钦定四库全书
　尚书七篇解义卷一
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　尧典
曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被
四表格于上下
　　古者无谥放勋重华皆颂其德美之称故孟子屈
　　原皆引为尧舜之号若禹皋则文命允迪皆属下

　　文读之亦道德美而辞繁耳钦在内明则敬之通
　　也文在外思则文之理也此以备于身者言也恭
　　者钦之发让者文之实此以接于物者言也曰安
　　安曰允曰克所谓性之者也光者德之光也施于
　　民物故曰四表曰被动乎天地故曰上下曰格
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于变时雍
　　上节皆明俊德之事也此乃言其身修而家齐国

　　治天下平之事至是而后毕放勋之义也
乃命羲和钦若昊天历𧰼日月星辰敬授人时
　　以上统其德业言之以下乃摘其行政用人之大
　　者顺天授时政之大本也钦敬一也对天言则曰
　　钦对民言则曰敬
分命羲仲宅嵎夷曰𤾉谷寅宾出日平秩东作日中星
鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
　　此下析言羲和四子之职宅嵎夷则九州之极东

　　处故识其晷景以定中国之日出时也尤以春分
　　之朝为重故因司春令四时之政莫大于民事末
　　及于人物之变者对时顺育亦有政焉故也言鸟
　　兽不及草木者统于东作西成之类尊五谷以槩
　　其馀也
申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏
厥民因鸟兽希革
　　南交九州之极南处识其晷景以定中国之日北

　　也上言宾下言饯在平秩之前此言敬致在平秩
　　之后盖历日月而迎送之虽以二分为准然测验
　　早晚时刻四时同法惟致午中之景则二至者历
　　之元也二至正而历本定矣故四时皆测而周官
　　惟曰冬夏致日者以此二者尤以夏至为重日中
　　者夏之属也冬之属宵中则无景之可候矣故于
　　此言敬致下冬不曰宵永而曰日短盖亦主于日
　　以相参验不言敬致一蒙前义二以夏为主也大

　　司徒土圭之法亦云夏至之景略冬至者又以此
　　自汉以下始专论冬至与圣人之意异及岁分之
　　说起又但以冬至之日日行疾度遂减岁分岂知
　　若以夏至舒度推之则岁分之减者反增也其故
　　则在最高卑有动移自古以来未正在冬夏至之
　　日及元作历时恰正今则又过之矣若此之𩔖皆
　　须参二至以酌其中岂可以一隅论乎
分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚

以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
　　西者九州之极西处识其晷景以定中国之日入
　　时也盖极东日出于土中为早极西日入于土中
　　为后
申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲
冬厥民隩鸟兽氄毛
　　朔方九州之极北处识其晷景以定中国之日南
　　也盖地极南则夏至日极北地极北则冬至日极

　　南日极北者极暑而二至昼夜长短之刻少日极
　　南者极寒而二至昼夜长短之刻多也推历者因
　　初昏中昴知冬至日在虚今冬至日在箕计差五
　　十馀度故历代有岁差之说今历谓非天岁有差
　　乃恒星有行度耳其说以宗动之天无形亘古平
　　运恒星之天与七政齐右移但微而难觉大率六
　　十七年而差一度也
帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四

时成岁允釐百工庶绩咸熙
　　以上所命历𧰼日星之事此又总而命之盖历𧰼
　　月辰之事也日星阳也月辰阴也日纪于星而成
　　岁故司寒燠启闭之候而阳功兴焉月会于辰而
　　成月故动山川风雨之气而阴事统焉月佐日以
　　成岁功故其法不可以相离也如上分职四时明
　　矣验以日星而可知矣惟朔望二弦与平气不相
　　应故十二月不尽周天之气是时未定而岁未成

　　也于是考月辰之会次以月𨽻时而置闰以追之
　　则四时定而岁成矣百工理而庶绩熙者即上文
　　民事之成也传曰归馀于终事则不悖此之谓也
帝曰畴咨若时登庸放齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼
可乎
　　人见为启明帝见为嚚讼禹目之以傲者此也此
　　正恭让之反故帝弗用也案作历授时应是初年
　　之事自此至举舜则皆末年事也中间数十载岂

　　无一事而皆不书则是庶绩咸熙无为而理夫子
　　所谓荡荡无名者信矣
帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静
言庸违𧰼恭滔天
　　静言庸违者言美而事则刺乖象恭滔天者猊恭
　　而心则侈肆滔天或是慆心因下有滔天而误也
帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天
下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯

族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗成
　　知其不可而用之者鲧在时有能名也绩用弗成
　　应在舜摄位之后此究言之耳史者见尧已辨在
　　廷三凶之奸至舜而始正其罪
帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否
德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜
帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚𧰼傲克谐以孝
烝烝又不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女

釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
　　将逊以天下不论其才而以行举故孟子曰尧舜
　　之道孝弟而已矣四岳以舜之孝弟闻尧犹谓其
　　未有妻室故也而降之二女以试之传曰孝衰于
　　妻子孟子曰有妻子则慕妻子诗小雅言兄弟之
　　爱以妻子好合为先大雅言刑于寡妻至于兄弟
　　盖未见不弟而能孝不孚于妻子而能弟者惟圣
　　人察于人伦故于此尽心焉

　舜典
曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位
　　浚哲文明亦言存诸心者温恭允塞亦言著诸身
　　者然浚之深而哲文之盛而明则外者备矣温而
　　本于恭信而出于实则内者形矣
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四
门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷

　　五典克从则齐家之效百揆时叙则治国之徵四
　　门穆穆则又足以平天下之验也与尧典之义同
　　烈风雷雨弗迷者因适有是事见舜之事天者如
　　事亲威怒之加敬而不失其度是孝之成也
帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜
让于德弗嗣
　　于德弗嗣其让之辞也犹言朕德罔克
正月上日受终于文祖

　　舜于是始居摄也
在璿玑玉衡以齐七政
　　玑机也转动之名也以璿饰玑象天之器衡箫也
　　以玉为箫窥天之用也七政日月五星也此亦尧
　　首钦天授时之意然尧历𧰼者日月星辰耳未及
　　五纬盖至舜而法加密也○璿玑如后世盖天浑
　　天之𩔖盖天之术以为天如盖笠地如覆槃北极
　　居中日月绕而行之不言南极者阙于所不见其

　　又曰天如倚盖则就中国言之也浑天之说则所
　　谓如卵裹黄是也自汉以来皆尊浑而黜盖然周
　　髀周公遗书也言形则浑为肖言法则盖为详何
　　则以覆槃𧰼地中高四隤明地圆体也惟体圆故
　　变动不居朝莫时刻与东西迁寒暑之候极乃南
　　北相反其半年昼夜一岁再熟之说皆疑异不经
　　而其故乃察于今日浑天虽有卵黄之喻然传者
　　犹以平体言地故意为万里同晷者有之今日盖

　　合浑盖而通之其理斯得矣七政之行不齐而一
　　政之行又自不齐故日则有赢缩月五星则有迟
　　疾而五星且有留退虞周推步之法不可闻已后
　　代考测但据视行以分段目亦至今日而始明其
　　故其说曰七政皆终古平行也因有高卑远近而
　　生迟疾皆视行也天以圆而运七政逐天亦以圆
　　而运喻之丸珠之随盘皆自作回环之势非径行
　　也故因行而生轮因轮而生高下远近仰而视之

　　赢缩迟疾以至留退皆由于此矣然日者从天其
　　轮一而已月五星从天又从日故有随天之轮又
　　有逐日之轮两者相加然后高下之视径迟疾之
　　视差一一可以筹策运算而坐致之盖虽古所未
　　讲而其理不诬羲和复生其必有取焉
肆𩔖于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　　首上帝次以六宗者在天之属也继山川次以群
　　神者在地之属也

辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后
　　言朝觐之事也乃日读断言以次辑瑞至于既月
　　则来者齐矣乃择日以觐之而班瑞焉
岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协
时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽
如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西
巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西
礼归格于艺祖用特

　　言巡守之事也
五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸
　　总前朝觐巡守两事言之为之常期定制
肇十有二州封十有二山浚川
　　舜居摄之初鲧犹治水也绩用弗成故舜殛之而
　　兴禹焉此言摄政而经理地域之事与前齐七政
　　者相首尾中间则有祭祀朝觐巡守盖三才之序
　　也州数与禹贡不同者说者谓古分九州舜增设

　　三州故曰肇然幽并营者徒以冀极塞而青跨海
　　形势阔绝作牧分治殆如国有附庸之𩔖虽有州
　　名仍统于冀青故后禹成功作贡亦止于九而其
　　言则曰州十有二师也蔡传从孔说谓在禹治水
　　之后者非是禹既九山刋旅九川涤源尚有未封
　　未浚者乎
𧰼以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚
灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉

