钦定四库全书
　洪范明义卷上之下
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
　　皇极章第七
五皇极
皇建其有极
　(皇即天也箕子初言帝天为锡畀之主因举五行五/事八政五纪次第言之而天人之道已略可见至于)
　(称建用者必有一物确在二气五行之上以为二五/枢要元运纲纪乃质言以明之曰所谓五皇极者乃)

　(皇天所建其自有之极即北极也二气五行无此北/极不能自立人君虽尊犹如帝星绕极而动当思皇)
　(天所建之极以为极主故上曰建用皇极者人君之/事此曰皇建其冇极者上天之事也八畴皆不言用)
　(此独言建以明君用之为天体天之所建即君之所/树人君舍天所建必无复冇以自树者故敬指而质)
　(言之若天之所命人君者然阴骘之至也极者至也/止也大学曰止至善中庸曰无声无臭至矣圣贤学)
　(问皆从此出而人君又为辰极之本所以立性造命/锡福于天下当涵养德性又加以学问取法北极无)
　(一亳摇惑偏倚之私久而造于至精至微至纯至一/之域故谓之至善善即德也德即福也天建有此至)
　(善以发皇其用至于极广极大极高极明而皆不离/此物人君法之以建极于心故曰建其有极虽为天)
　(之事亦即君之事也下文所称皇者皆天所称予者/为帝所称汝而者为君乃上天训君之词非箕子对)

　(王之/词也)
　(金履祥曰皇建其有极而下即宜次以无偏无陂之/文为皇极之敷言犹上文五纪历数之下即宜次以)
　(王省惟岁之文为五纪之敷言也/别定后篇今依原文序次如左)
敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保
极
　(天度中分九十有一北极出地三十六度馀五十五/度在北极之前所谓天地之福图也五十五度中割)
　(二十四度为夏至前后日道馀三十有一并于天中/三十六度得六十有七天地之中数也天以此道立)
　(性造命锡福群生北极不动临之于上以德敛福凡/在天地之中吉祥善事皆敛聚于皇极之前皇天用)

　(此敷锡庶民庶民以此各正性命环拱归向无有违/畔于极人君深知此意以此敛福敷锡天下故声色)
　(不动而天下从之也先儒疑建极而下遽称五福条/贯未明其实皇极在于五中五即福也五常五德五)
　(质五气天子与庶民同一伦序天子能建其极则庶/民咸受其福考其微义当以敬为建极之本盖万物)
　(之生非敬不聚敬而后静静而后一一而后变化不/测故福虽有五极一而已畴虽有九敬一而已天以)
　(一极而敛五福分畀庶民使庶民共知其有君君以/一敬而敛五福分畀庶民使庶民共知其有天于是)
　(庶民皆以君为极愿保君为万年之主盖天所锡民/与民所锡君者皆本于至善纯一不二性命之故还)
　(相与/也)
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极

　(凡厥庶民受命于天以天为极即有淫比之心以天/示之无不惕然敬念者盖上天皇皇二五运行鬼神)
　(工师各共为治庶民不见主德惟利是视向利者为/恩背利者为仇恩仇分而朋比立其所从来者敛福)
　(之力少而敷锡之义废也君既建极以善与人协于/善者君锡之福虽五臣相推十六族并举不谓之淫)
　(朋不协于善者君示之威虽共工滔天伯鲧圯族不/谓之专德犹之皇天为民作极祸福善败一无所私)
　(听民自取民亦何私之有惟环向归命/于天而已此所以至善立民之性也)
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于
咎皇则受之
　(此所谓中德也中德即天德也凡人有私不能鉴别/贤否惟天无私居高视下庶民贤否贲如草木善则)

　(畀福不善则畀威然天实以生物为心养民为事善/善之意常多恶恶之威间用犹雷霆之于雨露时有)
　(之耳民之有猷有为有守此得于天性天所钟美以/命于君君则念之君不敢自以为福民之未有猷为)
　(操守亦未有显过败类此得于物命天所泛爱以寄/于君君虽不用天则受之君不敢自以为威盖君虽)
　(有威福之柄而皆命之于天民虽有贤否之殊亦皆/受之于天必如共鲧兜苗则与众弃之谓是天之所)
　(不受也此所谓以/至善立民之命也)
　(臣按古今庶民以朋比取败者多矣然是皆无猷无/为无守之人欲以罔利营官故朋谋共败如其人尚)
　(有猷为操守又无可营罔取利之事必不宜以朋比/目之不协于极不罹于咎皇则受之此天德之原帝)
　(道之/总也)

