钦定四库全书
　毛诗集解卷二　　　　宋　李樗黄櫄　撰
葛覃后妃之本也后妃在父母家则志在于女功之事
躬俭节用服浣濯之衣尊敬师傅则可以归安父母化
天下以妇道也
　李曰孔氏谓本者后妃之本性非也所谓本者但务
　本而已言后妃虽富贵犹且不忘本无事于浮末也
　后妃在父母之家诸家多以为未嫁之时若以为未

　嫁之时则其下文何以为归安父母其文不相接孔
　氏以谓在父母家本有此性出嫁修而不改妇礼无
　愆其中增以出嫁修而不改之文未必然也盖父母
　家即所谓归宁也张横渠杨龟山皆以在父母家为
　归宁之时言后妃之归宁也志犹在于女功之事躬
　俭节用服浣濯之衣尊敬师傅能如是则可以归安
　父母如未嫁之时志在于女功之事躬俭节用服浣
　濯之衣尊敬师傅皆未足以为美惟其既为后妃矣

　而其所志者犹不忘于旧日然后可以为美盖能如
　此则可以慰安父母之心而化天下以妇道不然骄
　奢淫佚虽曰归宁不足以安父母而化天下以妇道
　也志在女功即二章所谓为絺为绤是也躬俭节用
　服浣濯之衣即诗中所谓薄污我私薄浣我衣是也
　尊敬师傅即诗中所谓言告师氏言告言归是也归
　安父母即诗中所谓归宁父母是也至于化天下以
　妇道而诗中独无文何哉盖作诗者推言后妃之本

　如此故因经以见事因事以生义夫以后妃之贤又
　能志在女功其勤如此天下之为人妇者岂有不勤
　乎躬俭节用服浣濯之衣其俭如此天下之为人妇
　者岂有不俭乎尊敬师傅其礼如此则天下之为人
　妇者岂有不知礼乎以文王之行化于上而后妃又
　能治内以化乎下此以见内外之无不治也
　黄曰后妃之本说者以为后妃本性之美如此李迂
　仲以为务本非本性也然序特曰后妃之本而已安

　知其为本性又安知其为务本哉陈少南谓本在父
　母家时此说为当李迂仲谓在父母家若以为未嫁
　之时其下文何以为归安父母其文不相接孔氏谓
　在父母家时本有此性嫁而不改迂仲以为不然夫
　孔氏之说固羡辞而迂仲之说亦未安盖迂仲祖龟
　山横渠之说以为既嫁而归宁之时犹不敢以富贵
　自骄而志犹在于躬俭节用尊敬师傅然序特言在
　父母家而未尝言既嫁而归父母家也迂仲以为后

　妃归宁之时志犹在于女功之事如此然诗是刈是
　濩为絺为绤皆是实事岂有后妃归宁之时而尚采
　葛以为絺绤乎且序言归安父母而继之以化天下
　以妇道若以为既嫁而归父母之家则奚遽及此一
　句也夫妇人谓嫁曰归方后妃在父母家之时躬女
　子之职行节俭之事敬师傅之礼故其归文王也可
　以安父母之心而化天下以夫妇之道此诗人推本
　论之也关雎言后妃风化天下正夫妇故此诗言其

　所以能化天下以妇道者本其在父母家之时人惟
　能贫贱不移故富贵不淫人惟能于一家无愧故能
　于天下无愧序诗之意其以是欤
葛之覃兮施(以䜴/反)于中谷维叶萋萋黄鸟于飞集于灌木
其鸣喈喈葛之覃兮施于中谷维叶莫莫是刈(鱼废/反)是濩
(胡郭/反)为絺(耻知/反)为绤(去逆/反)服之无斁(音/亦)言告师氏言告言归薄
污我私薄浣我衣害(户葛/反)浣害否归宁父母
　李曰葛者所以为絺为绤覃延也萋萋者言丛盛也

　黄鸟者黄鹂也灌木者丛生之木也喈喈者声之和
　也郑氏以葛之覃兮喻女在父母之家形体浸浸然
　日长大以维叶萋萋喻容色美盛以黄鸟于飞集于
　灌木其鸣喈喈兴女有嫁于君子之道和声之远闻
　兴女有才美之称达于远方夫以妇人形体浸浸然
　日长大何足以为妇人之美乎欧阳公尝非之矣王
　氏又以黄鸟于飞以俞后妃集于灌木以喻文王其
　说与郑氏亦不甚相远惟欧阳公以为因时感事当

　葛之延蔓于谷中其在谷中也则萋萋然茂盛此乃
　黄鸟飞集灌木其鸣喈喈之时然以黄鸟于飞继之
　以施于中谷之下皆是因时感事也莫莫葛之成就
　也刈者取也濩者煮也精者为絺粗者为绤服之无
　斁者服之而无有厌斁即序所谓躬俭节用也盖以
　葛蔓之时而黄鸟之鸣为后妃者因时感事记其旧
　日在家之时勤于女功如此于是归焉故张横渠之
　诗曰葛蔓春长谷鸟迁女心兴念忆归安是也言告

　师氏言者与言归于好之言同说者以为我亦不必
　然也师者女师也古者不独男有师傅女亦有师傅
　教之以妇德妇言妇容妇功祖庙未毁教于公宫三
　月祖庙既毁教于宗室此言在家有师傅如此襄公
　三十年宋灾伯姬存焉傅至母未至逮火而死(事见/公羊)以
　火灾犹告于师傅今后妃归宁父母亦必告于师氏
　归者亦是归宁诸家多以妇人谓嫁曰归非也薄污
　我私薄浣我衣此则序所谓服浣濯之衣也薄者语

　辞也私燕衣也颇污其私其用功则深浣濯其衣其
　用功则浅随衣服之所宜者而用功之深用功之浅
　则私与衣之不同又有不浣者言何所当浣乎何所
　当否乎以见俭之中礼也惟其能如此则可以归安
　父母观此所言则知后妃可谓贤矣
　论曰东坡有言常食刍豢矣难与食粟常衣锦绣矣
　难与衣布既为大者则不屑屑而为小者处富贵而
　忘贫贱此人之常情也鲁公父文伯之母自绩纺其

　子曰以歜之家而主犹绩隋郑善果之母自纺自绩
　善果曰儿封侯开国至五品何苦为此以文伯善果
　之母居富贵而犹自绩纺其子犹以为言况为后妃
　者当何如唐庄宗时刘皇后与宫中尚阀阅其父刘
　叟往见之皇后告庄宗曰妾父不幸死于乱兵此乃
　田舍翁遂不以其父为父而笞于宫门外刘氏如此
　况能志在女功乎况能躬俭节用服浣濯之衣乎况
　能尊敬师傅乎以刘氏观之然后知太姒之为贤也

　舜居深山之中饭糗茹草若将终身焉及其为天子
　也被袗衣鼓琴二女果若固有之且舜处贫贱无异
　于处富贵处富贵无异于处贫贱其心如此此舜之
　所以为舜也舜乃圣人也处富贵乃能如此后妃妇
　人耳而其为后妃之时无以异于在父母家之时此
　其所以为难也明德皇后身衣大练裙不加缘是亦
　有后妃之风矣以皇嗣未广荐达左右惟恐不及既
　有关雎之风矣及身衣大练裙不加缘又有葛覃之

　风是则明德皇后生于三代之后风化既衰犹且如
　此诚可深嘉而屡叹也
　黄曰此一诗皆兴也仓庚鸣矣而爰求柔桑春日迟
　迟而采蘩祁祁物情景态接乎其目因时感事动乎
　其中是故鸣鵙者载绩之候也鸣蜩者敛穫之候也
　心之所念情之所感有不能自已者则身处乎室家
　之中而志在于女功之事当葛之延蔓于中谷其叶
　萋萋然而茂盛黄鸟集于丛木之上其声喈喈然而