　　朱子曰𧰼刑者五刑国之常刑也其可矜者则以
　　流宥之鞭扑官府学校之刑也其可矜者则金以
　　赎之过误不幸者纵赦有恃不悛者加刑所以权
　　衡于五者之内钦慎哀恤之意则常流通于七者
　　之中愚案末二语史者赞舜之仁也
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
羽山四罪而天下咸服
　　系四罪于明刑之后者见四凶之恶舜犹流而宥

　　之盖在朝有议亲议贵之礼蛮夷则悯其荒忽而
　　无知也抑共驩伯鲧不能辨则舜不能举四凶不
　　能去则二十二人者不能登舜者继尧之志而已
　　此又二典相形之意
二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密
八音
　　如丧考妣遏密八音皆言人情自然非以礼令之
　　也

月正元日舜格于文祖
　　月正元日犹正月上日也因居摄嗣位而变文耳
询于四岳辟四门明四目达四聪
　　询四岳亲大臣也辟四门来贤俊也明目达聪通
　　民情也此在摄时已然但彼则称尧命此乃以新
　　君之政行之
咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难壬
人蛮夷率服

　　不以威致而以德来曰柔相习而相得曰能惇者
　　重其行允者知其心难者使无所售其恶而道自
　　消也
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴
佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹
拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
　　始即位故犹称舜下乃称帝则别于尧矣已成之
　　功曰载日为之绩曰采熙帝之载广尧之功也亮

　　采者佐上事惠畴者顺同列也曰汝往而不曰谐
　　曰钦知之有素也馀蔡传说备
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽
　　人伦明于上小民亲于下百姓之不亲由于五品
　　之不顺故当敬敷五教以顺之而又当宽裕优游
　　使之自得其性也
帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服

三就五流有宅五宅三居惟明克允
　　皋陶士师所司者典刑流宥而已不及鞭扑也以
　　上三官皆其旧职故因禹让而申命之盖教以继
　　养刑以弼教皆事之最大而当先者
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽
首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝
作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐

　　养教备则及于器用之事人民安则及于动植之
　　伦旧盖亦有是职而求其人以举之如咨百揆之
　　例也百揆职重故咨四岳此则畴咨而已尧于登
　　庸若采曰畴咨治水巽位则咨四岳亦此例也益
　　前佐禹平山林矣犹未尝专其事也
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉

　　典礼至大故咨四岳与百揆同而有训命及钦哉
　　之戒也敬以直内而清明在躬则可以交于神明
　　矣
帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简
而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相
夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
　　因夷之让知夔龙皆优于礼乐文辞者故不咨而
　　命与稷契同但彼申命而此初命也乐者乐也人

　　乐则咏歌舞蹈自不能已圣人因以为教学校虽
　　有四术而以此名官焉盖要其性情心术之至德
　　行之归孔子所谓成于乐者是也诗乐二者实相
　　首尾言成文谓之诗诗𤼵口谓之歌歌成调谓之
　　声声有节谓之律四者皆根于志志有喜怒哀乐
　　之变故诗以叙述之歌以𤼵扬之至于声别为五
　　而喜怒哀乐之变彰矣凡声闻之而洪大深厚者
　　宫也激扬哀厉者商也流动和畅者角也奋起疾

　　速者徵也纤委清切者羽也乐记配以人伦管子
　　拟以物𩔖皆言其似者也宫于行为土于常为信
　　五声之主也其曰商角徵羽自水逆而数之以统
　　于土洪范一二三四五之序也其曰徵商羽角自
　　礼顺而生之以归于仁月令春夏秋冬之序也故
　　此五者声音之成性术之变尽于此矣及乎清浊
　　高下律以纪之又调之节也调有高下故律之调
　　各有十二而终于六十节有高下故调之律又各

　　有五而亦终于六十孔子所谓五声六律十二管
　　还相为宫可谓尽之矣今言五声者略于调而详
　　于节则忘其本已古之律度和钧既不可见律吕
　　之说后世棼然然案此经求之则律者乐之成而
　　非其本也乐之本志是已养志之方直温宽栗之
　　𩔖是已养之之成乐将自得律亦自辨何直为此
　　棼棼哉其制数于经无见萌檗于管吕诸书至朱
　　子蔡氏新书古今同异略具然候气之法不可用