而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之
极
　(风霆晦冥非天之正色也厉色示民则民滋惧矣古/之圣人迪知天心谓惟皇天好善故天之训君若曰)
　(而康豫尔之颜色开示民心但曰予帝天所好者德/耳人知天之好德则人人归于好善虽不必尽与以)
　(爵禄而可共免于罪罟是即汝锡之福也凡厥庶民/皆天所生皆天所养与之善则无不善与之至善则)
　(无不至故曰时人斯其惟皇之极所谓人者天之心/也旧说小人革面则大君锡命皆文义背违小人之)
　(所藉口可/为鉴戒)
无虐煢独而畏高明

　(凡淫朋比德在下位者极小而处高明者为甚位处/高明则权势足恃羽翼既成依附者众虽明主犹有)
　(畏惮之心或见一二特立之士意见不侔反以朋比/倾之圣人以天为心所好惟德德之所在煢独可尊)
　(德所不在高明可黜何私之有水之于火火之于金/不避其高明金之于水水之于木不侮其煢独而况)
　(于皇极乎圣人在上与煢独者造命则天下皆至命/与高明者治性则天下皆至性无他诱之好德以归)
　(于善如/是而已)
人之有能有为使羞其行而邦其昌
　(皇极之中不著一物其若有物者惟贤才及诸庶民/耳敛福之中不系一事其最有事者惟念人才及受)
　(诸庶民耳箕子亲见贤人在野耄逊于荒商室所以/亡四友在御十乱咸列周室所以兴故其书恳恳以)

　(上天好德圣主念才为言盖上天所职惟在生人其/人之有能有为则山川之精爽日月之光华皆在焉)
　(生之甚难用之不易自舜禹以/来其宝惜顾复大意如此也)
凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其
辜
　(才者天也情亦天也君用人才亦用人情书曰百姓/有过在予一人凡人君所恶臣下者不过二端一曰)
　(朋比一曰贪黩然比德之兴始于违才贤能失职则/疑谤者多小人之害君子必皆以朋比害之人君好)
　(德则贤能并用何朋比之有贪行之兴始于禄薄家/食不肥则人有市心不肖之徒用盗窃不悔人君制)
　(禄足好其家则廉隅共砺何黩辜之有故好德而锡/福时人斯则曰皇之极福归于天也不好德而作辜)

　(则曰时人斯其辜辜不敢归之天也高/宗肜日曰王司敬民民与天一而已)
于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
　(天之锡民凡为好德耳人无好德而君锡之福则下/拂人性上违天心虽雨旸时若寒燠得度犹谓之作)
　(咎也凡皇极之篇专言好德好德之用见于知人用/人好恶一偏则人才丧败人才丧败则邦家随之古)
　(之圣人以天生才敬思其用乖戾之气不萌于中忿/疾之意不形于色但曰子攸好德故舜举皋陶不仁)
　(者远汤举伊尹不仁者远四凶既殄则不才之才/不可胜诛付之天耳至于天所实惜何忍忘也)
　(许衡曰学未造于至德则皆谓之偏才臬陶言九德/六德三德举德以包才箕子言有猷有为有守举才)
　(以进之德也其实上天爱才人君好德以好德之心/求才则有全德以苛才之心言德则无全才亦合其)

　(性命才情以归于善有当于天而已篇中凡再言凡/厥庶民再言时人斯皆以反复丁宁上天敬民爱才)
　(之意又归于好德以要其极真/千古之道法百王之模范也)
　(金履祥曰自此以上皆五福之敷词今依原文归于/皇极者皇极体虚以建大用五德五福于九著其文)
　(于五著其实故前代/诸儒皆谓之中德也)
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵
王之路
　(此皇极之敷言也皇极之不建皆生于好恶好恶者/仁人之大用作好作恶者小人之私情作好恶则不)
　(能作极惟皇作极皇无私者也人则有私有私好而/后作好有私恶而后作恶作好作恶而偏陂横生皇)

