钦定四库全书
　毛诗集解卷十四　　　宋　李樗黄櫄　撰
秦车邻诂训传第十一　　　　国风
车邻美秦仲也秦仲始大有车马礼乐侍御之好焉
有车邻邻有马白颠(都田/反)未见君子寺人之令(力呈/反)阪(音/反)
有漆隰有栗既见君子并坐鼓瑟今者不乐(音/洛)逝者其
耋(田节/反)阪有桑隰有杨既见君子并坐鼓簧(音/黄)今者不
乐逝者其亡

　李曰秦之先伯翳之后其裔非子周孝王时召使养
　马于汧渭之间始封为附庸邑于秦谷秦仲非子之
　曾孙自非子以来其国尚小至秦仲国始大焉王子
　雍曰秦为附庸世处西戎秦仲修德为宣王大夫遂
　诛西戎是以始大惟其始大故有车马礼乐侍御之
　好也车马即诗所言有车邻邻有马白颠礼乐即诗
　所谓并坐鼓簧侍御即诗所谓寺人之令孔氏谓经
　先寺人而后鼓瑟序先礼乐而后侍御遂信此而为

　之说其说凿矣邻邻众车之声也有马白颠尔雅曰
　馰颡白颠舍人曰馰白也颡额也额有白毛今之戴
　星马也此言车马之好如此寺人之令又言其侍御
　也寺人内小臣阉官或言巷伯君子指秦仲也未见
　君子言士之未见秦仲若将见之必先得寺人之官
　告于秦仲然后得见其侍御之好如此阪有漆隰有
　栗郑曰喻秦仲之君臣所有各得其宜不如苏氏之
　说苏氏谓人君之有礼乐犹阪之有漆隰之有栗也

　盖下文言既见君子并坐鼓瑟是言礼乐之盛如此
　既见君子并坐鼓瑟今者不乐逝者其耋言士之得
　见秦仲秦仲乃与贤者并乐与之宴饮并坐而鼓瑟
　且谓之曰今者不与子乐逝者至于老死不复有乐
　矣言不可不乐也郑曰逝者谓去仕他国然逝者与
　蟋蟀所谓岁聿其逝论语曰日月逝矣之逝同是皆
　言其岁月之往不必为仕他国簧笙竽也
　黄曰秦以西戎之国而能有礼乐侍御之好此不足

　美也而诗人美之以昔为附庸今为大夫将为诸侯
　而秦国始大其周将亡之几乎
驷铁美襄公也始命有田狩之事园囿之乐焉
驷铁孔阜六辔在手公之媚(眉冀/反)子从公于狩奉时辰
牡辰牡孔硕公曰左之舍(音/舍)拔(蒲末/反)则获游于北园四
马既闲輶车鸾镳(彼骄/反)载猃歇骄
　李曰襄公秦仲之孙自非子已来世为附庸未得王
　命及周幽王为西犬戎所败平王东迁洛邑襄公将

　兵救周有功平王赐之地始命为诸侯惟其为诸侯
　故有田猎之事园囿之乐言其田狩于园囿之中而
　有此乐也孔氏曰有藩曰园有墙曰囿则得之矣然
　上二章为猎于囿之中下章为调习于园中此则泥
　矣说文曰马深黑色为骊月令孟冬之月驾铁骊注
　曰言其马之色如铁也阜者肥大也六辔在手孔氏
　曰每马有二辔四马当八辔矣诸文皆言六辔者以
　骖马内辔纳之于觼故在手惟六辔耳四牡孔阜六

　辔在手盖言襄公乘此驷铁之马马既肥大又良善
　六辔在手而已更不须提控之也公之媚子从公于
　狩徐安道曰媚爱也与媚兹一人媚于天子媚于庶
　人同媚子者媚贤人也襄公能与贤者从公于狩则
　是与贤者同乐也梁惠王立于沼上顾鸿雁麋鹿曰
　贤者亦乐此乎齐宣王见孟子于雪宫曰贤者亦有
　此乐乎则是以乐骄贤者今襄公能与贤者同乐亦
　可谓贤者矣奉时辰牡辰牡孔硕时是也辰时也周

　官兽人冬献狼夏献麋春秋献鹿豕是兽之供各有
　时也物各有其时所以禽兽各得其所也辰牡孔硕
　大也惟其辰牡又甚肥大故公曰左之舍拔则获拔
　括也矢末也书所谓往省括于度则释是也公曰左
　之此盖虞人驱此辰牡以待公射公谓虞者从左而
　射之其射之也舍拔则获此则善射如此上文言公
　善射矣末章又言公之所以善射御者以习之有素
　也游于北园四马既闲闲习也言游于北园已习四

　种之马輶车鸾镳輶车轻车也郑氏谓輶车驱逆之
　车周官田仆掌驱逆之车郑氏注云驱驱禽使前趋
　获逆御还之使不出围惟其驱逆之车所以从禽故
　惟尚轻也鸾镳郑氏置鸾于镳异于乘车也郑氏之
　意谓乘车则鸾在侧轻车则鸾在镳然按韩诗曰鸾
　在衡和在轼蓼萧之诗曰和鸾雍雍毛注曰在轼曰
　和在镳曰鸾烈祖之诗曰八鸾锵锵郑曰鸾在镳则
　与此言自相违戾徐安道则以郑说为非载猃歇骄

