有据谓之
　祈父者掌封圻甲兵也昭公十二年祭公谋父作祈
　招之诗杜元凯注曰谋父周卿士祈父周司马世掌
　甲兵之职则祈父周司马明矣此诗盖言六军之士
　深怨宣王之时司马不得其人以至于败故责司马
　之辞曰祈父我乃王之爪牙之士何为贻我忧恤使

　我无所止居乎爪士爪牙之士也盖此皆是王者宿
　卫之士也底止也左氏曰天祚明德有所底止亦是
　有所止也亶诚也祈父亶不聪言祈父诚不聪慧矣
　使我转于忧恤之地不得以养其父母乃令其母为
　父陈馔食之具自伤不孝于亲也
　论曰此诗之意正如鲁人败于狐骀国人诵之曰臧
　之狐裘败我于狐骀我君小子侏儒是使侏儒侏儒
　使我败于邾败于邾而责臧纥则此败而责祈父明

　矣按国语曰三十九年宣王战于千亩败于姜氏之
　墟先儒引此以證是诗夫败于姜氏之墟者宣王之
　罪诗人乃以责祈父者盖谓祈父不称其职固为可
　罪而任用祈父者亦不能无罪正如败于邾者侏儒
　之罪而侏儒是使者亦不能无罪故诗中责祈父而
　序以为刺宣王也　黄讲阙
白驹大夫刺宣王也
皎皎白驹食我场苗絷(陟立/反)之维之以永今朝所谓伊

人于焉逍遥皎皎白驹食我场藿(火郭/反)絷之维之以永
今夕所谓伊人于焉嘉客皎皎白驹贲(彼义/反)然来思尔
公尔侯逸豫无期慎尔优游勉尔遁思皎皎白驹在彼
空谷生刍(楚俱/反)一束其人如玉毋(音/无)金玉尔音而有遐
心
　李曰马五尺以上为驹皎皎洁白也絷说文曰绊马
　也维系也毛氏曰宣王之末不能用贤贤者有乘白
　驹而去者以白驹为贤人之所乘恐未必然王氏曰

　皎皎白驹以况其洁白之贤人此言为当但其下继
　之曰马臣道也为其未絷维也故称驹焉此则凿矣
　盖言宣王之时贤者有不得志而去国人欲留之曰
　皎皎白驹食我场中之苗我当絷维而留之且以永
　今朝也言贤者苟肯食君之禄我当留之且以延朝
　夕也贤者之用于朝其所施设便可以慰国人之望
　如孔子为政七日而诛少正卯其功大矣然亦必用
　贤可致治则所谓以永今朝者果何补哉盖国人欲

　留之而不可得故其辞如此所谓伊人于焉逍遥郑
　氏曰今于何游息乎此说于焉逍遥则可下章于焉
　嘉客则此说为难行苏氏曰逍遥不事事也虽逍遥
　犹愈于去耳此说亦非诗人之意但欲贤者逍遥于
　此而已藿亦苗也夕亦朝也此皆是上章之意嘉客
　上客也亦欲为嘉客于此而已贲毛氏以为饰郑氏
　以为黄白色王氏以为贲奔程氏以为贲然光彩貌
　当从程氏之说皎皎白驹欲其贲然光彩而来也尔

　公尔侯毛氏曰尔公邪尔侯邪何为逸乐无期以反
　也其意以为公侯之尊可得逸豫若非公侯无逸豫
　之理此说为陋王氏曰言我遇贤人之纾也亦未必
　然诗人之意盖谓贤者为公侯以其有王佐之才也
　才者逸乐于山野之中而无还期也慎尔优游盖言
　贤者不肯留乃相戒以优游逍遥也上章则欲其逍
　遥此章则以优游为戒也勉尔遁思思者助语也程
　氏以遁思为思其肥遁皆过为之说也盖贤者相勉

　以遁去于山野中也自爱之辞也盖上章既言留贤
　者此章则言贤者不可得而留也皎皎白驹至而有
　遐心上章既言贤者不可得而留无可奈何但欲其
　无惜音信耳言贤者如皎皎之白驹不肯食场苗在
　彼空谷甘于生刍然其人乃如玉之洁也盖言贤者
　虽贫贱而其德可宝也既不可留犹欲闻其音问故
　告之曰无惜尔音信当有音信通其好而无远我之
　心也

　论曰黄鲁直太史尝曰飞黄騄耳之驹一秣千里御
　良而志得食君场苗蹇驴长轩其在空谷生刍一束
　不知场榖之美也贤者岂不知刍不美于场苗哉然
　甘心于贫贱者必不得已也太公辟纣往居东海之
　滨闻文王作兴曰盍归乎来伯夷辟纣居北海之滨
　闻文王作兴曰盍归乎来夫贤者之仕非不汲汲也
　闻有道之主则相率而自来何待于絷维之哉惟其
　遇不逢时则翕然而去国人虽欲留之不可得也接

　淅而行犹以为缓也况欲留之哉遵大路之诗掺执
　子之手掺执子之裾掺执子之袂犹且不能留贤者
　非固拒之也是必有大不悦者不能夺其情也故人
　君不可不慎也
黄鸟刺宣王也
黄鸟黄鸟无集于榖无啄我粟此邦之人不我肯榖言
旋言归复我邦族黄鸟黄鸟无集于桑无啄我粱此邦
之人不可与明言旋言归复我诸兄黄鸟黄鸟无集于

栩(况甫/反)无啄我黍此邦之人不可与处言旋言归复我
诸父
　李曰黄鸟之诗无序故说者不同毛氏则以为室家
　相去之诗王氏苏氏则以为贤者不得志而去之诗
　今考其文王苏之说为优当从其说集说集榖而啄
　粟者黄鸟之所欲也亦犹仕于王朝而食君之禄贤
　者之所欲也今告之曰黄鸟黄鸟不得集我榖而啄
　我粟亦犹告贤者曰不得立王之朝而食君之禄则