　(途废塞矣凡好恶偏陂皆生于利不生于义也利之/所在众曹好之虽共鲧而谓之好利所不在众共恶)
　(之虽夷繇而谓之丑圣人处心极虚极平其取义极/精去利极微上揆天心下揆人性因好恶之自然而)
　(一无所作焉故自皇建之为极自王制之/为义自庶民由之谓之道路其致一也)
　(臣按春秋传楚庄王既立孙叔敖为相王召而问国/是焉孙叔敖曰国之有是众所恶也臣恐王之不能)
　(定也王曰何如孙叔敖曰君骄士士亦骄君则是非/好恶无由定矣夏桀殷受不定国是而以一已之好)
　(恶取舍为国是故危亡而不知楚王曰善吾愿相国/与大夫国人共定国是矣吾终不敢以好恶取舍为)
　(国/是)
无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王

道正直会其有极归其有极
　(道即天也有天德而后语王道圣人之好恶本于天/德好而知恶恶而知美利之所在以义裁之故正直)
　(而荡平众人之好恶本于人欲好复作好恶复作恶/道之所在以意裁之故偏党而反侧万物之生如星)
　(丽天虽有好恶或风或雨至于天气清明熏炎消灭/平旦北极灿于天中纤毫不动谁敢挠之又谁敢于)
　(之故极者天道之所会归也惟皇作极而天下会归/贤愚有一定之性贵贱有一定之命为攸好以念贤)
　(才而人不敢以为私为皇受以宽中人而人不敢以/为纵为时辜以恤下士而人不敢自为贪为用咎以)
　(儆无良而人不敢自为竞故曰建其有极会其有极/归其有极反复推明欲万世人君知辰极之道不依)
　(左右不分中外一以敬静明健为本所以枢纽天下/转运六合非如臣庶一念阿私则天道人事共得而)

　(弹治之也诗曰神之吊矣贻尔多福民之质矣口用/饮食群黎百姓遍为尔德德即福也人君能为天下)
　(造德而后造/福被于天下)
　(臣按古今朋党之论皆从此出周公作洛诰重言孺/子其朋无若火始燄燄厥攸灼叙弗其绝武王作泰)
　(誓先言播弃黎老比昵罪人臣下化之朋家作仇盖/朋比之兴皆生于君心之有偏颇君心无有偏颇则)
　(比闾族党一好一恶官师能治之大小臣工与主同/好者必荣与主异好者必辱谁乐以一身之戮辱殉)
　(万民之好恶者后世小人欲空人国必先唱为朋党/之论以惑主听遂使圣贤建极洗心之谈移为奸邪)
　(蒙蔽揽权之窦今考书中所称好德锡福羞行昌邦/念才容众无一语欲使人才孤立者所称无偏无陂)
　(无偏无党无有作好无有作恶皆自君心直言之以/明皇极之静专至中至正非为臣庶建也大臣责难)

　(不敢以此匡君而乐于以此匡下其说易从而行之/得决所从是以朋家作仇燄燄弗绝不至于贤才尽)
　(去货赂公行爵禄如市不止虽有明君悔而挽之难/为力矣臣考春秋传范宣子灭栾氏囚叔向乐王鲋)
　(欲救之叔向不许室老怪之叔向曰乐王鲋从君者/也何能救我祁大夫外举不避雠内举不失亲其祁)
　(大夫乎于是祁奚救之祁奚不言叔向亦不谢也先/是祁奚请老问嗣焉称解狐其雠也将立之而卒又)
　(问对曰午也可于是羊舌职死矣晋侯曰孰可代者/曰赤也可于是使祁午为中军尉羊舌赤佐之左氏)
　(曰君子谓祁奚为能举善矣称其雠不为谄立其子/不为比举其偏不为党书曰无偏无党王道荡荡祁)
　(奚之谓夫汉文帝时有田叔者守汉中上召问曰公/知天下长者乎对曰臣何足知之上曰公长者宜知)
　(之顿首曰故云中守孟舒长者也上曰舒守云中不/自坚士卒陷死长者固杀人乎叔顿首曰是乃舒所)