　犬名也长喙曰猃短曰歇骄载始也言其始达抟噬
　之事也王氏乃谓襄公田狩之事园囿之乐于是乎
　始然此盖言襄公车马之所闲习者以其平日游于
　北园教之有素也其四马既闲习又有猃歇骄能达
　其搏噬此皆北园之所习也故上章既言田狩之事
　下章乃言平日之闲习亦如定之方中上章既言建
　国之事下章又言相土地之初王氏谓襄公田狩之
　事园囿之乐非也此诗与山有枢之诗美刺虽不同

　其实同也山有枢之诗以刺昭公是刺诗也此诗以
　美秦仲是美诗也山有枢之诗大槩以昭公有衣裳
　车马钟鼓而不能自乐也则失其为君之道所以刺
　之也秦仲始大有车马礼乐侍御之好襄公有田狩
　之事园囿之乐如此则可以为君故诗人美之不然
　则春秋之狩于郎蒐于红皆一一而讥之而诗人美
　之果何为耶观诗者当自默喻矣
　黄曰狩于郎蒐于红春秋皆讥之则田狩之事园囿

　之乐何足为美而诗人美之者以襄公救周有功平
　王赐之地始命为诸侯时人乐其有功于王室而始
　受天子之命则虽田狩之事园囿之乐而人亦乐与
　之也晋昭公有车马而弗驰驱诗人以为刺秦襄公
　始命有田狩之事园囿之乐而诗人以为美盖无愧
　于国则国人愿以其所乐而乐之也若毕弋而不修
　民事百姓苦之则不足美矣噫文王之囿大矣而人
　以为小齐宣之囿小矣而人以为大田猎一事而蹙

　頞喜色之不同民情之所在亦可以想见其君贤否
　也
小戎美襄公也备其兵甲以讨西戎西戎方彊而征伐
不休国人则矜其车甲妇人能闵其君子焉
小戎俴(钱浅/反)收五楘(音/木)梁辀(涉留/反)游环胁驱阴靷(音/胤)鋈
(音/沃)续文茵畅毂(音/谷)驾我骐馵(之庶/反)言念君子温其如玉
在其板屋乱我心曲四牡孔阜六辔在乎骐骝(音/留)是中
騧(古花/反)骊是骖龙盾之合鋈以觼(古穴/反)軜(音/纳)言念君子

温其在邑方何为期胡然我念之俴驷孔群厹(音/求)矛鋈
錞(徒对/反)蒙伐有苑虎韔(敕亮/反)镂(鲁豆/反)膺交韔二弓竹闭
绲(古本/反)縢(直登/反)言念君子载寝载兴厌厌良人秩秩德
音
　李曰按秦本纪周厉王无道西戎叛之灭犬丘大骆
　之族宣王乃以秦仲为大夫诛西戎西戎杀之仲立
　二十三年死于戎宣王召其子庄公与兵七千人使
　伐西戎破之至幽王宠褒姒废太子西戎与申侯伐

　周杀幽王骊山下而秦襄公将兵救周有功周东迁
　洛邑平王封襄公为诸侯赐之岐西之地曰戎为无
　道夺我岐丰之地秦能攻逐杀戎即有其地襄十二
　年伐戎至岐而卒其子文公十六年伐戎戎败走于
　是文公遂收周馀民有其地至于穆公遂伯西戎秦
　居西垂与戎为邻文公而始败戎穆公始伯戎则其
　襄公世西戎方据周之地而有之此其所以为强盛
　也西戎之强若置之而不问则戎狄荐食之心无时

　而已将有以讨之则连兵动众无时而休其征伐不
　休则在行阵者必有暴露之苦处室家者不无怨旷
　之志如雄雉葛生之诗犹不免于多丧妇人怨旷也
　今也国人之心不以暴露为苦矜其车甲之盛而妇
　人又无怨旷之志而能闵念其君子此襄公所以为
　可美也小戎兵车也六月之诗曰元戎十乘以先启
　行则先启行者谓之大戎从后行者谓之小戎收者
　轸也轸者车之前后两端之横木也为此轸者所以

　收敛所载故名收焉考工记云舆人参分车广去一
　以为隧注云隧谓车舆深也兵车之隧深四尺四寸
　兵车从前轸至后轸惟深四尺四寸车人曰大车牝
　服二柯有参分柯之二注曰大车平地载任之车大
　车牝服长八尺谓较也大车之轸其深八寸平地载
　任之车其轸八尺兵车之轸其深四尺四寸此之谓
　俴故曰俴收与下俴驷孔群同五楘梁辀五五束也
　楘历录也辀者辕也梁辀辀上勾衡也从轸以前稍