　和鸣则时将夏矣古人诗云麦黄椹熟栗留鸣栗留
　即黄鸟也灌木即丛木也此记时之将夏也后妃当
　葛生延蔓之候而感黄鸟和鸣之声于是乎动其女
　功之念及其叶莫莫然而成就于是乎躬刈濩之勤
　刈而取之濩而煮之精者以为絺粗者以为绤发乎
　至诚而非出乎勉强故能无厌斁之心其躬俭节用
　于此可见张横渠诗曰葛蔓春长谷鸟迁女心兴念
　忆归安此则浸失诗人之旨矣唐人诗云葛叶萋萋

　黄鸟飞女心悲念欲为絺横渠盖祖此句然谓女心
　兴念忆归安则是以为后妃既嫁之后非葛覃之意
　也言告师氏与言归于好之言同说者以言为我非
　也师女师也古者女子亦有师傅教之妇言妇德妇
　容妇功先嫁三月祖庙未毁教于公宫三月祖庙既
　毁教于宗室此在父母家时师傅也后妃尊敬师傅
　归文王而必告师氏其好礼之笃如此此岂勉强所
　能至哉薄污我私薄浣我衣衣者衣服之总名私者

　燕私之常服也浣者洗濯之总名污者濯之繁多者
　也薄助辞也污其私浣其衣各有法也何者当浣何
　者当否亦各有法也窃于此四句不独是后妃之节
　俭而亦见其衣服之微浣濯之事亦皆有法度而不
　可紊乱以此助人君之内治则其所言所行者皆天
　理也非私意也况归于文王岂不足以安父母之心
　乎窃尝论之霍后萌一骄侈之心而亡其宗族长孙
　皇后终身不敢过于用度而数世赖之则躬俭节用

　以归安父母诚妇人之所难也况处富贵之极者哉
　虽然饭糗茹草若将终身焉及其为天子也被袗衣
　鼓琴若固有之舜惟处贫贱故能处富贵太姒惟在
　家有躬俭节用之美故能为后妃而无险诐私谒之
　心诗人形容太姒之德如此而推本其在家之时其
　旨深矣
卷(眷免/反)耳后妃之志也又当辅佐君子求贤审官知臣下
之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心朝夕思念

至于忧勤也
　李曰古者天子立后六宫三夫人九嫔二十七世妇
　八十一御妻以听天下之内治以明彰天下之妇顺
　故内和而家理天子立六臣三公九卿二十七大夫
　八十一元士以听天下之外治以明彰天下之男教
　故外和而国治盖闑内之事后妃主之闑外之事天
　子主之故后妃之职惟在于求众妾以助内治关雎
　之诗是也至于求贤审官知臣下之勤劳此乃天子

　之职后妃特辅佐之而已此序言后妃之志则是求
　贤审官知臣下之勤劳但有其志耳夫有进贤之志
　则无险诐私谒之心有险诐私谒之心则必无进贤
　之志是二者不可以两立明矣唐明皇时杨妃得宠
　于内故在外用事者有李林甫杨国忠之徒肃宗之
　时张皇后用事故在外用事者则有李辅国程元振
　之徒是所谓有险诐私谒之心则必无进贤之志也
　今后妃之为人内既有进贤之志则必无险诐私谒

　之心所谓险诐私谒者盖妇人得宠则多挟宠以私
　荐其亲戚如成汤以六事自责有曰女谒盛欤以成
　汤之圣犹恐女谒之盛行今后妃无险诐私谒之心
　则可谓贤矣
　黄曰无攸遂在中馈妇人无外事求贤审官知臣下
　之勤劳者人君之职也人君不能官人于列位知臣
　下之劳苦而使后妃为之思念不已则人君之志荒
　矣盖又当辅佐君子求贤审官止是一句求贤审官

　非妇人之事但辅君子之求贤审官而已故曰内有
　进贤之志进贤亦非后妃所当与但有其志也有进
　贤之志者必无险诐私谒之心志在于公则必能忘
　其私志在于国则必能忘其家此所以朝夕思念至
　于忧勤也噫太姒妇人耳其所以存心者如此之大
　后世位大臣者不能辅君求贤为国远虑而志在于
　附下罔上自植私恩者其视卷耳之诗当如何其愧
　汗也

采采卷耳不盈顷筐嗟我怀人寘彼周行(户康/反)陟彼崔(徂/回)
(反/)嵬(五回/反)我马虺(户回/反)隤(徒回/反)我姑酌彼金罍维以不永怀陟
彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕(徐履/反)觥(古横/反)维以不永伤
陟彼砠(七馀/反)矣我马瘏(音/涂)矣我仆痡(音/敷)矣云何吁矣
　李曰卷耳尔雅云苓耳丛生如盘顷筐韩诗以为欹
　筐毛氏云畚属周行郑氏谓周之列位按襄公十五
　年曰嗟我怀人寘彼周行能官人也王及侯伯子男
　采卫大夫各居其列所谓周行也杜元凯曰周遍也

　则知所谓周行者但周遍于列位非商周之周也采
　采非一采也荀子曰卷耳易得也顷筐易盈也然而
　不可以贰周行郑氏及王氏皆从其说以谓卷耳易
　得之菜顷筐易盈之器今也采采卷耳非一采而乃
　至于不盈者以其志在进贤不在于采卷耳也亦犹
　采绿之诗曰终朝采蓝不盈一襜终朝采绿不盈一
　匊谓其志在于怨旷而不在于采蓝采绿也然以后
　妃之贵而乃至于采卷耳无乃俭不中礼乎如汾沮

　洳曰彼汾一曲言采其藚彼其之子美如玉美如玉
　殊异乎公族以公族犹且不当如此而后妃乃至于
　采卷耳则是俭不中礼也故欧阳以为取喻非是亲
　采卷耳言以卷耳之菜而采之难得亦如贤才之难
　得也后妃之志在于思得贤才以寘于列位以见后
　妃有进贤之志也王氏曰于怀人言我内之也于周
　行言彼外之也然观下文曰陟彼崔嵬我马虺隤亦
　是以彼我为辞若王氏之说则我马虺隤亦是内之

　陟彼崔嵬亦是外之其说不通矣陟彼崔嵬我马虺
　隤此则言使臣之勤劳也土山戴石曰崔嵬虺隤者
　马有劳病之状山脊曰冈玄黄者马有病黄之色石
　山戴土曰砠瘏病也痡亦病也凡此皆言使臣之劳
　也其言马之玄黄其仆之病则使臣之劳可知矣如
　出车诗曰仆夫况瘁则将帅之劳可知矣王氏则以
　陟彼崔嵬我马虺隤为取喻非也上言使臣之勤劳
　故我酌之以金罍庶几不长念之也姑且也言其劳

　如此吾且酌之以金罍尔兕觥者兕似牛一角青色
　以兕角而为觥乃罚爵也旅酬无算必有醉而失礼
　者以觥爵罚之所以为乐也古者宴享之礼必有兕
　觥左传成公十四年卫侯享苦成叔宁惠子曰兕觥
　其觓旨酒思柔故知享有兕觥也昭元年郑人宴赵
　孟穆叔子皮曹大夫兴拜举兕爵曰小国赖子知免
　于戾矣故知宴有兕觥也方其我马虺隤则酌之以
　金罍则是小劳而小饮之也及其马之玄黄则劳之