　(为长者也方贯高反时舒自髡钳随张王岂自知当/为云中守哉丐奴寇云中孟舒爱士卒欲战不忍言)
　(士争致死如子弟为父兄以故死者数百是孟舒所/为长者也上曰贤哉复召孟舒异日有冯唐者以代)
　(人为中郎署上过之问知其代人也曰吾居代时闻/李齐之贤战于钜鹿吾每饭意在钜鹿也公知之乎)
　(唐曰是尚不如廉颇李牧上既闻廉颇李牧祔髀叹/曰嗟乎吾不得如此人为将岂忧丐奴哉唐曰恐陛)
　(下得廉颇李牧不能用也上怒起良久召唐曰公何/以知我不能用颇牧唐曰臣大父言李牧为赵将居)
　(边军市之租皆用养士百金之士数万今魏尚为云/中守用军市租养士五日一推牛杀虏甚众坐上首)
　(虏差六级下吏削爵罚作之夫士卒田家子安知尺/籍伍符终日力战一言不相应文吏法在必用臣愚)
　(诚恐陛下得廉颇李牧不能用耳上悦即日赦魏尚/复为云中守史迁曰二君所称说近而不党书无党)

　(无偏王道便便二公有焉其实田叔冯唐皆生值圣/主虚怀好问心无偏党故二臣得毕其说非二臣之)
　(能也方贞观时太宗励精求治魏徵屡有谏争一日/召魏徵问曰今日所行何如往者魏徵曰贞观之初)
　(恐人不言常导使谏三年以后见人谏诤悦而从之/一二年来虽勉听受终有难色上曰何至如此魏徵)
　(一一陈之上曰诚如公言非公无能道此者人苦不/自觉公未道时都谓不差闻公说乃惊觉但存此心)
　(终不违公是则太宗处心先无偏党故纳魏徵之说/非魏徵之能也及魏徵既歾不闻谠论卒谓魏徵阿)
　(党倾仆其碑故小人之害君子必以阿党为说盖君/子好善好善则寡于录人之过小人营私营私则深)
　(于文法之求君子与小人并居则水火之形必立水/火之形既立则门户之祸遂分天下既未有不邪不)
　(正之人则古今亦未有不治不乱之事以皇受之量/施于不好德之徒亦经文所谓用咎也欧阳修不知)

　(朋党之说出于建极叹曰始为朋党之论者其甚于/作俑欤王岩叟不知反侧之徒甚于祸乱叹曰此曹)
　(何为有反侧之心朝廷何忧有慰安之诏是以上下/相求黑白互煎卒之小人常胜君子常败有为有守)
　(者不用而淫朋比德者日进其所由来皆不知建极/之说求端于君心而借遵王之文取辜于臣庶是以)
　(好恶日生寒暑反易犹移北极以代冬夏之行进风/雨以溷勾陈之路欲其正直荡平岂可得乎杨时尝)
　(准分别邪正之疏而录欧阳修朋党论于后李纲追/究祸源亦引欧阳修朋党论以进大约言欲空人之)
　(国而去其君子者必以朋党中之则无免者矣欲孤/人主之势而蔽其耳目欲夺国而与人必先以朋党)
　(之言进然后小人得恣意于无所不为汉魏梁唐之/际是也其论在五代史中今不敢复录录其概云)
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训

　(以上皆皇极之敷言也皇极敷言百九十一字可细/绎者八可咏歌者七皆丁宁于好恶用舍之际使人)
　(得其性情知天之爱人人之好善以德为福而已凡/人性本善生而好德告以好善好德虽凶邪之人无)
　(不可归于道义者孟子曰禹闻善言则拜大舜有大/焉善与人同乐取诸人以为善取人为善是与人为)
　(善也敷言中如曰予攸好德一语真可以消融群心/共登至极箕子恐人视为敷陈之言故又中之曰是)
　(彝伦之训即帝天之训所教/诫圣贤垂范百世亲切如此)
凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子
作民父母以为天下王
　(天子于庶民性一而已天子锡福庶民保极天子好/德庶民亦好德上无作好作恶之君则下无淫朋比)

