钦定四库全书
　书经衷论卷一　　　　　大学士张英撰
　虞书
　　尧典(凡十条/)
尧典言圣人德业政事最为浑沦字字有太和元气首
节言天德之纯次节言治功之盛乃命羲和六节敬天
以勤民之事也圣人之政莫大于法天而顺时畴咨若
时登庸二节知人以勤民之事也圣人之政莫大于任

贤而共理末二节一则求治水之人一则求禅位之人
当时急务莫大于此二者故并列之圣心所涵上而天
下而地中而人近而在廷远而继世无不周详完备而
究不见其有经营之迹此所以开万世之治统冠三代
之典谟与天地并垂不朽也与
史臣赞尧之德首曰钦如万𣲖之有源众目之有纲列
宿之有枢极也以之事天则曰钦若以之治民则曰敬
授命治水之臣则曰往钦哉命观刑之女亦曰钦哉直

以心源相示更不别置一辞可见此为内圣外王之要
领也
分命羲仲四节主于四仲之二分二至以立言东南西
北所以定方位也春分之出日夏至之敬致秋分之纳
日所以考日行也作讹成易所以授民事也日中宵中
日永日短所以定日晷也星鸟星火星虚星昴所以验
中星也析因夷隩所以觇民气也孳尾希革毛毨氄毛
所以觇物变也只此数语而详密尽矣后世月令历数

诸书繁文夥说有能出其范围者乎于此可见古人立
法之密亦可见古人文字之简
春秋举二分中气也冬夏举二至至极也一则极短为
冬之至一则极永为夏之至日永日短不言宵者举日
之永短而宵可知也日中宵中互言也古人作历以日
法为主故三言日而一言宵也历既作矣又验之于地
验之于日验之于星验之于民物皆所以考其历之疏
密而惟恐其不与天合也古人之谨于承天如是哉

作讹成易四字民事也而天道四时之变化在其中此
所谓参天地赞化育也
闰法以归四时之有馀岁差又以补闰法之不及故蔡
氏注岁差于闰法之后所谓因天以求合无百年不变
之法者此也
治历之法只用期三百有六旬有六日一句不待分晰
而朔虚气盈皆含蕴于其中矣故下直接以闰月定四
时成岁更不费辞细绎真化工之笔

舜所诛之四凶在尧时遂有三人在朝如共工如伯鲧
如驩兜当时在廷交赞或荐之若采或荐之治水尧虽
知其不可而卒未尝驱而去之意三臣之才实高出于
当日之廷臣尧能驾驭而用之今观僝功试可之言亦
可以知其才之不凡矣不然何以当日三举廷臣而四
凶遂居其二哉观庸违象恭及方命圮族之言则知尧
之知之者审矣大约非才之不足特恃才妄作之人当
尧之时其恶未形圣人如天地之覆载万物苟未至于

倾覆则亦姑待之耳何尝有心于其间哉
六经惟尚书最古后世圣贤立论多夲之言心始于人
心惟危道心惟微言性始于若有恒性言志始于诗言
志言学始于学于古训乃有𫉬后人因而扩充之以尽
其蕴如大学三纲领明德则克明峻德之谓也新民则
平章百姓之谓也止字一见于益稷一见于太甲其曰
安汝止者为圣人言之也自然之止也其曰钦厥止者
为中材言之也勉然之止也修齐治平之说檃括于克

明峻德一节之内皋陶谟所谓慎厥身脩思永敦叙九
族庶明励翼迩可远在兹脩齐治平之次第已尽矣惟
皇上帝降衷于下民即所谓天命之谓性也若有恒性
注若顺也即所谓率性之谓道也克绥厥猷惟后即所
谓脩道之谓教也以义制事以礼制心不迩声色不殖
货利即所谓戒惧慎独也山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽
鱼鳖咸若即所谓天地位万物育也子思曾子盖即古
人之说而贯串整齐之其义不能外也故曰六经者四