　　也其曰长短异而围径同者验以乐器亦多不合
　　盖必比例均而后出声和惟琴弦一线则全半比
　　例均也故和他器则或中广而非一线故其比例
　　有四倍者有八倍者徒以积实全半求之声必不
　　比蔡邕孟康之说围逐长变是或一道也宜两存
　　之以俟知者
帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出
纳朕命惟允

　　申命行事政之枢机此职修则号令无不当邪佞
　　无所容隐微无所壅可以取成百官而彰信兆民
　　矣此询岳辟门明目达聪之要惇德允元而难壬
　　人之方也朕命曰出纳凡自上下自下上者皆是
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗
　　总前十二牧九官而申命之考绩亦通内外而言
　　天子考岳牧之伦又使之各考其属也在位无凶

　　人则庶绩咸熙矣所馀者三苗耳既格之后亦就
　　分北也前云窜去其顽者此言分北安其顺者
舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死
　　舜巡守而崩之事见于传记多矣先儒谓南巡不
　　得言陟者非也方谓方岳耳考制度于四岳无嫌
　　言陟也
　大禹谟
　　案书别古今文者书本百篇方秦焚经伏生壁藏

　　之及汉初禁除求之才得二十八篇以教授齐鲁
　　间文帝遣晁错从受焉然错不识科斗而生不通
　　隶字以口相传齐语多难晓者错用意属读而已
　　后武帝时孔壁书出百篇虽具而科斗亦无知者
　　以伏生书参对求之又得二十馀篇错受经后定
　　为隶书故曰今文孔壁书则三代六书之体可见
　　故曰古文前儒疑今文多诘屈而古文尽平易或
　　曰自伏晁授受时因音语讹也然武帝时犹可据

　　此以得馀篇反不能追正其讹乎或曰辞命之文
　　雅驯告谕通俗则用时语然两体固有相杂者犹
　　不可通也意自参校孔壁书时遇不可读即未免
　　删添其后又久秘不出更东汉至晋书始萌芽传
　　者私窃窜一二字复恐不免矣以此古文从顺者
　　多伏生书则自前汉而立学官无敢改者艰易之
　　原盖出于此浅者缘此尽訾古文非真书如此谟
　　其首也宋元儒倡之近学者尤加甚果哉其疑古

　　也○此谟杂记禹益皋陶前后之言以终于禹受
　　命非一时也旧说相连处多故今分段释之
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克艰
厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德帝曰俞允若兹嘉
言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐
无告不废困穷惟帝时克益曰都帝德广运乃圣乃神
乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　此言禹治水之后声教四讫还朝而宅百揆因敬

　　承于帝而陈谟也君臣克艰以为心则政治而民
　　劝矣允若兹者言信乎若汝所言也善言日闻贤
　　士咸用而后万邦可安然非易事也必也稽于众
　　斯言者不隐舍己从人斯贤乐为用不虐无告不
　　废困穷斯邦无不安矣此其明扬侧陋无己之心
　　哀矜鳏寡犹病之意诚所谓克艰者而惟帝克之
　　而已益因而极赞帝尧之德可见其一时君臣皆
　　以尧之心为心师其德而述其事也

禹曰惠迪吉从逆凶惟影响益曰吁戒哉儆戒无虞罔
失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋
勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从
己之欲无怠无荒四夷来王
　　此又禹益他日之言也惠顺也迪蹈也顺对逆蹈
　　对从错文也言顺道则吉逆理则凶吉凶自为有
　　如影响益因推广其意儆戒无虞四句言持身也
　　任贤勿贰二句言用人也疑谋勿成二句言断事

　　也罔违道二句言治民也能修身则能用人能用
　　人则能制事能制事则知所以治民矣百志惟熙
　　凡事皆欲其光明洞达坦然而无疑也始之以儆
　　戒无虞惕于心者也终之以无怠无荒勉于事者
　　也
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟
修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休
董之用威劝之以九歌俾勿坏帝曰俞地平天成六府

三事允治万世永赖时乃功
　　此又禹与帝他日之言也德必有见于善政政则
　　莫大于养民六府以为经三事以为纬皆所谓养
　　民之政是九功也以德行政则政理而九功惟叙
　　矣以政养民则民悦而九叙惟歌矣至于此尤当
　　戒之董之而终以劝之戒者晓之于先董者匡之
　　于继劝者卒乃使之欢欣鼓舞而入于善也盖行
　　政以德为本及乎政之行于民也亦将使民遍德