　甚矣故酌之以兕觥则是酌之诚有加而无已也及
　末章则言云何吁矣言勤劳之甚则虽有金罍兕觥
　犹不足以酬其劳徒知长叹之而已夫以妇人之职
　在于备饮食故诗曰无非无仪维酒食是议易曰在
　中馈无攸遂妇人之职既在于掌酒食故后妃因此
　备酒食以寓其进贤之志也然其进贤之志其始也
　酌之以金罍其终也酌之以兕觥犹以为未也又曰
　云何吁矣以见诗人之言有尽而意无穷也

　论曰观棫朴之诗曰遐不作人文王之官人既见于
　棫朴之诗后妃之进贤以辅佐君子又见于卷耳之
　诗则是文王之诗济济多士文王以宁文王之盛德
　皆太姒之助也以文王之臣予曰禦侮予曰疏附予
　曰先后予曰奔奏其往来迪文王之彝教可谓劳矣
　文王既能知臣下之勤劳使有功者见知而悦而后
　妃又能知臣下之勤劳酌之以金罍酌之以兕觥其
　终也犹以为未足以尽其意且至于长叹则是当时

　之臣皆知其勤劳而无有不宣力于王室者此文王
　之德所以降于国人三分天下有其二也至幽王之
　时十月之交刺其小人用事仲允膳夫棸子内史蹶
　维趣马楀维师氏继以艳妻煽方处则是群小用事
　而皆因艳妻以进是所谓有私谒之心故当时贤者
　虽有勤劳亦莫之知此如北山之大夫以其从事不
　得养其父母遂作诗曰率土之滨莫非王臣大夫不
　均我从事独贤此则异乎卷耳之诗矣宜乎周室之

　衰不复振矣
　黄曰此一诗皆兴也少南谓后妃不特采荇以供祭
　祀亦当采卷耳以备酒醴荀卿之说亦曰卷耳易得
　顷筐易盈今不盈者以其心之忧思在于求贤而不
　在于卷耳此说皆不然汾沮洳之诗曰彼汾一曲言
　采其藚彼其之子美如玉美如玉殊异乎公族以公
　族而自采其藚诗人犹刺其俭不中礼以后妃而自
　采卷耳其理不然后妃之意盖谓求易得之菜而志

　不在焉尚不能满易盈之器则求贤才而寘之列位
　志不在焉而可乎特取之以为兴焉耳惟后妃之志
　思念不已故能知臣下之勤劳而思所以燕劳之谓
　使臣之出其劳苦万状所陟之山则险而崔嵬也所
　乘之马则病而虺隤也其勤劳如此则酌之金罍以
　报其勤酌之兕觥以致其欢此虽未足以尽其思念
　之怀而亦姑以见其实劳之意庶几不至于怀念伤
　叹之极耳高冈玄黄亦崔嵬虺隤之义反复言之见

　其思念之不已也惟其思念之不已故其言之不足
　又曰陟彼砠矣我马瘏矣我仆痡矣云何吁矣是不
　特马之病而仆亦病矣金罍兕觥亦不足以尽其思
　念之志矣此所以𤼵之嗟叹而托之咏歌也夫诗不
　言使臣之劳而特言马之病仆之困非不言也不言
　所以深言也杕杜之诗言四牡痯痯则征夫可知出
　车之诗言仆夫况瘁则将帅可知此人之所以说也
　北山之诗役使不均而且不知其劳或燕燕居息或

　尽瘁事国或息偃在床或不已于行之句所以不能
　无怨刺也楚伐萧师人多寒王抚而勉之三军之士
　皆如挟纩夫师徒之寒王抚而勉之则知其寒矣王
　知其寒而师徒不知其寒非不知其寒忘其寒耳然
　处富贵者必不能知人之贫贱处安逸者必不能知
　人之劳苦后妃处深宫之中而能知臣下之勤劳虽
　其所历艰难险阻莫不知之何其贤哉此无他志于
　求贤而不以险诐私谒乱其心耳尝观文王命将遣

　戍之际而作为诗以相娱乐亦皆言其道路之勤劳
　风雨之艰窘而人乐为之用耳意者其亦后妃辅佐
　君子求贤审官之功欤
樛木后妃逮下也言能逮下而无嫉妒之心焉
　李曰妇人有六德一曰柔顺二曰清洁三曰不妒四
　曰节俭五曰恭敬六曰勤劳自天子至于大夫其媵
　妾有数惟庶人则但曰匹妇然妇人之性妒宠而负
　恃争妍而取怜如楚庄王夫人樊共姬曰妾幸得备

　埽除十有一年矣未尝不私捐衣食遣舍人于郑卫
　求美人而进之于王也妾所进者九人今贤于妾者
　二人与妾同列者七人妾知妨妾之爱夺妾之贵也
　妾岂不欲擅王之爱专王之宠哉不敢以私废公也
　盖以私灭公者易以公灭私者难此樛木之诗所以
　美之也
　黄曰孔子曰惟女子与小人为难养也近之则不逊
　远之则怨夫惟其能怨与不逊则夫处深宫之中擅

　宠幸之荣者安能使其心之无嫉妒也盖女无美恶
　入宫见妒自古以来莫不皆然人情所在况于妇人
　女子乎如汉之二赵隋之独孤唐之武氏亦足以见
　矣而其祸皆至于亡国则樛木之后妃诗人安得不
　歌咏其美也
南有樛(居虬/反)木葛藟(力轨/反)累(力追/反)之乐只(之氏/反)君子福履绥之
南有樛木葛藟荒之乐只君子福履将之南有樛木葛
藟萦(乌营/反)之乐只君子福履成之

　李曰樛木者木之勾曲也言南方之木樛然而勾曲
　故使葛也藟也得累而蔓之亦如后妃逮下无嫉妒
　之心而众妾得以上进也曰南者言南方之所生王
　氏则曰南明方木仁𩔖者盖南方者喻后妃之明也
　使南方有木皆是喻其明则汉广之诗言南有乔木
　何所取喻乎王氏又曰樛木则葛藟得以附丽葛藟
　盛则木亦得以自蔽也然诗所言者但言木之勾曲
　尔非取喻其得以自蔽也荒者奄也萦者旋也皆是

　喻众妾得以进御于君也故继之曰福履绥之履禄
　也将大也郑氏曰妃妾以礼义相与和又能以礼乐
　乐其君子使为福禄所安谓乐只君子以礼乐乐君
　子非也所谓乐只君子但是众妾祝愿其上之辞欧
　阳公谓如万寿无疆之类是也先言累之后言荒之
　继之以萦之先言绥之后言将之继之以成之诗人
　之辞多重复也诗中之辞多重复亦有先后之序亦
　有不可为先后之序如关雎之诗先言琴瑟友之后

　言钟鼓乐之此其先后之序也如卷耳之诗先言维
　以不永怀后言云何吁矣此其先后之序也若此诗
　则不可为先后之序也言既能逮下无嫉妒之心逮
　与吕刑群后之逮在下同天子内则有后妃为之助
　外则有大臣为之助其揆一也在内者得后妃为助
　而后妃能逮下则众妾得以进御于君以成肃雍之
　治在外者得大臣为助而大臣能逮下则众才得以
　咸进于上以成肃雍之治此福禄所以绥之也

　论曰女无美恶入宫见妒士无贤不肖入朝见疑盖
　女子之情皆有嫉妒之心惟女子有嫉妒则凡妇人
　之进幸者必将忌之如赵飞燕姊妹专宠宫中御幸
　生子者辄死凡饮药堕胎者无数此妇人之嫉妒也
　如大臣之有嫉妒则贤才不得以进如李林甫有妒
　贤之心公卿不由其门而出辄被罪迁徙附丽者虽
　小人亦为引重所居堂号偃月堂每欲排陷大臣则
　居之若喜而出则其家碎矣此大臣之妒也凡此皆