　(德之民虽其秉彝使然亦资彝训之力也凡天子居/高体虚初无好恶其好恶偏党皆生于左右𥊍御亲)
　(近之人不稽古训不告彝言时作好恶以尝天子久/而天子信之至以朋比归于下民反侧归于臣庶世)
　(道由此不能荡平其实天生五行各自为禀一水二/火三木四金虽相连类意义不同得其用者异禀相)
　(资不得其用同类相弃天子但宜忧其相竞不必忧/其相比要以性情之归于好德则四海一也诗曰鸤)
　(鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一兮天子之爱臣/庶犹父母之爱子臣庶之敬君甚于君之敬天故惟)
　(天子有父之亲有天之尊亲之则曰父母尊/之则曰天下王极亲极尊而皇极亦建矣)
　(高皇帝给民大诰减等及/徇六训于路义亦如此)
　(臣按古今无有训讨亵御之法其训讨亵御仅见于/此周书立政曰左右常伯常任准人缀衣虎贲休兹)

　(知恤鲜哉天文志内四星名四辅谓之抱极星极东/一星曰柱史傍一星曰女史垣匡十五星为宿卫周)
　(庐之官太微垣中近五帝座曰幸臣四星曰内平后/聚十五星蔚然曰郎位天市垣中有候星在帝座东)
　(北微茫四星为宦者去极虽有远近而皆得依帝座/之光既依帝座之光而不得辰极静专之理则或有)
　(倾侧芒耀变易常度悖于彝训者矣圣贤措意精微/盖选士豫教自其为庶民时已渐于礼乐日就亲逊)
　(侯明挞记惟脩惟和犹周家所谓三德六行皆少而/习之以靖献明廷故其好恶清而是非定性情平而)
　(道义立也人之性情不平学术不正又非其素所训/讨者骤见势利则颠倒薰心而好恶混淆是非紊乱)
　(了不自觉如久坐日下瞪视日光以入静室别黑白/论苍素无复常度非其目力不同其蓄精不澹为日)
　(光之所耀夺也洪范一书直指皇极为天子之心犹/天之有北极日月两曜为水火之精绕极而行天川)

　(岳二藏为金木之府奉极而居地诸有猷有为有守/者皆天地精灵分寄上下不可不自爱惜但恐有左)
　(右比䁥作好作恶以利破义以术破道遂至是非淆/乱颠倒邪正而不自知故又深以敷言为训是乃帝)
　(天之训可言可行无论庶民皆当以攸好德为心攸/好德为事不攸好德则必有偏陂之心偏党之事不)
　(能荡平正直以事天子必不可近天子之光盖天子/乃天之极为天下性命才情之所从出从其生人而)
　(言则曰父母从其成人而言则曰天下王父母帝王/乃生成天下之统名非可窃其光耀以爚乱天下也)
　(上文专曰皇者称天以告君所谓统体之极此曰凡/厥庶民者称庶民以告左右所谓各具之极其要于)
　(好德以定性立/命原本一也)
　　　三德章第八

六三德
一曰正直二曰刚克三曰柔克
　(三德者五纪所取衷也天子以道治天下而终不能/废刑罚不能废刑罚而欲以刚治天下则败矣天下)
　(神器还以天治之故礼乐刑罚道德三者同治而圣/人之意常恐自治不如治人之严故或取之二气或)
　(取之五行天所自治圣人之师也圣人欲使天下士/皆知所自治而后有以治人故有选举之法以治之)
　(于先有谳断之法以治之于后譬如人皆正直可以/无过然亦有正直而过于刚者亦有正直而过于柔)
　(者正直而过于刚则祸患中之正直而过于柔则阴/邪牵焉君子皆有以自克而后有以克人犹二气五)
　(行之自相治也治人而不言刑正直而不言克圣人/之意盖犹不敢云治也云安之耳其在皋陶曰宽而)