　　而已故六府统于三事而三事先乎正德民非攸
　　好德而能受五福者未之有也前曰九叙惟歌民
　　之所以为风也后曰劝之以九歌上之所以为化
　　也二者相须而大乐作矣帝然禹言而归功焉美
　　其成而相与勉为万世之事业也
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
不怠总朕师禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃
降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹

允出兹在兹惟帝念功
　　此纪舜始命禹摄位之事也禹让皋陶而反覆极
　　言之盖总师至重舜禹共为筹度思其可者固在
　　于此舍而他求复在于此称说而名言之固在于
　　此保任而实举之亦在于此也
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延

于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀
不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　此因𩔖记帝与皋陶之言未必在禹让之时也尧
　　之先苗民乱德淫刑多矣至尧舜而罚弗及嗣夏
　　商之间又少变矣故甘誓汤誓犹有孥戮之言及
　　文王之治岐也罪人不孥实修尧舜之政今考周
　　书无曰孥戮者文王开之也其可谓至德也已矣

　　过则宥之疑则轻之此所宥所轻之中将来或有
　　失之出者而圣人不以为悔虑其杀一不辜故也
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后人心惟危道心惟微惟精惟一
允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可
畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有

位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕
言不再禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽
志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协
从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
　　此记舜再命禹摄位之事而因传以心法治法鲁
　　论以为即尧命舜者也有人则有心而道具焉一
　　而已矣然人者形也心者神也道者性也妙合以
　　凝而精粗本末分矣形有迹性无𧰼心之神明则

　　出入有无之间而兼体之者也自其因形以𤼵则
　　曰人心口鼻耳目四肢之欲是也自其根性而生
　　则曰道心仁义礼智之良是也形交于物而引于
　　物故我为物役则危矣性本于天而命于天故人
　　与天远则微矣精者察其机辨人心所以差之介
　　一者存其诚保道心所自具之真也中者理之极
　　致易所谓天德天则者也存而体之则立天下之
　　大本察而由之则成天下之大经惟精惟一即所

　　以执其中者非精一之外别有执中之事也稽者
　　稽于古询者询于今道者人心之所同然无古今
　　一也故有精一之学又当稽询而审处之中庸所
　　谓好问好察执其两端用其中于民者舜之事也
　　可爱者君以其众所戴也可畏者民为其邦所以
　　守也可愿即可爱也敬修其可爱者则众惟元后
　之戴矣若民困穷则天禄将去邦谁与守可畏孰甚
　　焉夫圣人之爱民出自道心之至仁非惧其天禄

　　之去而后为之也然圣人者吉凶与民同患不言
　　及吉凶祸福之几则闻者无所儆戒知者闻之反
　　之于身而自求多福焉不知者闻之屑屑于防患
　　猜物权诈兵刑将由此起故帝云我言亦止于是
　　矣不必谆谆也
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　　后世称曰神尧故神宗为尧庙
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师

曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤
反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆
予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋三旬
苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦
受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于
父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若至諴
惑神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文
德舞干羽于两阶七旬有苗格

　　此记禹既摄位而奉命征苗之事案典谟之终皆
　　以苗为言则有苗唐虞之大患也益之意盖以为
　　天将释此以为外惧而使吾君臣修德焉必以力
　　服非天意也舜遇父母兄弟之极穷由后观之乃
　　所以玉成乎舜之德故益引之以为今日之苗亦
　　修德之助盍反诸吾德之未至欤此不足忧也考
　　之后世或遇乱危而引咎省躬则其兴也勃焉然
　　后知圣贤之言垂训远矣

　皋陶谟
　　二典记行事之始终禹谟记言亦前后更端非一
　　时之言也惟皋陶谟似禹皋一时答问于帝前者
　　𧰼山陆氏曰皋陶谟洪范传道之书
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞
　　人君信蹈其德则听言者审而于臣下之所谋无

　　不明信任者专而于臣下之所弼无不谐此为治
　　之要也又因禹之问而申其意谓迪德之道在乎
　　慎修其身而所虑者远二者盖持敬谨几之学也
　　德之见于行者自亲者始不顺乎亲不信乎朋友
　　矣身修家齐然后谋无不明而在位皆群哲弼无
　　不谐而群哲皆勉辅不出宫庭而天下治者由此
　　道也
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之