书之渊源四书者六经之门户后人由门户以陟堂奥
一以贯之亦庶乎其豁然矣
丹朱曰启明是何等才辩岂若后世庸愚之流而尧却
从才辩中见其嚚颂共工曰方鸠僝工是何等干理岂
若后世偷惰之徒而尧却从干理中识其静言庸违虞
舜一侧陋之夫尧独从其家庭蒸乂而识其可以与天
下可见用人之道宁德胜才无才胜德盖辨之于夲末
诚伪纯驳之间而后不为其所欺只此数条遂可为千

古用人之法
　　舜典(凡二十条/)
舜典首节统论其德慎徽以下言历试之事正月上日
以下言摄位之事月正元日以下言在位之事舜生一
节总言帝之始终摄位之事如观天祭祀朝觐巡狩赏
功罚罪次第举行声明文物视尧典时又不侔矣在位
之事询岳咨牧行政之大者也咨四岳以下用人之大
者也百揆以纲之纳言以维之教养兵刑工虞礼乐灿

然有章秩然有序慎简于其始考绩于其终一堂交让
君明臣良其言古穆冲和所谓大含元气细入无间者
也
圣人之德非明无以临下沕穆既远人情诈伪日滋况
居天位之尊驭万方之众非至明之极何以烛其幽隐
决其壅蔽故赞尧首曰钦明赞舜首曰浚哲明乎其所
重也圣人之德无加于恭故尧曰允恭舜亦曰温恭赞
两圣人之德词虽异而旨则一也推之千百世圣人亦

无不一也
尧舜之时中天之时也从前浑浑噩噩熙熙攘攘制作
文章之事待圣人而后兴天时人事俱不能安于简朴
故尧曰文思舜曰文明禹曰文命三圣人不能违时而
行邃古之事亦可知矣岂至周而始尚文哉
顽嚚蒸乂二女观刑试之于家也慎徽五典命之为司
徒之官纳于百揆命之以百揆之长宾于四门兼之以
四岳之任试之于国也尧之三载试舜者如此舜以匹

夫登庸视天下事砉然而解无足为我难者盛德大业
不异光被之体所谓重华协于帝也孟子曰饭糗茹草
若将终身袗衣鼓琴若固有之盖亦神游于其气象而
不能名言其德也夫
古人观人未有不观其实事而仅听其空言者如尧之
观舜曰乃言底可绩舜之观禹亦曰成允成功惟汝贤
皋陶之论亦曰载采采故静言庸违为圣人之大戒后
世观人之识万不及古人乃徒以一时之言语取之其

何以收人才之用哉
唐虞之圣人为治皆取法于天故尧典首言钦若昊天
舜摄位之初首齐七政经星之丽于天者终古不易历
法之参差仪器之转运惟在日月五星耳故七政齐而
经星不必言也
𩔖帝禋宗辑瑞颁瑞示与天下更始为神人之主也律
度量衡五玉三帛煌煌典礼焕然一新此之谓文明
正月上日受终于文祖恐只是告庙摄位之礼而非致

祭于群庙也𩔖上帝之后礼宜禋祀祖考矣舜自摄位
以来礼仪备举文物焕然未有独略于庙祀者恐六宗
正所谓三昭三穆也蔡氏释宗为尊其祀有六曰时曰
寒暑曰日曰月曰星曰水旱夫日月星宜从祀于𩔖帝
之时馀亦当在群神之列不应特举而言之胡五峰取
张髦之说恐未可尽非也
象以典刑一句五刑之正者也流宥五刑一句五刑之
疑者也鞭作官刑一句五刑之外又有此轻刑也金作

赎刑一句轻刑之中又有其当轻者也𤯝灾肆赦二句
又原其情之故误而权衡轻重于其间也钦哉二句总
言慎刑之心有加无己也文止三十七字而仁至义尽
曲折周详不复不漏后世刑书繁重不能出其范围洵
化工之笔也
询岳辟门明目达聪摄位三十年何尝一日不如此岂
至即位后始然耶治功盛矣治化洽矣犹恐幽隐未达
察之益加其详访之益致其周也