　危乱之萌欲致福禄不亦难乎孔子曰惟女子与小
　人难养也近之则不逊远之则怨夫以不逊与怨皆
　嫉妒之所由生也
　黄曰诗人形容江汉之女无思犯礼则曰南有乔木
　形容后妃能逮下而无嫉妒之心则曰南有樛木乔
　木取其不可休息之意樛木取其能逮下之意二诗
　之意大不相侔而义各有取也樛木勾曲之木也犹
　卷阿之义惟卷曲之阿故能来自南之风以见成王

　屈己求贤之意惟勾曲之木下垂故葛藟得以上蔓
　累之荒之萦之以见后妃逮下之意兴者喻后妃之
　下逮故众妾亦得以上进也继之曰乐只君子福履
　绥之郑氏曰妃妾以礼义相和又能以礼乐乐其君
　子使为福禄所安以乐只为礼乐以福履为福禄皆
　羡辞也迂仲以为众妾祝愿其上之辞如万寿无疆
　之意盖李本欧阳之说亦未为当以予观之履云者
　止是动履之履不必以为禄也尝妄论之常人室家

　之中苟有不贤之妇则其闺门不和动履乖矣非一
　家之福也后妃苟有嫉妒之心则不能无险诐之行
　险诐一萌私谒从之非人君之福也此诗人形容后
　妃无嫉妒之心而有逮下之美则亦形容闺门和乐
　之意谓文王所履者皆福履也福者百顺之名言闺
　门和乐则所履皆顺此文王雍雍在宫时也经言妻
　子好合如鼓瑟琴孔子曰父母其顺矣乎亦此诗意
　也中庸言文王以王季为父武王为子而曰无忧者

　其惟文王乎此诗言文王有太姒之贤而曰乐只君
　子福履成之中庸形容其父子之美而此诗形容其
　闺门之美中庸言其无忧而此诗言其和乐吁此文
　王所以圣欤
螽(音/终)斯后妃子孙众多也言若螽斯不妒忌则子孙众
多也
　李曰郑氏云凡物之有阴阳情欲者无不妒忌惟蚣
　蝑不尔各得受气而生子欧阳以谓螽斯不妒忌郑

　氏何由知之欧阳之意以为凡虫生子诗人取其意
　以比之尔言螽斯之子孙众多则可言螽斯之不妒
　忌则不可此序当曰不妒忌则子孙众多若螽斯也
　今其文则先言若螽斯后曰不妒忌则是文颠倒耳
　此诗言不妒忌亦如桃夭言不妒忌言不妒忌皆是
　承上文而言之也螽斯之诗言不妒忌则是承上文
　樛木而言之言能不妒忌则子孙众多耳若螽斯桃
　夭之诗言能无妒忌则男女以正昏姻以时国无鳏

　民亦是承上文而言之也
　黄曰此一篇郑氏失之欧阳辩之陈少南李迂仲从
　而推广之其义详矣大抵诗人以螽斯比后妃取其
　子孙众多也作诗序者既曰言若螽斯又曰不妒忌
　则子孙众多言若云者继上文之辞不妒忌者乃其
　推本之论盖子孙众多者人君之福而不妒忌者妇
　人之所难也如赵飞燕姊妹争宠凡有进幸者辄死
　后宫饮药堕胎者无数卒之成帝无子皇嗣中绝其

　视螽斯子孙众多之诗宁不愧乎汉明德皇后尝以
　皇嗣未广每怀忧叹荐达左右惟恐不及后宫有进
　幸者多加慰纳此宗社之所以隆而本之所以昌也
　故尝谓太姒不妒忌而周以兴褒姒嫉妒而周以亡
　思齐言太姒嗣徽音则百斯男此诗言不妒忌则子
　孙众多皆是一意
螽斯羽诜(所巾/反)诜兮宜尔子孙振(音/真)振兮螽斯羽薨薨兮
宜尔子孙绳绳兮螽斯羽揖(侧立/反)揖兮宜尔子孙蛰(直立/反)

蛰兮
　李曰七月之诗曰五月斯螽动股或言螽斯或言斯
　螽其义一也螽斯蝗虫之𩔖陆玑疏云幽州人谓之
　舂箕即舂黍蝗𩔖也诜诜众多也薨薨亦众多也揖
　揖会聚也上文言振振后又言绳绳又言蛰蛰皆是
　言子孙之众多也振振毛氏以为信厚绳绳以为戒
　慎蛰蛰以为和乐欧阳以为不然振振者群行也绳
　绳者齐一也蛰蛰者会聚也左氏传均服振振杜元

　凯注云振振盛也故欧阳以振振为群行之猊
　论曰螽斯蝗虫之𩔖尔以蝗虫之微物而乃取喻于
　后妃疑若不伦然诗人之意但取其意不必以蝗虫
　而嫌之耳如狼跋之诗曰狼跋其胡载疐其尾公孙
　硕肤赤舄几几以周公多才多艺而诗人取喻以为
　狼无乃比周公为禽兽乎不知诗人亦取其合于德
　如何耳如关雎挚鸟而比于后妃亦取其德之合也
　草虫之诗曰喓喓草虫趯趯阜螽草虫蝗虫之𩔖皆

　比于妇人诗人取喻𩔖多如此孔子曰小言害道小
　辩害理关雎兴于鸟君子取其雌雄之有别鹿鸣兴
　于兽君子取其得食之相呼若以鸟兽之名而嫌之
　则不可行也观此则可知诗也已
　黄曰诜诜众多猊振振毛氏以为信厚亦以诗文无
　之杜元凯注左传均服振振云盛也薨薨群飞之猊
　绳绳不绝之猊毛氏以绳绳为戒谨亦费辞也揖揖
　蛰蛰其解释未详要之亦见其会聚之猊与子孙众

　多之意耳此皆先儒之遗论而予之所自得于此诗
　独在于宜尔二字夫诗人三章而三叹之曰宜尔云
　者不言其事而寓其意也作序以不妒忌形容之盖
　谓后妃之不妒忌则宜其子孙之众多也诗人无不
　妒忌之意但言宜尔则其旨深矣如宜其室家皆当
　以此𩔖推
桃夭(于骄/反)后妃之所致也不妒忌则男女以正昏姻以时
国无鳏民也

桃之夭夭灼灼其华之子于归宜其室家桃之夭夭有
蕡(浮云/反)其实之子于归宜其家室桃之夭夭其叶蓁(侧巾/反)蓁
之子于归宜其家人
　李曰此诗盖言男女以正昏姻以时皆后妃风化之
　所致也以后妃之不妒忌而乃能使天下之人男女
　以正昏姻以时孟子曰昔者太王好色爱厥妃诗云
　古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女
　聿来胥宇当是时也内无怨女外无旷夫以太王之

　于姜女能尽其为夫妇之道故能使内外皆无怨旷
　之男女今后妃能尽后妃之道无嫉妒之心故众妾
　皆得以进御于君而当时周南之国亦皆化之而无
　怨女旷夫遂至于昏姻以时也王氏谓礼义明则上
　下不乱故男女以正政事治则财用不乏故昏姻以
　时龟山以为不然盖男女以正昏姻以时此乃是不
　妒忌之所致非缘政事之治也后妃能躬行于上则
　周南之国皆闻风而化故周官媒氏会男女之无夫