　其訑訑然声音颜色拒人于千里之外可见矣故贤
　者亦远遁而去之以为此邦之人不我肯榖也榖禄
　也与邦有道榖之榖同言不肯待我以爵禄也既不
　以爵禄待我则当必有去志矣故不远言归而复反
　国之族焉黄鸟黄鸟无集于桑无啄我粱亦同上意
　不可与明言其不可与之明言也不可与处言其不
　可与之同处也夫贤者难进易退上既有拒我之心
　其道且如方枘圆凿之不相入安能讲明国事而同

　处哉
　论曰孟子曰尊贤使能俊杰在位则天下之士皆愿
　立于王之朝矣宣王之始也任贤使能如申伯如山
　甫如韩侯或为将相或为诸侯如方叔如吉甫如召
　虎或征蛮荆或伐猃狁或平淮夷至其晚年怠心一
　生好贤之心寖懈如山甫虢文公之徒谏既不行言
　既不听则小人乘间而用事矣故观祈父之诗则司
　马非其人矣小人既在位则贤者必不得志矣故白

　驹之诗留贤者而不肯留黄鸟之诗处贤者而不可
　与处则宣王之晚节较其昔日用贤之时固己霄壤
　矣唐明皇即位之初姚崇宋璟用事一时人才蔼然
　而至及其晚节未路李林甫用事而在朝者乃庸回
　阘茸之徒无复有贤者矣以是观之宣王明皇所为
　考其始而较其终其不同如此则知中兴之君其处
　心不可不谨也
我行其野刺宣王也

我行其野蔽芾(方未/反)其樗(敕书/反)昏姻之故言就尔居尔
不我畜复我邦家我行其野言采其蓫(敕六/反)昏姻之故
言就尔宿尔不我畜言归斯复我行其野言采其葍(音/福)
不思旧姻求尔新特成不以富亦只以异
　李曰我行其野之诗亦无序不言其刺之之由故说
　者亦不同郑氏则以为弃其旧姻相怨之诗苏氏则
　以为甥舅诸侯求为卿士而不获之诗王氏则以为
　民不安居而适异邦从其昏姻而不见恤之诗然以

　诗中文意反覆而考之郑氏之说为长诗曰不思旧
　姻求尔新特则舍其旧而新是谋其义明甚郑曰樗
　之蔽芾始生谓仲春之月嫁娶之时甘棠诗曰蔽芾
　甘棠以甘棠之木而召伯舍其下则非小木也其曰
　蔽芾乃大树之蔽芾能蔽风日也此言蔽芾其樗亦
　是樗木蔽芾然可以蔽风日非始生也樗者不才之
　木也庄子曰吾有大树人谓之樗其大枝拥肿不中
　绳墨其小枝卷曲不中规矩立之路傍匠者不顾则

　樗乃恶木也盖言我行于郊野之中虽得恶木然其
　蔽芾亦可休息今也乃弃于夫家如此则恶木之不
　如也蓫恶菜也陆元恪曰今人谓之羊蹄葍亦恶菜
　也以恶菜犹可采而食而今夫家弃我如此则恶菜
　之不如也孔氏曰有人言我行适于野采可食之菜
　惟得蔽芾然樗之恶木据下章言采其蓫方是采可
　食之菜上章言蔽芾其樗则非取可采为义王氏曰
　樗恶木也尚可庇而息此说为长昏姻之故言就尔

　宿盖言本以昏姻之故是以就尔居而为室家今也
　乃不我畜必当复反之于邦家而已新特毛氏曰外
　昏也郑氏曰新外昏特来之女也徐氏特言其寡与
　苏氏曰特匹也大臣君之匹也徐氏之说固不足取
　苏氏以为匹字得之矣而曰大臣君之匹则非诗人
　之本意郑氏以为新外昏特来之女则又失之矣今
　当从苏氏之训而兼用郑氏之义柏舟曰髧彼两髦
　寔维我特特匹也言共伯乃共姜之匹与此诗求尔

　新匹之匹同则是舍其旧而图其新失夫妇之道可
　知成不以富成当作诚字诚信之诚论语举此诗其
　字作诚则知成字当从言也求尔新特盖其当时必
　弃其旧姻之贫惟富者之求虽曰求其新特诚不足
　以为富适足以为异也
　论曰汉光武尝欲以湖阳公主妻宋弘后召见弘帝
　令公主坐屏风后因谓弘曰谚言贵易交富易妻人
　情乎弘曰臣闻贫贱之交不可忘糟糠之妻不下堂

　使人人而知糟糠之妻不下堂则何以富为哉况其
　富者又不足以为富而乃安然为之盖亦未之思也
　诗人之作如文武成康之诗有美诗而无刺诗幽厉
　之诗有刺诗而无美诗惟宣王之诗美刺兼备盖其
　始勤终怠一人之身所为若二人故美刺之诗兼备
　焉读六月崧高云汉之诗观其爱民之心惟恐其不
　至用贤之志惟恐其不及虽未及文武成康之盛盖
　亦庶几焉及其此心一怠至于王化寖微贤者退处

　王师伤败如兔爰之诗乃兔爰之时也而宣王祈父
　之诗类之贤能退处如遵大路之诗乃遵大路之时
　也而宣王白驹黄鸟之诗类之室家相弃如谷风之
　诗乃谷风之时也而宣王我行其野之诗类之此皆
　衰世之所当然而中兴之主乃尔然后知人君之用
　心不可一日而自懈自弃也　黄讲阙
　
　毛诗集解卷二十二