　(栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚/而塞彊而义随举三者皆可以选士可以选士亦可)
　(以明法矣诗曰好是正直又曰柔亦不茹刚亦不吐/三德之谓也凡三德者圣人皆以自治非以治人也)
平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
　(二五之意皆在于生而其功皆在于克正直虽不克/而绳准所及匡扶大矣平康之世平康之人平康之)
　(事斧斤针石皆可不用置绳准焉无克之费冇克之/功古之大人皆用之矣至于君子小人天下杂有气)
　(质之变迁化不齐约之曰阳刚阳柔阴刚阴柔而已/克阴刚者以刚克阳柔者以柔此正用克之也克阴)
　(柔者以刚克阳刚者以柔此直用克之也故以刚克/施于彊弗友沈潜以柔克施于燮友高明者或以对)
　(治或以交济对治若施于小人交济若施于君子凡/以变其气质成其德性去偏即彝归于至善之域而)

　(已凡奸邪盗贼伪言僻行皆世间恒有之事恒有之/物圣人先示之正直服而不变然后用克焉刚克之)
　(用鈇钺柔克之用针石其于绳准之义一也先儒曰/正直之用一而刚柔之用四圣人抚世酬物因时制)
　(宜三德又用阳以舒之阴以敛之执其两端用其中/于民圣以纳天下风俗范于皇极者如此皇极章中)
　(无虐煢独而畏高明三段亦此意大抵皇极章/中通举九畴之意非如五纪威福易别出也)
　(臣按古今经义攸明三千年来最蒙晦者莫如洪范/八政不明其端皇极不明其本如三德者不明其用)
　(遂不知三德于九畴中何属也其实九畴一体一用/惟皇极无不为体无不为用此三德则所谓五纪之)
　(用也五纪一岁二月三日四星辰五历数此五者揖/逊征诛假窃篡逆之所从出也岁德之大莫暑于土)
　(日月之德著于水火星辰之德著于金木五行合德/见于历数天下之道未有不于二五焉取者也不取)

　(其数而取其义不取其物而取其意故君子之于制/胜皆用之矣堂皇之间悬象布和正直之德取于稼)
　(穑过此以往金木水火互为治也非礼犯顺彊禦不/共金火治之委随虚疏从习若流水木治之顽冥钝)
　(迟处錞善疑金火治之阳骄爽中趾视俱高水木治/之夫是所谓不德者也圣人所治则其德也而犹以)
　(从革治弗友曲直治燮友炎上治沈潜润下治高明/故五行之用圣人无日不以自治也治己以及于卿)
　(士师尹而后以及于百姓金之克木木之克土火之/克金水之克火圣人皆取以自治而独以平康正直)
　(者厚殖稼穑以遗福于天下百世故土者万物之所/从克万物之所从生也土为水克又复生水故不以)
　(克水木既克土土复生木故不避木克圣人之养贤/人以阜万民盖取诸此也班固曰臣法君何法法金)
　(正木也子諌父何法法火揉直木也君子远子近孙/何法法木远火近土也臣諌君不从则去何法法水)

　(润下达于上也亲属臣諌不去何法法水木枝叶不/相离也父为子隐何法法水之藏火也子为父隐何)
　(法法水逃金也男不离父母何法法火不离木也女/离父母何法法水流去金也子之复雠何法法土胜)
　(水水胜火也苏轼曰沈潜地也地至柔而动也刚高/明天也天刚德犹不干时言人臣当执刚以正君人)
　(君当体柔以纳臣也班苏殊论虽非本意然而皆近/于古如后世者直以讯谳听察之一事耳何德之冇)
　(然则是于五纪何恊焉曰五纪之皆以刚柔为用也/干支方位爻象则皆有取焉然而圣人不用者圣人)
　(之用以治天下不以治书数然则刑德之在阴阳无/有欤曰治则其刑也刑而服之则其德也岁德治之)
　(不服则有月刑日德治之不服则有岁刑刚柔四用/则是大少者自为阴阳也然则五刑所聚下有胜国)
　(圣人从之可取天下为德为数何居之乎曰吾从德/焉耳岁月从德日星从德历数从德德者五纪之所)

　(从协也孟子曰刑一不义杀一不辜而得/天下弗为则又何取于刑德而服之乎)
　(先儒皆以此下惟辟作福四十八字/宜在九畴之末今依原文序次如左)
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食
臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧
颇僻民用僭忒
　(圣人不乐用威不得已而用威五行之克胜非乐胜/之也谓德不胜物则物亦无赖焉上天建极以授惟)
　(辟阴阳刚柔惟所用之而臣下与之汩陈则殆矣天/之胜日日之胜月月之胜星此终古而不变也水重)
　(而胜金金重而胜火火重而胜木木重而胜土此则/朝夕而变矣圣人防其甚重思其终变故于所生之)