知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　　皋陶又申前意谓谋无不明则能知人矣弼无不
　　谐则能安民矣禹于是感乎其道之难盖明偶有
　　所不周则知人或失诚偶有所未至则安民或乖
　　虽帝尧其犹病诸不敢自以为能也使帝于是而
　　不难之则当日何以犹忧乎驩兜犹迁乎有苗而
　　惧其民之不安乎何以犹畏乎巧言令色孔壬而

　　惧其人之不知乎
皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅
直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
　　皋陶言知人虽难然不离乎迪德以知之亦者蒙
　　上之辞言不徒听其言亦观其行而已矣盖徒听
　　其言则巧言令色孔壬诚可畏也取人以身而观
　　其行则人安廋哉故知人者亦曰人之行有九德

　　耳亦曰其人有德然后使之事其事耳禹问九德
　　之目而皋陶悉数之乱者能治事也扰者能驯物
　　也刚以体质言彊以𤼵用言前五德于柔中见其
　　刚后四德于刚中见其柔也有是九德之行又必
　　著其有恒而不变乃称吉士也
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于
五辰庶绩其凝

　　既数九德之目因言使之采采之道有三德则可
　　以为大夫矣有六德则可以为诸侯矣九德咸用
　　则百僚相师百职无废顺时育物而功成焉此所
　　以适于安民之路也
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之
　　言既以德知人又当上下勉为德以终之事乃可
　　举民乃可安无教逸欲有邦者心法也以一日二

　　日之间几之动者有万近而公私邪正远而兴废
　　存亡不可不谨也无旷庶官者治法也以人君奉
　　若天道一官废则天道于是而不行矣不可不修
　　也
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪
五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　天叙天秩天命天讨皆所谓天工也厚人伦而以

　　礼等杀之所谓道之以德齐之以礼也显有德而
　　以刑弼辅之所谓道之以政齐之以刑也皆治法
　　也然行德礼者在乎恭敬以协于中施政刑者在
　　乎勤慎以要于当治法归乎心法也
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬
哉有土
　　典礼者天之所以牖民天聪明也然于民之良知
　　良能验之而已矣命讨者天之所以鉴民天明畏

　　也然于民之善善恶恶徵之而已矣此天人无间
　　之理达乎上下者也故顺天道则民安矣虽曰惠
　　乃黎民怀之然至有罪如驩兜有苗者讨之何非
　　安民之事而又何相悖之有乎
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予
未有知思曰赞赞襄哉
　　日赞赞襄者日日赞之又赞以成其治也知人安
　　民禹之难之为其道之难尽也故皋陶称天以矢

　　之任天工者简在帝心者也行天叙天秩天命天
　　讨者顺帝之则者也患乎身之不修德之不迪无
　　以奉承天意不患乎人之难知民之难安也此穷
　　本极源之论
　益稷
　　蔡传说是盖篇名益稷更无谟字可知即皋陶谟
　　之分也
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜

皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四
海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居
烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　　帝命禹昌言禹谓皋陶之言已尽我无可言也惟
　　思孜孜勤事而已皋陶非不知其勤事之实而又
　　问之者欲禹具述本末更知其所以经理之要圣
　　人之虚也洪水泛滥道皆不通乘四事者以随山

　　而相水势刋木而通道路此其始事也斯时也地
　　未可耕民未能相往来教之以鸟兽鱼鳖为食而
　　已既乃先从下流疏通使九川皆入于海孟子所
　　谓掘地而注之海者此其继事也于是复从上流
　　浚治使畎浍皆入于川孟子所谓水由地中行而
　　归于江淮河汉者此其终事也至是则地渐可耕
　　民相来往教以稼穑艰难之利而以鲜食佐之犹
　　谓未足也使之勤迁其所居货以其有者易其无

　　者衣用咸充然后民得一意耕作而万邦治矣化
　　即货古字通尔案禹治水之要无出于数言者故
　　禹贡首言随山刋木定高山大川及乎施功自兖
　　青徐扬始而迄于荆豫梁雍焉勤劳八载而皆行
　　所无事此所以谓大智也抑观禹所言及孟子所
　　述水土之平益稷实终始之史者虽以文繁离篇
　　其亦表而出之之意欤
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其

弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰
吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　　此禹他日之言非蒙上义盖惟俞为然其言之辞
　　馀如都于吁皆𤼵语都者有所善而欲陈之不与
　　俞𩔖也慎帝位者必先定其志正其心所谓安汝
　　止也然后惟几而虑之也周惟康而处之也当又
　　必资于辅弼之直又必凡动皆顺民心而答其徯
　　望之志如此以明受天命则命必申重而休美矣

　　禹之斯言盖括皋陶前谟之旨申为帝诵之者故
　　帝已默契于心而惟摘其弼直之言而叹咏之邻
　　者亲睦之意
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力
四方汝为予欲观古人之𧰼日月星辰山龙华虫作会
宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝
明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听予
违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在

时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言
时而飏之格则承之庸之否则威之禹曰俞哉帝光天
之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷
纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不
时敷同日奏罔功无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作
罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时
娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功
弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长

各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃工
惟叙皋陶方祗厥叙方施𧰼刑惟明
　　此虽蒙臣邻之意然亦他日之言也翼为以股肱
　　言明听以耳目言左右有民易所谓左右民也宣
　　力诗所谓奔走禦侮者也十二章之衣别为五服
　　将以承祭祀辨上下命有德赐有功欲其明之者
　　以此非责以夏采染人之事也六律以节五声五
　　声以被八音五言者五声所歌奏之言则诗是也

　　治忽犹治乱也察治乱以出纳五言即陈诗以观
　　民风之事也舜欲为安内治外制礼作乐之事责
　　臣下之助成之而又申以弼直之意钦四邻者面
　　从背议四邻将有非之者诗云亦云可使怨及朋
　　友不可不畏也顽谗所谓谗说殄行者也工官也
　　设纳言之官以稽之又时而宣扬告戒之因以加
　　赏罚焉案左右有民而宣力四方即禹稷契皋陶
　　垂益等之职观𧰼作服其大者用之郊社宗庙即

　　夷之职六律五声八音即夔之职虑有谗说殄行
　　而为之纳言又即龙之职也帝约命官之意而申
　　明之者如此禹然其言而犹欲帝以用贤修德为
　　本盖举直则不仁者远矣身修则人治矣让者兴
　　于礼敬应者勉于事言修身而直以丹朱为戒盖
　　惟圣罔念作狂不嫌于引喻非伦也禹又言己亦
　　惩于舟朱之恶而勤劳于外者如此然苗犹顽不
　　即工盖亦己德之未至耳欲帝之思念之也五服

　　五千说见禹贡十二师即十二牧也九州为正幽
　　并营为附舜典总言之禹贡则以正者统之也五
　　长五方蛮夷之君长也帝言汝之功既足以导朕
　　德矣皋陶又敬承其功而明刑以弼教是二人者
　　真弼直之臣矣嘉纳其言而深许之也
夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以閒鸟兽跄跄箫韶
九成凤凰来仪夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允

谐
　　此两记夔言以见舜治之成也案周礼乐有四节
　　始而升歌则此搏拊琴瑟以咏是也次而笙入则
　　此下管是也三而閒歌则此笙镛以閒是也终而
　　合乐则此箫韶九成是也第二节轻者以笙仪礼
　　乡饮酒燕射工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙南陔白
　　华华黍是也重者以管礼记升歌清庙下而管𧰼
　　是也此舜宗庙重乐故云下管也笙镛皆钟磬之

　　名与歌声相应者曰镛钟镛磬与笙声相应者曰
　　笙钟笙磬第三节之乐歌奏迭作故曰笙镛以閒
　　也知箫韶九成为合乐者凡乐将终而后舞入箫
　　韶舜舞也舜舞有九成犹武舞有六成乐记孔子
　　告宾牟贾者可见
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴
事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉

股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万
事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　　此记有虞君臣唱和交儆以见圣人之心纯亦不
　　已圣人之治所其无逸也惟时者敬心之常存惟
　　几者谨事于方动二者所以敕天之命也舜警其
　　臣故先股肱皋陶警其君故先元首皋陶言为君
　　者率之于先守之于继省之于后则大要举而下
　　无遁情矣所谓明也若智欲遍物事必攸兼是之

　　为丛脞此似明而非明臣下反为之退诿万事反
　　以之废坏矣夫丛脞者将以作勤而兴事也而其
　　效乃相反故荀卿曰主好要则百事详主好详则
　　百事荒仲弓言居敬行简而夫子然之又曰无为
　　而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣
　　程子谓尧舜心法至今在者此也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书七篇解义卷一