食哉惟时养也柔远能迩教也惇德允元赏善也而难
任人惩恶也尧舜虽圣岂能舍此而为治哉
食哉惟时柔远能迩安民也敦德允元而难任人知人
也古帝之用心不越此二者而已
舜之言曰熙帝之载时亮天工盖舜之有天下上承之
于天前绍之于尧故止曰天之事尧之事而已所谓巍
巍乎有天下而不与者也
观禹之让百揆则在于稷契皋陶其后受帝巽位之命

亦惟让于皋陶则三臣之德之盛可知矣舜之受禅也
在廷诸臣无有如舜之德之盛者禹之受禅也在廷诸
臣如稷契皋陶德皆足以相媲而无有如禹之功之盛
者故曰舜之受禅也以德禹之受禅也以功是以匹夫
履天位而与者不疑受者不愧旁观者不忌易姓改物
而天下安之后世之禅代以权谋诡谲夺玺绶于妇人
之手出诏书于谋臣之笔其何以厌服天下后世哉
虞廷命官兵统于刑故曰蛮夷猾夏又曰寇贼奸宄禹

曰苗顽弗即工帝亦曰皋陶方施象刑惟明盖古者寓
兵于农兵特刑之大者耳不专设官也有事则命在廷
诸臣领之故禹以百揆之任受命而征有苗夏之甘誓
亦召六卿谓六乡之卿也至周始设司马统六师平邦
国盖前此尚未有专官也
古之教人强其志气束其筋骨莫大于礼涵养其德
器充悦其性情莫大于乐礼乐并重而乐之入人更
微故虞廷教胄子专掌之典乐之官周礼教人之官

亦曰大司成大乐正学校曰瞽宗成童之事亦曰舞象
舞勺盖以此为教人之大务自朝廷以至里社自少以
至老无日不沐浴沦洽于其中后世以礼教者鲜矣况
以乐教者乎所由雅乐亡而教化熄两弊之道也
天之生材亦未有无一善者所谓直宽刚简是也直则
不能温宽则不能栗刚则恒至于虐简则恒至于傲无
教化以矫枉维持之则日流于过而为不善矣故曰治
性者必审己之所有馀而强其所不足教人者以此为

准庶几无弃材也欤
古人之诗无不可被之金石诗经三百篇皆古乐章也
故命夔言乐始于诗又曰抟拊琴瑟以咏所咏者即诗
也工以纳言时而飏之所纳所飏者即诗也劝之以九
歌俾勿坏在治忽以出纳五言者皆诗也惟其言志故
可以考人心之邪正察风俗之贞淫观国家之治乱传所
谓命师陈诗以观国风者此也既有诗矣又别其音调
之长短高下则为歌然后和之以五声吹之以十二管

播之以八音此非因乐而有诗实因诗而有乐则诗乃
乐之源也后世雅乐失传一代制作但求于管律之长
短钟磬之厚薄轻重是古人作乐以人声为主而后世
以器为主宜乎其纷纭聚讼古乐之不复也欤
十有二牧亲民型方之官也故教之以教养劝惩之事
百揆庶官之长纲纪于上故曰奋庸熙载亮采惠畴盖
奋勉而熙广亮明而惠顺而百度之纲维举矣养民曰
时因乎天也教民曰敬曰宽因乎人也制刑曰明曰允

信乎法也工虞曰若所以顺万物之性也典礼曰寅曰
清所以为事神祗之夲也典乐曰永曰依曰和曰谐曰
伦乐书精语莫逾于此出纳之司曰惟允而总之曰钦
圣人于庶官之事皆各得其精微简易之理而直示之
词约义该为后世官箴诰令之祖所谓舜明于庶物者
此也
陟方但言升遐耳禹此时摄位已久舜所谓耄期倦于
勤岂更有巡方至苍梧之事后世所谓湘君尧女皆好

事者为之耳
　　大禹谟(凡十八条/)
典谟为唐虞夏三代圣人之书而实皆虞廷之书也尧
典成于虞史禹谟陈于虞廷故皆统之于虞书二典记
尧舜为君之事故称之为典禹谟记大禹为人臣时之
言故称之为谟而别禹贡为夏书以明夏有天下之由
也
禹谟首节史臣统言承谟之始二节以下承克艰之谟