　曲而上至衡则居衡之上而向下勾之衡则横辀下
　如屋之梁然故谓之梁辀五楘辀之饰也以皮革五
　处而束所束之地因以为文章其文章历录然也游
　环在服马背上骖马之外辔贯之游移前却无定处
　也胁驱者驱当服马胁游环两骖马之外辔贯之引
　辔为环所束骖马欲出以此环牵之胁驱以一条皮
　上系于衡后系于轸当服马之胁骖马欲入则以此
　皮约之游环所以制骖马之外出胁驱所以禦骖马

　之内入游环谓之靷环左传曰如骖之有靳是也阴
　靷鋈续阴掩軓也軓在轼前辀在舆下三面材以板
　木横侧车前所以阴映此軓靷者以皮为之系之于
　阴板之上今骖马之所引也车衡之长惟六尺六寸
　其下只容两服骖马之颈不当于衡故分为二靷以
　引车也左氏曰两靷将绝是靷有二盖骖马之所引
　也鋈者销白金沃灌靷环也续者靷端也文茵畅毂
　释名曰车中所坐也以虎皮为之有文采畅长也毂

　众辐所辏谓之毂考工记曰兵车之轮六尺有六寸
　椁其漆内而中诎之以为之毂长注云六尺六寸之
　轮漆内六尺四寸是为毂长三尺二寸又车人曰大
　车毂长半柯注云大车毂径尺五寸其大车之毂既
　尺五寸兵车之毂三尺二寸比之大车其毂为长故
　曰畅毂所谓俴收畅毂皆以兵车比于平地载任之
　车则兵车之轸为俴其毂为长驾我骐馵骐马之青
　黑色说文曰青骊文如博棋馵尔雅曰马后右足白

　曰骧后左足白曰馵言念君子君子指其夫也古之
　君子以玉比德言此妇人念其夫因思其夫之德温
　温如玉无有玷缺今乃在其板屋之中使我心曲思
　之而乱也心曲谓心中委曲之事因思其夫是不得
　宁也地理志云天水陇西安定此地山多林木民以
　板为屋在其板屋言其夫之讨西戎在西戎板屋之
　中也四牡孔阜者言兵车所驾四牡之马甚肥大也
　马既肥大而又良善故执辔在手骐骝是中騧骊是

　骖中者中服也言以骐骝为中服以騧骊为外骖也
　郑曰赤身黑鬣曰骝说文赤马黑毛其言与郑氏同
　尔雅曰马黑喙騧郭璞曰今之浅黄色毛氏以为黄
　马黑喙为騧亦与此同说文曰马深黑为骊龙盾之
　合盾者以木为之画龙于其上合而载之言车马之
　事盾则载于车上以为车蔽也鋈以觼軜说文曰觼
　环之有舌者盖一车四马四马则八辔诗但言六辔
　在手者盖马之有辔所以制马之左右令之随逐人

　意骖马两辔则纳之于觼言骖马之欲入则逼于胁
　驱而不得入内辔不须牵挽故纳骖马之内辔则系
　于轼前所以觼系之也鋈以白金饰皮故曰鋈以觼
　軜言念君子温其在邑邑在狄人之邑也方何为期
　胡然我念之言欲何时而为归期乎何为使我思之
　至于此极也俴驷孔群谓薄金夹介马也左氏曰不
　介马而驰则是战马皆被甲以薄金为之清人诗曰
　驷介旁旁是也孔群言甚和也不和则不能群居矣

　韩诗外传曰驷马不著甲曰俴驷厹矛鋈錞厹三隅
　矛也刃有三角故谓之厹矛錞以白金故谓之鋈錞
　礼记曰进戈者前其鐏后其刃进矛戟者前其镦注
　曰锐底曰鐏取其鐏地平底曰镦取其镦地蒙伐有
　苑伐中干也亦是盾之类蒙杂羽于其上苑然而有
　文也一云蒙伐有苑谓深伐之也苑沙苑在秦之西
　境戎旧居也虎韔镂膺韔弓室也说文曰弓衣也以
　虎皮为之说文曰膺胸也尔雅曰金谓之镂言马带

　当膺而以金饰之也交韔二弓于韔中颠倒而委置
　也周礼注曰弓檠曰柲其字从木从必以竹为之
　言置弓于韔里然后以绳约之绲绳也言用縢约以
　备损坏也凡此皆言车马之盛以此攻战岂不克乎
　言念君子载寝载兴厌厌良人秩秩德音厌厌安也
　秩秩序也良人即君子也妇人谓夫乃安静善人其
　德音又秩秩然有序今乃从征役而不反我是以载
　寝载兴未尝不思念也好逸而恶劳人之常情也今

　小戎之君子虽曰有温温如玉之德其音又秩秩然
　乃以西戎猖獗之故从事于矢石之间释其暇逸之
　安而有裹粮坐甲之劳忘其全生之计而有不保首
　领之虞非徒不以为劳又且从而矜之非徒行者不
　以是为劳而居者亦无怨旷之志以见襄公能使其
　民如此孟子尝曰田猎与民同乐则百姓欣欣然有
　喜色而相告不与民同乐则举疾首蹙頞而相告今
　秦民在于征役之间虽夫妇不相见欣欣然有矜誇