　家者此乃政事然也越王之时女十五而嫁男二十
　而娶者此亦政事然也惟其出于风化故有不待政
　令而人乐从之矣孝经注云丈夫六十无妻曰鳏女
　人五十无夫曰寡则是六十无妻然后谓之鳏民也
　孔氏曰鳏寡之名以老为称其有不得及时为室家
　者亦曰鳏若舜年三十不娶书曰有鳏在下曰虞舜
　是也夫舜年三十不娶亦称鳏则是非六十无妻然
　后谓之鳏男子自二十一至二十九则为盛年女子

　自十五至于十九亦为盛年过此则为失昏姻之时
　矣○夭夭毛氏曰少壮也说文云以夭字从示从夭
　则是为少盛猊桃之少壮则其华灼灼然而盛若非
　少壮则虽有花不复灼灼矣桃之少壮则其结实必
　大也若非少壮则虽结实不复大矣桃之少壮则其
　叶蓁蓁然而盛若非少壮则虽有叶不复蓁蓁矣此
　言妇人得盛时而嫁也归者言妇人既嫁曰归之子
　于归则室家皆得其宜也家室亦室家也王氏谓宜

　其室家先女而后男男下女也宜其家室先男而后
　女女下男也夫妇正也此非也家人言一家之人尽
　以为宜也孔氏以家犹夫人犹妇此又不然如大学
　之言曰宜其家人而后可以教国人则家人为一家
　之人灼灼其华毛氏以喻女之少壮也此其说得之
　矣至于有蕡其实则曰方嫁之时非但有华色亦有
　妇德虽未得诗人之意亦未为害理若夫言其叶蓁
　蓁则为妇人形体浸大其说非也夫以妇人形体浸

　大亦何足以形容妇人之美乎郑氏于葛覃之诗以
　葛之覃兮喻妇人之形体浸大毛氏于此又以为妇
　人形体浸大皆非善形容者矣孔氏以三章上二句
　为男女以正下二句为昏姻以时然观此诗男女以
　正昏姻以时皆总见于三章之中不必分别也盖所
　谓昏姻以时非指春秋之时而言之也不过言男女
　得盛时而昏姻耳而孔氏谓仲春得昏姻嫁娶之正
　时王氏以谓桃华于仲春以记昏姻之时若如所言

　则何彼襛矣之诗曰华如桃李岂是直言桃李之盛
　时乎孔氏王氏之说非矣
　黄曰人君之治有出于政事之所及者有出于风化
　之所及者是以月令与周礼所载农功之事是政事
　所及也七月豳风所言农桑之事是风化之所及也
　故周官媒氏会男女之无夫家者越王时女十五而
　嫁男二十而娶是特政事尔后妃不妒忌于深宫之
　中而天下之男女皆自各得其正各及其时岂为政

　事之所及乎故作序者曰后妃之所致也致当如致
　师之致为之于此而彼自至也后妃岂能家至户晓
　而谆谆喻之哉闺门之躬行而天下之自化非有法
　令以驱之也孟子述古公亶父爱厥妃至于内无怨
　女外无旷夫是亦此诗之意欤今桃夭三章不特言
　其昏姻以时而亦言其男女以正自其及时言之曰
　桃之夭夭灼灼其华又曰有蕡其实又曰其叶蓁蓁
　皆只形容其及盛年而嫁耳先儒或以灼灼其华喻

　妇容有蕡其实喻妇德其叶蓁蓁喻形体浸大非诗
　人之意也诗人之辞岂若是其肤浅哉曰之子于归
　宜其室家又曰宜其家室又曰宜其家人此则形容
　其男女以正之义也如不待父母之命媒妁之言则
　父母国人皆贱之非所谓宜也如氓诗言男女无别
　遂相奔诱华落色衰复相弃背如古人戒奔诗曰聘
　者为妻奔则妾不堪主事奉蘋蘩此皆非所谓宜也
　大学云宜其家人而后可以教国人则知宜之一字

　亦不轻矣先儒说此一篇只见昏姻以时而不及男
　女以正之意予故表而出之
兔罝(子邪/反)后妃之化也关雎之化行则莫不好德贤人众
多也
肃肃兔罝椓之丁丁(陟耕/反)赳赳武夫公侯干城肃肃兔罝
施于中逵赳赳武夫公侯好仇肃肃兔罝施于中林赳
赳武夫公侯腹心
　李曰言后妃既能尽其德于上故天下之人莫不好

　德贤人众多也当时兔罝之贱亦皆肃肃而钦此所
　以见贤人众多也兔罝微者也故诗人举微以见著
　则贤人可知而王氏以谓莫不好德贤人众多虽不
　贤不害好德所谓贤则贤于人者也则是莫不好德
　谓人皆好德也贤人众多则是有贤者有不贤者非
　也岂有好德之人而不为贤邪○尔雅曰兔罟谓之
　罝李巡曰兔自作径路张罝捕之也丁丁椓伐木声
　也伐木之诗曰伐木丁丁亦是伐木声也施移也中

　逵九达之道也郭璞云四道交出复有旁通谓之逵
　中林则又𨼆矣夫兔罝之人微贱如此为兔作罝躬
　自椓木其声丁丁然以为鄙贱之事而甚能恭敬其
　亦贤矣中逵人所见之地肃肃可也以中林无人之
　地犹且恭敬则其人可知矣常人之情有人则作无
　人则辍小人閒居为不善无所不至见君子而后厌
　然掩其不善而著其善惟贤者则不然不以有人而
　作不以无人而辍其处幽显皆如一致惟其贤也故

　下文曰赳赳武夫公侯干城赳赳武猊言可以为公
　侯之干城也可以为公侯和好其仇雠也可以为公
　侯之腹心也如冀缺耕于野夫妇相待如宾胥臣荐
　之于文公而用之如郭林宗之危坐遇雨而好学卒
　为名卿以见肃肃可以为名臣也故上文言肃肃兔
　罝下文言公侯干城下二章皆然以见肃肃可以为
　干城可以为好仇可以为腹心也欧阳以谓士有既
　贤且武又有将帅之大德可任以固守捍城其民其

　谋虑深长可以折冲禦难于未然若邻国有来相侵
　则可使往而和好以平其患及国有出兵攻伐则有
　可用为策谋之臣人之才智如此则可以为周南贤
　臣而乃使在田野张罝椓伐则是贤者困于微贱周
　南之君为可刺矣然诗之意则言贤才之多以见兔
　罝微贱之人犹见恭敬以为公侯之臣如伊尹起于
　畎亩之中傅说起于版筑之间非有他意也欧阳又
　以为贤才众多亦不过有三数人而已此又失之泥

　也夫所谓贤才众多亦如尧舜之时比屋可封桀纣
　之时比屋可诛尧舜之时岂无小人乎桀纣之时岂
　无君子乎如周馀黎民靡有孑遗亦不当以文害辞
　以辞害意也欧阳又云椓伐事之小者何用致敬此
　又不然人之存心出于恭敬则事无小大皆当恭敬
　岂可以小而忽之哉欧阳公之言未之敢信
　黄曰此一篇诸家之说皆失其义独欧阳公出而辨
　之其辨诚当矣然欧阳之说亦于诗人本义未安也

　诸家以张罟捕兔为微贱者之事今其人亦能肃肃
　而敬其椓伐之声亦能丁丁而和是虽兔罝之夫亦
　有贤人之德惟其贤也则可以为公侯干城可以为
　公侯好仇可以为公侯腹心是肃肃兔罝之人可以
　为赳赳武夫之用也欧阳公辨之以为士之既贤且
　武又有将帅之德可任以固守其国捍城其民又能
　交邻国而和好其仇怨且可以为腹心之用有贤如
　此弃之田野张罟椓伐躬鄙贱之事则周南之君可