帝不敢任而归之于尧益因帝言而又赞尧也四节以
下禹承惠迪之谟而益申言惠迪之条目也于帝念哉
之下禹承善政养民之谟而帝复归功于禹也格汝禹
以下帝欲逊位于禹而禹让于皋陶帝因赞陶之功皋
陶不敢当而归功于帝帝复申赞之也来禹以下帝逊
位于禹而告以脩身治民之要也枚卜以下禹辞而帝
固命之也正月朔旦以下记禹摄位以及伐有苗之事
也前段记承谟之言后段记巽位之事当非一时之言

而史臣撮而书之耳
承谟之首在克艰天位之难履谁不知之而克之者几
人朝乾夕惕兢兢业业无一念之敢弛无一民之敢忽
而后谓之克艰盖始勤而终怠非克也外严而内疏非
克也敬于大而忽于小非克也谨凛于危乱而纵逸于
治安非克也制之不得其方操之不得其要非克也故
舜且不敢居而归之于尧曰惟帝时克克艰且难而况
于易视之者乎易曰履虎尾不咥人亨夫子释之以履

帝位而不疚噫非帝位其孰如虎尾之危乎
惠迪之谟脩身之事也故兼言吉凶善政之谟治人之
事也故兼言政教圣人之政始于农桑而终于礼乐故
六府养民而终之以九歌也
儆戒无虞是纲下八条是目曰罔者五曰勿者三皆直
切禁止之辞任贤而贰与勿任同去邪而疑则必终为
其所惑违道干誉致与咈民从欲等此所谓王道荡荡
也孟子论王道霸道之界限甚严全从此处分别耳

尝言六经皆治世之书独诗以吟咏性情美刺贞慝似
于治道为泛观教胄子而始之以典乐曰诗言志观养
民而终之以九歌曰俾勿壤然后知诗之为教极深远
也天地以雨露濡泽万物日月照临万物而非得风以
动之则万物不生圣人之教兴于诗成于乐所以使人
鼓舞涵濡而不自知者诗之为教也故周至成康之时
而后雅颂兴王泽既湮颂声不作诗岂易言者哉必至
于兔罝芣苢而后可以言风俗必至于鹿鸣天保而后

可以言君臣皇华采薇君父代言其情鱼丽甘瓠臣子
亦且为客蓼萧湛露联九土之势于一堂樽酒之上盖
至此而捍格束湿之风尽去矣故曰言治至于诗教始
成矣秦汉以来维持上下于法制禁令之中仅仅无失
耳乖心戾气隐伏于人心而不能上通天地之和时时
溢为灾沴水旱背畔盗贼而无复太和元气者职是故
欤
古所谓诗言志及所谓九歌皆必实有其文惜后世之

不传卿云喜起之歌殆即其遗响欤厥后见于经者惟
五子之歌与皇极之敷言是皆先三百篇而有者也
克艰之善归之于帝九功之叙归之于禹风动之化归
之于皋陶上则以让善于君下则以让善于臣此圣人
之虚衷无我所以称温恭也欤
罪疑惟轻功疑惟重圣人之善善长而恶恶短也与其
杀不辜宁失不经圣人之所以断疑狱也天地以生物
为德圣人体天心而有好生之德故于刑为慎后世处

疑狱不能决者曷不以此四语为断亦岂有滥刑乎
尧之言曰朕在位七十载汝能庸命巽朕位舜之言曰
朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师
此所谓日昃之离前明将尽后明将来之时求人以继
其事正所谓鼓缶而歌不为大耋之嗟者也尧舜忧天
下之心至深至切脱使神仙可学尧舜必将为天下久
存于世而不必如是之亟亟矣六经中原有了生死之
理人自未察耳