　之色诗人安得不美之乎据汉书地理志秦迫近戎
　狄修习战备高上气力以射猎为先则好战者秦之
　风俗然也秦之风俗如此而襄公又有以使之则安
　得不矜其车马之盛然当边隅未静夷狄抗衡之时
　则可以矜其车马岂可以为常哉襄公既使其民矜
　其车马至于孝公又使民勇于公战怯于私斗故孙
　子曰当诱之以厚赏驱之以刑罚使天下之民要利
　于此非斗无由也襄公既以是使民孝公又以是使

　民自孝公以至始皇所以斥大境土蚕食诸侯以吞
　二周亦惟以此故尔善乎苏东坡有言曰秦民好战
　亦以战亡夫始皇虽以堕名城杀豪杰销锋镝而民
　之好战之心嚣然而未已也是故不可与休息而至
　于亡夫为国家者岂可使其风俗有好战之心哉兵
　凶器也战危事也争逆德也先王不得已而用之先
　王之用兵也盖能使民怀之而忘其劳也曷尝使斯
　民矜其车甲哉观周自后稷以农事开国故其民有

　恺悌和易之心而其风俗卒归于忠厚至于大王王
　季继之积德累功至于文武亦惟后稷之旧是务观
　国风之诗其言多于耕耨播种之事则可见矣周文
　武所以能成周家之治者以其后稷有以遗之也始
　皇所以能混一海内者亦秦襄公有以遗之也观后
　稷之稼穑可以知周家卜世卜年之过历观襄公之
　使民矜车甲则可以知秦之传祚二世而不及其期
　非一朝一夕之故其所由来者有渐矣

　黄曰六月元戎十乘以先启行在先启行者谓之元
　戎收者轸也轸者车前后两端之横木为此轸者所
　以收敛所载故号为收平地之车其轸深八尺兵车
　之轸其深四尺四寸比之为浅故曰俴收梁辀者辕
　也如屋之梁也故曰梁辀五楘者辕上之饰也五五
　束也楘历录也以皮革五处束之而所束之处文采
　历录然也游环在服马背上贯骖马外辔骖马欲出
　以此环率之胁驱者服马之外胁以皮系于衡辖骖

　马欲入则以此皮约之阴者以板横侧车前及左右
　以遮蔽车而为之阴映靷则以皮四条为之鋈续者
　阴板之环以白金为之茵以虎皮为之有文者为车
　中所坐之席畅毂长毂也大车之毂尺五寸兵车之
　毂三尺有二寸故为长也马青黑色为骐左足白曰
　馵凡此以见车服之盛如此言念君子以下之四句
　则国之妇人闵念君子之辞四马八辔两骖马有两
　内辔皆系于觼軜在轼以白金为觼以軜辔故谓之

　觼軜两辔系觼则六辔在手俴驷孔群者以浅薄之
　金为马甲之用欲其轻易于旋习也刃有三角故谓
　之厹矛錞以白金故谓之鋈錞蒙伐有苑伐中干也
　亦是盾之类蒙杂羽于上苑然有文也韔弓衣也以
　虎皮为之镂膺马胸前饰也以金为之交二弓于韔
　中故曰交韔非特有韔又以竹闭秘藏之绲以绳约
　之国人矜其车甲之善如此而妇人又闵其君子之
　下从征役焉以此观之则秦之风俗习于攻战而狃

　于干戈非一日也
蒹葭刺襄公也未能用周礼将无以固其国焉
蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方溯(音/素)洄(音/回)从
之道阻且长溯游从之宛在水中央蒹葭凄凄白露未
晞(音/希)所谓伊人在水之湄溯洄从之道阻且跻溯游从
之宛在水中坻(宜尸/反)蒹葭采采白露未已所谓伊人在
水之涘溯洄从之道阻且右溯游从之宛在水中沚
　李曰此诗言襄公受封列于诸侯而乃不能用周礼

　秦本夷狄之俗今既为周之诸侯宜以周礼渐渍其
　民而移其风俗今既不能用周礼此诗所以刺之也
　礼者为国之本不能用周礼则何以固其国哉说此
　诗者多迂曲难说当从欧阳氏尔雅曰葭华蒹芦菼
　薍也说文曰蒹者萑之未秀也葭者苇之未秀也又
　曰鵻之初生一曰菼以此说观之蒹也萑也菼也鵻
　也其实一草葭也华也芦也苇也其实一草也蒹者
　萑之未秀者葭者苇之未秀者至于秋坚成然后谓

　之萑苇苍苍盛也欧阳曰蒹葭水草苍苍然茂盛必
　待霜降以成其质然后坚实而可用以此比秦虽强
　盛必用周礼以变其夷狄之俗然后可以列于诸侯
　此言是也郑氏以苍为强喻众民之不从襄公政令
　按诗蒹葭苍苍但言水草之盛如秦民之强也白露
　为霜凝而为霜此其喻礼尔而王氏乃曰仁露义霜
　也而礼节斯二者襄公为国而不能用礼将无以成
　物故刺之曰蒹葭苍苍白露为霜其说固已迂矣而