　以刺矣此欧氏之说又曰捕兔之人布其网罟肃然
　严整使兔不能越犹周南之君列其武夫为国守禦
　而使奸民不可犯此又浸失诗人之意也陈少南从
　欧阳氏说李迂仲从诸家说迂仲又言冀缺之敬可
　以为名臣莘野之夫可以享天心于是信兔罝之人
　可以为干城之用然古人如伊尹如冀缺之贤者宁
　有几人周之多贤不如是之遗逸也如迂仲与诸家
　之说则失贤人众多之意如欧阳氏少南之说则又

　终篇无贤人之义窃尝静观诗人之辞意最为简直
　但学者不察耳诗人欲形容贤人众多故托于肃肃
　兔罝赳赳武夫之两事为證非谓若此可以为此也
　非谓即此可以喻彼也天下惟至贱者教化所难及
　至暴者气质所难变兔罝之术不仁武夫以勇力自
　持此皆风化之所难至者也今兔罝之人感文王后
　妃之风化而亦有至诚恭敬之心勇暴之夫感文王
　后妃之风化而亦有爱民忠君之德设此两端以见

　贤人众多而风化之所及人者深耳兔罝之人固难
　乎其敬也今不惟施于中逵而然施于中林亦然岂
　非兔罝之所难乎武夫之勇固难乎其可用也今也
　不惟能捍城其民而且能交邻国之欢以为公侯腹
　心之臣岂非武夫之所难乎此风化之所及而贤人
　众多之效也噫驺虞知仁者众矣公子信厚者众矣
　皆兔罝一诗之意也臆说如此未必能得诗人之意
　姑存之云

芣(音/浮)苢(音/以)后妃之美也和平则妇人乐有子矣
采采芣苢薄言采之采采芣苢薄言有之采采芣苢薄
言掇(都夺/反)之采采芣苢薄言捋(力活/反)之采采芣苢薄言袺(音/结)
之采采芣苢薄言襭(户结/反)之
　李曰诸家之说多以和平为天下和平惟程氏皆以
　为室家和平其以和平为天下和平者则以天下未
　治兵革不息为妇人者我躬不阅奚暇乐有子也然
　观周南之诗自关雎以下其言不妒忌皆是总上文

　不妒忌之辞惟其后妃不妒忌故众妾得以有子为
　乐天下化之亦以有子为乐也故和平当言室家和
　平也○芣苢王肃引周书王会云芣苢如李出于西
　戎王基驳云王会所记杂物奇兽皆四夷远国各赍
　土地异物以为贡贽非周南妇所得采也郭氏云今
　车前草大叶长穗陆玑云一名马舄一名车前幽州
　人谓之牛舌草可煮作茹大滑其子治妇人产难故
　妇人有子则采之也采采者言采之不一也薄毛氏

　以为助辞王氏以采采非一采犹言薄言采之者采之
　无斁也然诗言薄言追之薄言震之如薄浣我衣薄
　污我私浣者用功浅谓之薄可也烦撋之功多则何
　以薄言之乎如薄言旋归归岂有厚薄邪有者有此
　芣苢也采之已得于是掇拾之也孔氏以谓二章言
　采时之状或掇拾之或捋取之既捋取芣苢而又袺
　之襭之袺谓手执之而不扱襭则扱之于带中也孔
　氏谓有者已藏之称于首章先言有之者欲急明妇

　人乐采而有子也孔氏以为已藏非也所谓薄言有
　之者但得此芣苢之菜耳观此诗则知诗人可谓善
　形容者如桃夭之诗先言桃之夭夭灼灼其华然后
　言之子于归摽有梅之诗先言有梅其实而后言求
　我庶士皆先言桃夭与梅实而后继之以本意此诗
　但言采采芣苢而乐有子之意自见可以一唱而三
　叹也
　黄曰和平说者以为天下和平迂仲以为不如程氏

　曰家室之和平予以为始于家室之和平而极于天
　下之和平二说一说也易曰感人心而天下和平后
　妃不妒忌于闺门之中而风化及于天下之夫妇岂
　非有以感人心而然乎和平之效则见于风雨时五
　谷熟人民富此皆其大者也诗人舍此不言而言妇
　人乐有子何哉盖人伦废政教失则人皆有我躬不
　阅遑恤我后之辞有鲜民之生不如死之久矣之辞
　尝涵咏芣苢一诗见其章句简短不待形容譬喻之

　辞而但见其乐采芣苢而已大羹玄酒淡乎无味而
　有遗味朱弦疏越寥乎希声而有遗音窃尝三复此
　诗盖喟然而叹曰治世之音安以乐其政和尤于此
　诗而见之也言有尽而意无穷真一唱而三叹欤故
　序诗者不曰美后妃不曰后妃之化而曰后妃之美
　是亦形容不尽之意
汉广德广所及也文王之道被于南国美化行乎江汉
之域无思犯礼求而不可得也

　李曰汉水出兴元府西县嶓冢山东流汉阳军触大
　别山南入于江江水出茂州岷山东流至苏州许浦
　入海禹贡言嶓冢导漾东流为汉又东流为沧浪之
　水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡大别
　之东彭蠡之西乃江汉合流之处此章言汉之广矣
　不可泳思江之永矣不可方思作诗者已是在江汉
　合流之处也文王之化及人也深而当时之妇人能
　守以正无思犯礼夫人之淫恣典刑之所不赦彼畏

　刑罚而不敢为淫恣之行者然未必无其思惟其被
　文王之化既深则非独无犯礼又且不萌犯礼之思
　论语曰克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为
　难矣仁则吾不知也克伐怨欲虽曰不行但可以为
　难然胸中未必无克伐怨欲之思惟其无克伐怨欲
　之思此可以为仁矣周南之妇人能无犯礼之思足
　以见文王之化及人之深矣孔氏云美化行乎江汉
　之域无思犯礼求而不可得此由德广所及也据此

　诗言妇人所守者正洁之行是无思犯礼指妇人而
　言之也非据男子而言之也说者以谓文王之化徒
　及于周南之妇人所谓男子未必无犯礼之思遂以
　为文王之化所及者浅是大不然无思犯礼是因一
　男子见妇人游于汉上欲从而娶之求之而不得非
　男子尽然也郑氏谓纣时淫风遍于天下惟江汉之
　域先受文王之教化所谓南言化自北而南以见文
　王之化所及者远非是南国先受文王之化也

　黄曰按禹贡江汉在荆州之域嶓冢导漾东流为汉
　又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江李迂
　仲谓作此诗在江汉合流之处要之皆荆州之域不
　必如是说也此正文王风化自北而南之时说者谓
　芣苢以前之诗皆后妃之风至此则言文王之化者
　江汉周南之远地也惟其地之远者故以文王言之
　伊川谓文王能行周南之道故取文王之诗系于周
　南之末予以为后妃之化即文王之化不必为是区

　别也居周南者因汉水而起兴故作汉广之诗犹郑
　以溱洧名篇陈以宛丘名篇也曰德曰道曰化亦无
　异义自文王言之则谓之德谓之道自其所及者言
　之则谓之化文王以闺门之风而及于江汉之远非
　其德之广大安能及此哉郑氏谓男子犯礼而往女
　子将不至故曰无思犯礼求而不可得也如此则文
　王之化止能及妇人而已迂仲谓作诗者是因男子
　见妇人游于江汉欲从而娶之求之而不可得非男