惟危者如覂驾之马放溜之舟此心一纵顷刻千里惟
微者如水中之星风中之烛旋明旋灭不可捉摩惟精
者审择之明知也惟一者坚固之守勇也先言惟精次
言惟一便是自明诚之学
可爱非君又曰慎乃有位圣人何尝不思永保天位为
可乐哉至桀纣而始不知君之可爱位之当慎矣敬脩
其可愿即民之所好好之民之所恶恶之也至桀纣而
始不知人之所愿而咈民以从欲矣

性曰恒性心曰人心道心盖性无善恶所以为善为恶
者皆心为之也故大学之教在正心孟子之学在辨性
地平天成禹之功也有大功于天地而能不矜不伐禹
之德之盛也故曰予懋乃德
朕志先定询谋佥同此乃古人卜筮之法盖卜筮止藉
以证己之所见耳志不先定而惟鬼神之是从人不协
谋而惟卜筮之是信其何以断大事乎
三代誓师之词始见于禹之征有苗反道败德天降之

咎正所谓从逆凶也奉辞伐罪者以此誓众之词止于
一乃心力其克有勋而已其与后世赏祖戮社孥戮罔
赦之辞遂有今古之升降矣
诞敷文德两阶舞羽此圣人之以文德怀天下也七旬
苗格适当其时耳岂因格苗而始敷文德乎置梗化之
人于度外而不与之校盛德之至也如斗杓东指天下
皆春苗民阻化之心冻融冰解且不自知圣人宁有心
乎

人世之最难格者莫如家庭尤莫如家庭之顽嚣以其
顽嚣也则不可以理喻情感以其家庭也则不可以权
格势禁昵而亲之不可也推而远之亦不可也圣人处
此几于无术惟有号泣而已矣惟有至试而已矣惟有
负罪引慝而已矣至于蒸乂格奸则圣人之心已通幽
隐贯金石舜之所以升闻者以此舜之所以感神者亦
以此至禹伐有苗弗服益犹举此以赞禹洵乎圣人之
绝德而为古今之所不可及也哉

　　皋陶谟(凡五条/)
皋陶首陈迪德之谟以起帝之问而复详言之身脩思
永即脩身正心之事也敦叙九族庶明励翼即齐家治
国之事也迩可远在兹即天下平之事也大学八条已
具于此数句之内后人特推衍而畅𤼵之耳
次陈知人安民之谟而禹赞美之下复详言其事也
知人安民帝尧且难况后世之君若臣乎天下未有
知其不肖而登用之者所谓亡国之君莫不自贤其臣

者是也小人之蔽君也有二一则明知其非而乐其从
谀可以恣己之欲所谓姑将以为亲者是也一则智术
深而机变巧使人主入其中而不觉前后左右援结深
固皆其延誉之人人主一嚬一笑又代为伺察故其所
谋画无不曲当人主之意其或有忠鲠不阿者则阴使
之日远日疏如唐德宗终身不知卢把之奸明英宗终
身不知王振之恶虽身经祸败犹不自觉寇莱公不知
丁谓而反引荐之者何可胜数使当时之论人皆如千

载后之读史黑白分明贤奸朗然则人亦何难知之有
天下亦岂有覆亡之事不知身当其时者如重云叠雾
前蔽后掩至死不悟者往往而是小人有不虞之誉君
子当不韪之名此古今之所深叹惟帝其难岂不然哉
皋陶谟中言治理极切实只两端而已曰知人安民究
之两端中亦只是知人一事最难不能知人而言安民
譬如婴儿赤子付之于狠妇悍婢之手而望其饥饱时
寝处安长养成就亦已难矣人君者天下之父母也百

姓之愚贱微弱甚于赤子婴儿长吏之酷虐贪残倍于
狠妇悍婢无怪乎疵疠夭札不得其所者众也
不曰万事而曰万几盖朝堂之上一念之动而四方治
乱捷于影响其𤼵也至微至隐其应也至大至速故曰
几易曰几者动之微吉凶之先见者也人主诚见于此
敢以慢心处之哉
典礼命讨四者国家之大务而一归之于天天视天听
二者人主之所凛而一符之于民彼愚贱其民者其亦