　又谓降而为水升而为露凝而为霜其本一也其升
　也降也凝也有度数存焉谓之时此天道也畜而为
　德散而为仁敛而为义其本一也其畜也敛也散也
　有度数存焉谓之礼此人道也其言破碎一至于是
　杨龟山已辨之矣更不复云毛曰凄凄犹苍苍也采
　采毛氏曰犹凄凄也白露未晞言露未乾而为霜也
　未已则未至于晞矣故诗人刺襄公能用周礼则可
　以固国如蒹葭然露降而为霜则可用未已未晞则

　不可用矣王氏以凄凄为成材故于凄凄曰未晞于
　采采曰未己言成物之易而速有如此者此皆凿说
　也逆流而上曰溯洄顺流而下曰溯游水草交曰湄
　跻升也小渚曰沚小沚曰坻涘者涯也右者出其右
　言迂回也孔氏曰出其左亦迂回言右者取其与涘
　沚为韵尔欧阳谓伊人者斥襄公也谓彼襄公如水
　旁之人不知所适欲逆流而上则道远而不能达欲
　顺流而下则不免困于水中以兴襄公虽得列于诸

　侯而不知所为欲慕中国之礼义既邈不能及退循
　其旧则又不免为夷狄也此说是也郑氏乃以伊人
　为知周礼之贤人乃在大水之一边盖言其远也欲
　求而用之按诗人之意但言不能用周礼今又言不
　能用贤人本无此意是又画蛇添足王氏之说尤为
　苛细暗昧为难通欧阳之说为胜当从之也齐桓公
　问于仲孙湫曰鲁可取乎对曰不可犹秉周礼周礼
　所以本也臣闻之国将亡本必先颠而后枝叶从之

　鲁不弃周礼未可动也见闵元年则知周礼所系岂
　轻也哉故曰礼之可以为国也久矣与天地并未有
　舍礼而能固其国者亦未有用礼而国不固者秦本
　夷狄之俗自襄公以前未受封于周而列为诸侯虽
　未用周礼犹可也人亦不以不用周礼责之也今也
　列爵封土为周之诸侯所以保其社稷而抚其人民
　者岂可无礼乎襄公既不能用礼故诗人虑其无以
　固其国而刺之也襄公既使其民矜其车甲但有好

　战之心使能用周礼以固其国犹可以渐进也既不
　能用周礼则何以为国之本乎譬之耽于酒色之淫
　而恣无厌之欲乃能用药石以助之虽非养生之道
　犹尚可也既耽于酒色之淫又无药石之助则强悍
　盛壮未有不亡者也秦能使民有好战之心又不能
　用礼以固其国虽强盛之势不已至始皇有天下亦
　无救于亡也周自后稷至于文武所历者数百年而
　其务农之政犹一日也虽皆以是得天下而其成效

　则霄壤之不同故秦之有天下不过为汉驱民而已
　于秦何有哉
　黄曰苏子由古史论曰秦起于西垂与夷狄杂居本
　以强兵富国为先襄公以耕战自力而不知以礼义
　成之岂不苍然盛哉然君子以为未成故其后世狃
　于利而不知义至商君厉之以法风俗日恶鄙诈暴
　慢甚于六国卒以此胜天下既胜之后二世而亡其
　亦有以取之矣欧阳公本义曰襄公以命为诸侯受

　显服而不能用周礼变其夷狄之俗故诗人刺之以
　谓蒹葭水草苍然而茂盛必待霜降以成其质然后
　坚实而可用以比秦虽强盛必用周礼以变其俗然
　后可列于诸侯伊人者斥襄公也谓彼襄公如水旁
　之人不知所适欲逆流而上则道远不能达欲顺流
　而下则不免困于水中以喻襄公虽得列于诸侯而
　不知其所当为欲慕中国之礼义既邈而不能及退
　循其旧则又不免为夷狄也夫礼者所以维持而安

　全之道虽无不可较之形而有不可较之实使人君
　而知有礼焉则截然有不可犯者齐桓公尝问于仲
　孙湫曰鲁可取乎对曰不可犹秉周礼周礼所以本
　也臣闻之国将亡本必先颠而后枝叶从之鲁不弃
　周礼未可动也然则不弃周礼所以存鲁未能用周
　礼所以亡秦也欤
终南戒襄公也能取周地始为诸侯受显服大夫美之
故作是诗以戒劝之

终南何有有条有梅君子至止锦衣狐裘颜如渥(于角/反)
丹其君也哉终南何有有纪有堂君子至止黻(音/弗)衣绣
裳佩玉将将(七羊/反)寿考不忘
　李曰按秦本纪自西戎侵夺岐丰之地周遂东迁虽
　使秦取岐丰之地而终襄公之世不能取之但十二
　年伐戎至岐而卒其子文公于是伐戎取其地此诗
　序所言襄公能取周地是说与史记相戾从史记则
　此序之言为可废从此序则史记之言为妄当阙之