　女尽然此与郑之说甚不相远夫诗人之设辞而说
　者以为实辞宜其失诗人之意也诗人形容江汉之
　游女无犯礼之思故设辞以为女子之贞洁虽求而
　不可得耳岂果有是事哉
南有乔木不可休息汉有游女不可求思汉之广矣不
可泳思江之永矣不可方思翘翘错薪言刈其楚之子
于归言秣其马汉之广矣不可泳思江之永矣不可方
思翘翘错薪言刈其蒌(力俱/反)之子于归言秣其驹汉之广

矣不可泳思江之永矣不可方思
　李曰休息古本或作休思今当且作休息夫木固有
　可息之道今不可息者以其乔故也女固有可求之
　道今不可求者以其正故也其言不可求思程氏谓
　不可以思求此泥于序所谓无思犯礼也夫思者语
　辞如所谓神之格思不可度思矧可斁思皆是语辞
　也泳者潜行为泳郑氏曰水底行也方论语曰乘桴
　浮于海即此是也孙炎曰方水中为桴筏也桴编竹

　木大曰筏小曰桴汉水有可潜行之道而不可泳者
　以其广故也江有可乘桴之道而不可方者以其永
　故也此亦是南有乔木不可休息之意夫汉上游女
　至易动也又况游行之地非在闺门之内傅姆之侧
　也今也能守贞洁之行而不可求则当时之女可知
　孔氏云内则云女子居内深宫固门阍寺守之则贵
　族之女也庶人之女则执筐行馌不得在室故有出
　游之事此汉上之女也其言甚善惟以女子不可求

　以喻汉广之不可泳江永之不可方苟惟犯于非礼
　则如匏有苦叶之诗曰深则厉浅则揭深厉浅揭惟
　吾所欲曾不顾礼义之如何耳翘翘薪貌错杂也楚
　在杂薪之中吾欲取其翘翘者而刈之楚即薪也蒌
　尔雅云购蔏蒌郭璞云蔏蒌蒌蒿也于杂薪之中而
　取其翘翘者以比众女之中欲取其贞洁者也惟其
　欲取其贞洁者故我欲得之为室家我则秣马以聘
　之矣又思之而不可得也故又继之曰汉之广矣不

　可泳思江之永矣不可方思观此则知周南之妇人
　其贞洁如此虽当时男子有翘翘错薪言刈其楚之
　子于归言秣其马之意以其贞洁不可求而止遥想
　其贞洁之行使人望而畏之而暴慢之心不可复作
　观此诗曰汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思
　所以想见当时之事也昔尹翁归为东海太守过辞
　廷尉于定国定国家在东海欲属托邑子两人令坐
　后堂待见定国与翁归语终日不敢见其邑子既去

　定国乃谓其邑子曰此贤将汝不任事也又不可干
　以私严君平在蜀李强欲辟为从事终日言而不敢
　语是二人者瞻其容望其貌使人无有易慢之心亦
　士夫所难能也今周南之妇人亦能如此则当时士
　大夫亦皆有尹翁归严君平之风矣三代之风所以
　直道而行非后世所可得而髣髴也
　黄曰南方之木高而不可休非不可休也见乔木者
　自无休息之心也汉上之游女正而不可求非不可

　求也见游女者自无犯礼之意按诗中凡曰思者皆
　是语辞然亦不可执辞而求诗当随其篇意而求之
　也序言无思犯礼而诗人反复言之亦必有说水可
　泳也见汉之广者自不复有泳之之思水可方也见
　江之永者自不复有方之之思释文曰潜行谓之泳
　桴筏谓之方此如游女可以礼求不可以非礼犯故
　复喻之曰众薪错杂也我欲得其尤翘翘者如江汉
　游女我欲得其尤美者继之曰言秣其驹言秣其马

　谓是子若归于我当以正礼亲迎之也于是复陈其
　不可犯之实欧氏谓秣其驹秣其马如所谓虽为执
　鞭犹歆慕焉如此则是已有淫欲之念矣夫人惟其
　顾礼义也则曰汉之广矣不可泳思江之永矣不可
　方思至于不顾礼义则深厉浅揭惟其所欲而尚奚
　所惧哉文王之时以汉上之游女犹不可犯则其风
　化之美可知故美化行乎江汉之域噫政令不足以
　驱人而礼义足以感人王烈之里有盗牛者主得之

　盗请曰刑戮是甘乞不与王彦方知也故节义清修
　之士且足以为人之感服不仁者不敢入其门不义
　者不敢至其庐况文王后妃风化之美则江汉之域
　无思犯礼岂不宜哉
汝坟道化行也文王之化行乎汝坟之国妇人能闵其
君子犹勉之以正也
　李曰汝水出汝州天息山东南至蔡州褒信入淮周
　南之水也孔氏云汝坟之国皆以汝坟之涯表国所

　在犹江汉之域非国名也其说得之按尔雅云汝为
　坟坟大防李巡曰坟谓厓岸状如坟墓名大防也是
　知所谓汝坟者乃汝水之侧有防也尔雅又云江有
　沱河有灉汝有濆郭璞云诗云遵彼汝坟则以此汝
　坟为濆汝所分之地有美地因谓之濆孔氏云伐薪
　宜于涯岸大防之上不宜在于汝濆之间是知坟字
　当从土不从水也妇人能闵其君子夫闵其君子妇
　人之常也如伯兮之诗曰伯也执殳为王前驱非不

　闵其君子也如小戎之诗曰言念君子温其如玉在
　其板屋乱我心曲亦非不闵其君子也惟能闵其君
　子而勉其夫以正然后为妇人之贤妇人者知有家
　事而已岂知有王事哉今也妇人于王事不可不勉
　非贤能如是乎于此可见文王之化其盛如此
　黄曰有天地则有男女有男女则有夫妇此人伦之
　所由始也然天尊地卑而君臣之分已定则夫妇之
　爱岂得加于君臣之分乎是理也惟知道者能知之

　知室家之可怀而不知君臣之分不可易此妇人之
　常也如伯兮之诗曰伯也执殳为王前驱小戎之诗
　曰言念君子温其如玉非不闵其君子而不能勉之
　以正也文王之化造端于夫妇而极于君臣之际有
　君人之大德有事君之小心天理之所感发而化及
　于汝坟之妇女虽当力役惨酷之时而汝坟之妇人
　能以君臣之分勉其君子曰犹勉之以正犹云者谓
　疑非妇人之所能而亦能正之也如以王姬而执妇

　道则曰犹执妇道以乱世而恶无礼则曰犹恶无礼
　亦是此意
遵彼汝坟伐其条枚未见君子惄(乃历/反)如调(张留/反)饥遵彼汝
坟伐其条肄(以自/反)既见君子不我遐弃鲂(符方/反)鱼赪(敕贞/反)尾
王室如燬(音/毁)虽则如燬父母孔迩
　李曰枝曰条干曰枚斩而复生曰肄孔氏云惄之为
　训本为思耳如惄焉如捣是也尔雅曰惄饥也不如
　孔氏以为思调饥王氏曰饥而又饥饥之甚也如王

　肃则以此为大夫妻肃之说徒见序言妇人能勉其
　君子既谓之君子遂以为大夫妻然观诗人之所言
　伐其条枚是以妇人亲伐薪安得以为大夫之妻乎
　故欧阳公以为周南大夫之妻出见循汝水之坟以
　伐薪者以知己之君子之劳苦则不可为亲伐薪也
　然观诗之文往往是亲伐薪也惟王氏以为庶人之
　妻其说得之盖其妇人称其夫为君子此其常也今
　曰君子亦犹称良人也墦间之妾犹称夫为良人则