未之思乎
　　益稷(凡十条/)
益稷一篇皆禹之言而篇末终之以皋夔其以益稷名
篇者因篇中有暨益暨稷之语所以别于大禹谟也首
承孜孜之谟言治水粒食之艰而皋赞之继承安止弼
直之谟帝因其言念臣邻之重而申警之禹又因帝之
言进以德化之盛欲其任德而不任刑也治定功成而
乐作焉府事脩和而咏歌兴焉观明良喜起之歌元首

股肱之颂一则曰慎再则曰钦可见唐虞之世大化翔洽百
昌茂遂而君臣交警无怠无荒之心始终贯注万川
同源总不外于帝尧钦明之德而已呜呼盛哉
决九川距四海浚畎浍距川四语是禹贡一篇大规模
所谓治水先下流使水有所归然后导其支流使水有
所泄也奏庶艰食即三壤成赋之义也懋迁有无即九
土贡物之义也禹贡中导岍及岐以下十馀条即所谓
决九川距四海也其详于各州者即所谓浚畎浍距川

也此言其用功之次第故先大而后小禹贡言其成功
之次第故先小而后大其实一也
圣人最重者几故曰一日二日万几曰惟几惟康曰维
时维几天下治乱安危之关人材邪正进退之介在人
主庙堂之上不过几微念虑之间耳失此不谨遂至横
决而不可收故曰知几者其神乎圣人举事未有不顺
乎人情者虽不肯违道以干百姓之誉然舜之言曰敬
脩其可愿禹之言曰丕应傒志盖圣人最谨于承天天

不可见见之于民逆乎人即逆乎天矣岂圣人之所敢
哉
唐虞之治至于海隅光天可谓盛矣而当日始终强梗
弗化者莫过于有苗观舜典之言曰分北三苗禹谟之
言曰三旬苗民逆命皋陶谟之言曰何迁乎有苗
益稷之言曰苗顽弗即工禹贡之言曰三苗丕叙可见
终尧舜禹三圣人之时苗顽时叛时服故当日庙堂之
上君臣之间日以此相警戒于光天旭日之下而犹有

蠢顽不灵自外于圣人之化者虽尧舜亦无如之何矣
然则外患内忧虽圣人亦不能无也况后世之天下乎
丹朱之不肖非无才之谓也有才而不胜其德之谓也
故放齐称之曰启明而尧曰嚚讼禹之举丹朱以为戒
也曰傲曰虐曰罔水行舟曰朋淫于家由今思之大约
其人恃才妄作而不安于义理之恒者故尧知其不可
以君天下如鲧如共工如驩兜皆当世所称有才人也
而天位之让终归之斋栗之舜平成之功终归之勤俭

之禹自圣人如尧舜尚不敢用有才之小人而曰畏乎
巧言令色如此况后世之天下乎
虞廷之臣皆皋夔也岂有面从后言之失虞廷之君则
大舜也岂有丹朱傲虐之忧而当日君臣之警戒若此
丛脞隳惰尧舜之所不讳而不累其为圣予雄予智桀
纣之所日闻而不掩其为愚然则直言果奚损谀言果
奚益哉
安止几康圣人之心法止即知止之谓也几即能虑之

谓也康即能得之谓也几者意之诚康者心之正身之
脩特典谟之言浑融未易寻其畦径次第大学分而析
之以示人究其精义则一也
上衣下裳之制始于黄帝想其时便有九章之饰故曰
予欲观古人之象盖非始于舜也五采当是染五色之
物有此五种故曰以五采彰施于五色
玉磬琴瑟人声列于堂上管鼓笙镛列于堂下乐中贵
贱之等也感神感人感物皆乐和之所致而神人属之

堂上之乐鸟兽属之堂下之乐所以尊祖敬宾而分言之
也箫韶九成凤凰来仪是韶乐既成曾有凤仪之瑞故
特举而言之也乐中惟磬最难调故夔两言之诗云既
和且平依我磬声盖以磬为准则也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书经衷论卷一