　以俟知者故郑氏因此序谓秦处周之旧土欧阳以
　此破之至于始为诸侯其言与史记合矣襄公秦君
　也君能却西戎之锋敌王所忾使周室得以束迁洛
　邑以是封诸侯受显服大夫恐其志骄意满怠于修
　德故因美之而遂以戒劝也终南周之名山在扶风
　武功县东终南山西距凤翔北距万年长安左氏谓
　之中南见昭四年条毛曰条槄孔氏引尔雅槄山槚
　孙炎注尔雅引此诗有条有梅曰梅楠也郭璞曰似

　杏实酢孙炎曰荆州曰梅扬州曰楠终南何有有条
　有梅苏氏谓襄公既为诸侯受服于周其人尊而说
　之故曰终南则有草木以自衣被而成其深君子则
　有服章以自严饰而成其尊此说是也郑氏谓喻人
　君有盛德乃宜有显服犹山之木有大小也此之谓
　劝戒其意谓无盛德则不宜矣郑以上二句为劝戒
　之故其言若此既以上二句为劝戒之则下二句为
　美之其文不相贯纪毛氏曰基也谓山基也堂尔雅

　曰毕堂墙郭璞云今终南山道名毕其边若堂之墙
　尔雅又曰山有堂郭璞曰山之崖室也然则堂者谓
　山之道终南何有有纪有堂此言山有纪堂以成其
　大也锦衣狐裘黻衣绣裳是襄公受命服于天子而
　来也狐裘诸侯之服玉藻曰君衣狐白裘锦衣以裼
　之盖以狐白皮为裘其上加锦衣使可裼也渥厚渍
　也言其色如厚渍之丹而又泽也言其衣服容貌之
　美如此宜其有人君之道也故曰其君也哉盖言不

　可以徒服其服也青黑相背谓之黻五色备谓之绣
　将将佩玉声也盖言衣服佩玉之美如此宜其有人
　君之道至于寿考而民不忘也故曰寿考不忘周设
　司服之官自天子至于大夫之服皆有等差服天子
　之服则有天子之德服诸侯之服则有诸侯之德服
　大夫之服则有大夫之德苟徒服其服而无其德谓
　之观美可也岂先王制作之本意乎今襄公始为诸
　侯而服诸侯之服宜其有诸侯之德此大夫所以劝

　戒之也淇奥之诗曰会弁如星又曰猗重较兮此皆
　车服之美也然而卫武公之盛德至善民不能忘此
　所以服之无愧色襄公始为诸侯而其大夫能以此
　戒之可谓引其君以当道也
　黄曰按秦本纪戎与申侯伐周杀幽王秦襄公将兵
　救周战有功遂以兵送周平王平王封襄公为诸侯
　赐之以岐西之地曰戎无道夺我岐丰之地秦能攻
　逐戎即有其地襄公于是始国十二年伐戎至岐而

　卒子文公立十六年以兵伐戎戎败走遂收周馀民
　而有其地至岐观此则是襄公未得岐西而此诗言
　能取周地何其不同也噫襄公之世已得周地而未
　必能尽至文公十六年遂终有之也襄公始为诸侯
　受服于周其人尊而说之故曰终南之山宜有条梅
　之木纪堂之高以喻襄公之宜有锦衣狐裘黻衣绣
　裳也故曰颜如渥丹其君也哉所以勉之以有君子
　之服必有君子之容而无愧于为君也曰佩玉将将

　寿考不忘所以勉之以有君子之容必有君子之德
　而民之终不能忘也既有以称之于前复有以勉之
　于后秦人爱襄公之意深矣
黄鸟哀三良也国人刺穆公以人从死而作是诗也
交交黄鸟止于棘谁从穆公子车奄息维此奄息百夫
之特临其穴惴惴其慄彼苍者天歼我良人如可赎兮
人百其身交交黄鸟止于桑谁从穆公子车仲行维此
仲行百夫之防临其穴惴惴其慄彼苍者天歼我良人

如可赎兮人百其身交交黄鸟止于楚谁从穆公子车
针虎维此针虎百夫之禦临其穴惴惴其慄彼苍者天
歼我良人如可赎兮人百其身
　李曰左传秦伯任好卒以子车氏之三子奄息仲行
　针虎为殉皆秦之良也国人哀之为之赋黄鸟君子
　曰秦穆之不为盟主也宜哉死而弃民先王违世犹
　诒之法而况夺之善人乎今纵无法以遗后嗣而收
　其良以死难以在上矣君子是以知秦之不复东征

　也文公六年观左氏君子之辞则诗人之刺穆公宜
　矣以人从死者穆公命此三人以从己之死也扬子
　或问信曰不食其言请人曰秦大夫凿穆公之侧说
　者以谓三良尝许穆公以殉死故凿其圹之侧以从
　之而实其言夫信近于义言可复也三良复言而不
　近于义安得为信扬子之说非也惟其穆公以三人
　从死此其所以可哀也秦本纪曰穆公卒葬于雍从
　死者百七十人而此言三良者不知当时所死甚多