　庶人之妻以夫为君子有何不可伐其条枚以言己
　之伐薪之劳足以见夫之劳也未见君子则思其夫
　而其心如饥言其思君子切也既见君子不我遐弃
　言幸而得君子之归不死于征役不远弃我也鲂鱼
　养生经曰鱼劳则尾赤人劳则发白鲂鱼至于尾赤
　足以见鱼之劳也左传曰如鱼竀尾衡流而方羊见
　哀十七年杜元凯注鱼劳则尾赤喻蒯瞆不得其所
　说文曰鲂赤尾鱼字林亦曰赤尾鱼晋安海物记曰

　橘鬣鱼犹今之鲂鱼其尾赤其鬣似橘观此数说其
　实言尾之本赤也彼徒见有鲂鱼赪尾之文遂以为
　鱼尾尽赤而不知鱼劳然后尾赤也王室如燬以见
　纣之淫虐其政如火不可向迩也虽纣之威虐亦不
　可以征伐之故遂避纣之征伐以贻父母之忧矣遂
　告之曰虽则如燬父母孔迩说者多以父母为文王
　夫以文王之化行乎汝坟去文王为远安得以为孔
　迩乎观此则知文王之化非独能使士大夫从于征

　役以勉于王事亦能使妇人勉其夫以正此足以见
　文王之化盛也如北门之诗曰室人交遍谪我室人
　交遍摧我北门大夫之妻固异乎汝坟之妇人矣至
　于北山之大夫役使不均诗人有曰或燕燕居息或
　息偃在床或不知叫号此北山之大夫固已怀怨望
　之心又异乎北门之大夫矣北山之大夫不及于北
　门之大夫北门大夫之妻不及于汝坟之妇人以此
　见王化之衰日甚一日可胜叹哉

　黄曰此一篇说者不同郑氏谓夫人不宜伐薪而今
　伐薪贤者不宜处勤劳而今处勤劳然臣之事君劳
　而不怨今曰不宜勤劳是有怨之之意也岂所谓犹
　勉之以正之义乎欧阳公又谓周南大夫妻出见汝
　水之岸以伐薪者为勤劳之事则亦念其君子以国
　事奔走于外其勤劳亦可知此说亦未尽陈少南则
　谓合木为薪有昏姻之义故伐其条枚云者因见人
　之伐条枚而思其昔者在家未嫁之时思见君子如

　调饥之切伐其条肄云者因见人之伐条肄而叹其
　已嫁之时初谓之夫不可远弃如是则亦果有怨之
　之意也李迂仲又辨以为庶人之妻非大夫之妻予
　妄以为诗人之意果不在此诗人之言甚近而学者
　求之于远宜其不足知诗人之情也盖此篇之意其
　所以起兴者皆在于条枚条肄之句枝曰条干曰枚
　旁之斩而明年复生曰肄托此以见其行役之久也
　方其夫行役之时见其人之伐其条枚则思念之情

　己不能自已今又见伐其条肄矣历时若是之久矣
　庶几见其不远弃我也诗人之意大抵如此黍稷方
　华意不在于黍稷而在于记其去之时有敦瓜苦意
　不在于瓜而在于言其行役之久伐其条枚伐其条
　肄盖言其岁复岁而君子行役之未归也意岂在于
　伐薪之事哉鲂鱼赪尾王室如燬叹鲂鱼之犹得其
　所而王室之酷烈如焚燬之可畏此皆闵其夫之辞
　复勉之以正而喻之曰臣之于君犹子之于父父虽

　不父子不可以不子君虽不君臣不可以不臣劳而
　不怨何况于敢叛乎故曰父母孔迩以父母甚迩之
　理而喻之此勉之以正之义诸家以父母为文王郑
　氏谓恐害及父母欧阳公以父母之邦当自宣力此
　数说皆非诗人之意尝论之妇人之情知有家未必
　知有国知有夫未必知有君今汝坟之妇人既能闵
　其夫以尽夫妇之情复勉其夫以全君臣之分文王
　风化之美至此极矣非以道化民者能如是乎故曰

　道化行也窃尝观见民之欲归文王愈勤而文王之
　所以事商者愈至此以见出乎诚然而不欲一豪之
　伪介乎其间至诚之理可以动金石可以化豚鱼而
　何于汝坟之妇人疑之
麟之趾关雎之应也(应对/之应)关雎之化行则天下无犯非礼
虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时也
麟之趾振(音/真)振公子于嗟麟兮麟之定(都佞/反)振振公姓于
嗟麟兮麟之角振振公族于嗟麟兮

　李曰刘氏以应为效非为瑞应盖以关雎之化行至
　使衰世之公子皆信厚以此见化行之效也衰世者
　指纣之世也以纣之世风化既衰矣而公子又生于
　深宫之中长于妇人之手未尝知忧未尝知惧宜其
　不能信厚今也公子皆能信厚而无骄奢淫泆之行
　以见天下之人无犯非礼也盖公子贵骄犹且如此
　则他可知也诗序言公子皆信厚如麟趾之时也所
　谓如麟趾之时亦如关雎乐得淑女以配君子指作

　诗者而言之也孔氏所谓如古致麟之时观麟趾非
　谓致之之时但以麟比兴公子非是取麟之祥瑞也
　○趾足也振振信厚也定额也公姓毛氏曰公同姓
　也麟趾之诗说者不同惟黄太史以谓麟有趾而不
　踶麟哉麟哉有定而不抵麟哉麟哉有角而不触麟
　哉麟哉今之人以一朝之忿触人灭身辱亲呜呼人
　中有兽兽中有人趾所以踶之也麟之趾则不踶定
　所以抵之也麟之定则不抵角所以触之也麟之角

　则不触亦犹公子生于深宫之中长于妇人之手宜
　其贵不期骄而骄自至富不期侈而侈自生今也染
　文王之化而乃至于信厚以公子之贵而乃与士大
　夫贫贱者为比岂非化之盛能如是乎故托喻于麟
　焉下文继之曰于嗟麟兮以见公子之如麟也详观
　此说则知黄太史深于诗矣
　黄曰先儒以麟为瑞应谓关雎之化行则有麟瑞出
　而为之应其怪诞不经欧阳公已辨之矣然欧阳公

　又谓同姓之亲有信厚之行足以辅卫公室如麟有
　足有角有定以辅卫其身夫诗但言公子信厚未尝
　有辅卫之意则亦未免失之凿矣少南谓麟出于上
　古风俗淳厚之世今公子之信厚如上古有麟之时
　然诗书称尧舜文武之盛未尝称其致麟之事借或
　有之则序当曰如麟出之时不当曰如麟趾之时也
　黄太史曰麟有趾趾不踶麟哉麟哉麟有定定不抵
　麟哉麟哉麟有角角不触麟哉麟哉此说得之盖诗

　人以为贵不与骄期而骄自生富不与侈期而侈自
　至以公子之贵而有信厚之行此人之所难也故托
　麟以为喻言之不足而嗟叹之以见其形容不尽之
　意云尔然则作序者谓如麟趾之时何欤曰作序者
　以为欲观关雎之化观于公子信厚如麟趾之时斯
　可矣时止是言公子信厚之时其文自晓而又何疑
　于此哉噫公子至难化也衰世之公子尤其难化也
　今文王能使商之公子从周之信厚故太史编诗而

　序曰关雎之应也噫天下之理不诚未有能动而诚
　之至者为之于此而自应于彼虽非形迹所及而盖
　有默然感通者蛟伏于渊卵化于岸气相感也鹤鸣
　在阴其子和之声相应也后妃和顺于深宫之中而
　能化衰世之公子周南之化至此极矣故编诗者以
　麟趾之诗系于周南之末而谓之关雎之应夫作关
　雎麟趾者虽非一人而其所以相应者固自有至理
　存焉学者当以太史编诗之意观之

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　毛诗集解卷二