　惟此三人为良故独哀之交交黄鸟止于棘交交毛
　曰小貌桑扈曰交交桑扈郑曰飞往来貌郑氏为胜
　当从之也言交交之黄鸟止于棘木之上而得其所
　今三良不得其死是黄鸟之不如也郑氏曰黄鸟止
　于棘以求安已此固得之至以谓此棘若不安则移
　是生外意也王氏曰黄鸟声音颜色之美可爱而又
　有仁心故以况三良夫黄鸟又安知有仁心杨龟山
　已辨之矣又始曰止于棘中曰止于桑终曰止于楚

　则与出自幽谷迁于乔木者异矣以哀三良所止不
　能进趋高义而终于死非其所也据诗之上章言三
　良不得其所不如黄鸟之止于棘为得其所也止于
　桑楚皆是此意便于押韵耳非有先后优劣之辨也
　谁从穆公而死乎乃子车氏之子其名奄息以死也
　惟此奄息之为人乃是百夫之中最为雄特今乃为
　从人之死秦人哀之故临圹穴之上则惴惴然而战
　慄盖以百夫之特而埋于土中此其所以可惧也既

　惧矣于是仰苍天而诉之曰何为尽杀我善人也如
　其可以他人之身而代之则人虽有百身亦皆愿赎
　之也夫人岂有百身之理哉爱之甚也百夫之防防
　犹当也言一人可以当百夫百夫之禦禦亦当也然
　奄息则曰百夫之特仲行则曰百夫之防针虎则曰
　百夫之禦亦是便于押韵尔仲尼曰始作俑者其无
　后乎为其象人而用之也始也以木为之其终必至
　于用人既至于用人则其终必至于善人其源流既

　竭则其末流无所不至也此则作俑者其所以为无
　后而诗人所以刺穆公也苏氏曰三良之死穆公之
　命也康公从其言而不改其亦异于魏颗矣此言得
　之夫子之于父母东西南北惟命是从然父有不义
　之命岂可从哉当其生也固当几諌见志不从又当
　起敬起孝悦而后諌惟欲置亲于无过之地而已及
　其死也虽有欲谏之志何所施哉故虽以三年无改
　于父之道为孝而其不善者则改之惟恐其不及也

　不然何以夫子曰从父之命又焉得为孝乎古之人
　不特魏颗为然陈乾昔寝疾属其兄弟而命子尊己
　曰如我死必大为我棺使我二婢子夹我陈乾昔死
　其子曰以殉死非正礼也况又同棺乎弗果杀苏东
　坡有云为人子之道事死如事生况于将死丁宁之
　言弃而不用是必有大不忍者夺其情也其尊已之
　谓乎此又非秦康公之所及也康公之孝似孝而非
　孝陈尊已之孝似非孝而实孝诗人刺穆公苏氏以

　为康公之罪其亦以意逆志者也　黄讲同
晨风刺康公也忘穆公之业始弃其贤臣焉
鴥(于叔/反)彼晨风郁彼北林未见君子忧心钦钦如何如
何忘我实多山有苞栎(芦荻/反)隰有六驳(邦角/反)未见君子
忧心靡乐(音/洛)如何如何忘我实多山有苞棣(音/悌)隰有树
檖(音/遂)未见君子忧心如醉如何如何忘我实多
　李曰穆公所以成伯业者以其用贤臣康公继其业
　弃贤臣而不用是忘父之业也尔雅曰晨风鹯舍人

　曰晨风一名鹯鹯鸷鸟也郭氏以为鹞属陆氏以鹯
　似鹞乃因风而飞说文曰旱天鹞一名晨风鴥说文
　曰鹯飞貌北林孔氏曰据此诗所作见有此林也盖
　言此林之木郁然而茂盛故鹯飞而集亦犹穆公之
　好贤故未见君子则钦钦而忧惟恐其贤之不能至
　也今康公何为弃我乎钦钦尔雅曰忧也如何如何
　忘我实多言康公忘之甚也栎尔雅曰栎其实梂陆
　氏曰秦人谓柞栎为栎河内人或以为木蓼陆玑以

　为此秦诗也宜从其方土以为柞栎苞者丛生也六
　驳毛氏以为如马锯牙食虎豹是兽名也然上文言
　山有苞栎隰有六驳下文言山有苞棣隰有树檖皆
　是说早木不应于此独以驳为兽也当从陆玑之说
　驳马梓榆也其树皮青白驳荦遥视似驳马故谓之
　驳马崔豹古今注云山中有叶似橡皮多藓驳亦是
　木名不可以为兽也六者王肃以谓据所见而言也
　棣毛氏以为唐棣孔氏以为释木有唐棣有棠棣毛

　氏以为唐棣未详闻也徐氏又谓棠棣徒见王氏谓
　其实可食遂以为棠棣然经文但言苞棣不言唐棣
　不可指名其名也檖陆玑曰一名赤罗一名山梨今
　谓之杨檖实如梨但小耳此言山之有草木所以为
　山之光辉亦犹国之有贤为国之光辉也未见君子
　忧心靡乐忧心如醉如何如何忘我实多以见其好
　贤之切也王氏以为北林之有晨风如人君之能黜
　除小人山有苞栎山有苞棣谓能庇其国家隰有六

　驳隰有树檖谓能养其人民然此四者皆是木之材
　而王氏取喻其人之如何诗人本无此意不可以为
　说也
　黄曰秦穆公不听蹇叔之言丧师于殽其后悔过自
　誓而求其所谓一介臣断断猗无他技其心休休焉
　而有容者以保我子孙黎民则其所以求贤臣以保
　后世者切矣今康公忘穆公之业而至于弃其旧臣
　始之一字作序者所以深责之也故此诗言穆公求

　贤而不已康公弃贤而不用其将何以自庇乎然三
　良之殉非穆公之罪而康公之罪也亦明矣
无衣刺用兵也秦人刺其君好攻战亟(欺冀/反)用兵而不
与民同欲焉
岂曰无衣与子同袍(蒲毛/反)王于兴师修我戈矛与子同
仇岂曰无衣与子同泽王于兴师修我矛戟与子偕作
岂曰无衣与子同裳王于兴师修我甲兵与子偕行
　李曰秦人刺其君好攻战亟用兵而不与民同欲秦

　康公以文公七年立十二年卒按春秋文公七年晋
　人秦人战于令狐十年秦伯伐晋又十二年晋人秦
　人战于河曲十六年楚人秦人灭庸见于春秋傅者
　如此此足以见其好攻战也惟其好战不能与民同
　欲夫驱民以战民亦有忘其死者今康公徒然好攻
　战不能与民同欲此民之所以怨也岂曰无衣与子
　同袍袍者毛氏曰袍襺按玉藻云纩为茧缊为袍孔
　氏以为纯用新绵名为襺杂用旧絮名为袍是则襺

　袍其名虽异其制度则一与子同泽泽者毛氏以为
　润泽郑氏以为泽亵衣近污垢说文曰泽裤也是其
　亵衣近污垢也论语注云亵衣袍泽也郑说固胜于
　毛氏然终不如程氏以为泽者如今汗衫之类戈长
　六尺六寸矛长二丈戟长一丈六尺与子同仇仇方
　也作者起也行者往也此盖思古之诗言古之人君
　与民非是以汝无衣之意与子同袍故也此乃与民
　同欲如此惟其与民同欲至于兴师则修我戈矛与

　子同伐仇方也与民同欲则民亦与君同欲也毛氏
　谓仇为匹其说固不通非惟如此又谓同𫀆者兴也
　以兴上与百姓同欲则百姓乐致其死然此非兴也
　郑氏虽不以为兴其说以谓君岂尝曰汝无衣我与
　汝共袍乎郑氏之说虽胜于毛氏然谓君岂尝曰汝
　无衣则非也此诗与晋无衣同意晋无衣曰岂曰无
　衣六兮不如子之衣安且燠兮非是无衣也但欲同
　子之礼耳此诗所谓无衣亦非是无衣不过但欲与

　民同袍耳说者以谓王于兴师秦为诸侯之国安得
　称王毛氏以谓天下有道则礼乐征伐自天子出郑
　氏以谓王法兴师王肃以谓疾其好攻战不由王命
　王荆公以谓阻王命以厉民程氏谓以王道兴师数
　说皆非也此是思古之诗指古之王者而言也孟子
　曰君行仁政斯民亲其上死其长矣盖言君子之于
　民能与之共安平则可与之共患难既不与之共安
　平则民岂肯与之同患难哉昔勾践之伐吴越国之

　民矜怜抚奄不啻若其亲子弟及其伐吴国人皆以
　父勉其子兄勉其弟妇勉其夫曰孰是吾君也欤可
　无死乎是能与之同乐也固能与之同忧也卫则不
　然卫懿公好鹤鹤有乘轩者及其将战国人皆
　曰使鹤鹤实有禄位余焉能战卒之为狄人所败
　于荥泽卫几于亡则不能与民同乐又岂能与民同
　忧哉今康公不能与民同欲欲民之从死必无是理
　况死者人之所重同袍同泽同裳者君之所轻以轻

　与民而责其所重苟不施之而欲得其报岂有是理
　哉
　黄曰秦为诸侯之国而曰王于兴师者何也盖此诗
　言秦君好攻战而不与民同欲故诗人思古之王者
　能与民同安浼故能与民同忧患若平居不能恤民
　而临难责其死节其将孰从乎孟子曰君行仁政斯
　民亲其上死其长矣故周公东山之役至于三年之
　久而民忘其死勾践伐吴国人皆父勉其子兄勉其

　弟妇勉其夫曰孰是吾君也欤可无死乎盖其能与
　民同其好恶则民之视君犹吾身也视国犹吾家也
　秦人亟用兵而不与民同欲其怨之也宜矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　毛诗集解卷十四