　(中而常有以胜之诗曰靖共尔位好是正直神之听/之介尔景福正直则受福不正直则受祸圣人非乐)
　(祸之以为人臣既不正直害家凶国椓我人民则皇/天降威其祸有甚于我祸之者故定之以名分制之)
　(以等级使贵不迫上福不踰德其稍冇过差则五行/之吏自足克之刚以制刚柔以制柔阴阳刚柔又或)
　(相制是以金木不满水火就治土居其中人得衣食/也晏子曰夫福如布帛之有幅焉民生厚而利用于)
　(是乎正德以幅之使无黩嫚过则为败吾不敢贪所/谓幅也人臣如晏子者可矣仲尼于管仲讥其不俭)
　(于晏子无讥盖犹/近于正直者焉)
　(肃皇帝曰乂用三德者言人君能时措正直刚柔之/德以为治化而在下无敢窃弄威福之权亦所以福)
　(乎民/也)

　　稽疑章第九
七稽疑
择建立卜筮人乃命卜筮
　(用人则无不择人者至于卜筮而末矣谓是神明所/凭而择之建之立之郑重乃命之夫以敬天亦以敬)
　(身也苏轼曰是将与卿士共谋之可不慎乎夫将与/天地神鬼共谋之而况于卿士乎庶民乎夫是则皆)
　(为八政设也八政何疑而卜之筮之曰祀曰戎两者/而已夫皆民事也民事之受于天犹子室之于父母)
　(不知其謦咳则过而伺之不敢不鞠则犹之子道也/食货司空司徒司寇及宾则其成宪焉取之何卜之)
　(冇曰成宪之更弊则守创共制古之为车右者且谋/之卜之而况于其大者乎周礼大贞卜立君卜大封)

　(则视高作龟大祭祀则视高命龟小事涖卜国大迁/大师则贞龟凡旅陈龟凡丧事命龟若是则八政通)
　(卜也九筮曰筮更筮咸筮式筮日筮易筮比筮祠筮/参筮环若是则八政通筮也古之圣人不敢自谓神)
　(明故常以神明奉人如自以为神明则天下无复神/明者矣易曰神而明之存乎其人夫谓其存之者也)
　(不言而信存乎德行/德行则可以成信矣)
曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克
　(五占不言所属约如五行之次而蒙为中土也通验/曰地气作而天不应曰蒙故蒙与圣对为风先儒以)
　(蒙昧为木落驿为金交错/为土云古法皆然姑用之)
曰贞曰悔

　(贞不动者也悔动者也或曰贞内也悔外也秦伯伐/晋卜徒父筮之遇蛊曰贞风而悔山则是贞内而悔)
　(外也公子重耳筮归国遇贞屯悔豫皆八则是体贞/而之悔也八者坤也言两卦一贞一悔皆动得坤也)
　(礼先筮而后卜此先言卜而后言筮何也曰是其体/象皆有之也何谓皆有之也坎之似雨离之似霁坤)
　(艮相蒙震巽落驿乾兑似克今之灼龟兆成或变体/色墨坼各有内外故曰皆有之也圣人之为此者何)
　(也悔吝吉凶皆生乎动天地贞观日月贞明贞也而/动俱焉圣人立于无悔以御其有悔者曰吾得其正)
　(焉耳吉凶则不之知也然且不敢不知之者/以示夫疑之未为害圣悔之未为失道也)
凡七卜五占用二衍忒(忒字误/当作□)
　(卜筮皆卜也五占者五行之占二用者二气之用卦/象之成虽有阴阳亦以五行为占及其用之则曰九)

　(六大衍五十去其一数故四十九一者衍也九畴之/一无异文而大衍之忒有异文何也别其为法也天)
　(地中际一百八十三裁其中际四十有九以为二至/之日道两极端馀各六十有七故以二十有四为二)
　(分之赤道以六十有七为一卦之岁数参差微强为/二五之馀分而卜筮生焉故筮者天地之精蕴也筮)
　(十有八变内六以御冬至外六以御夏至中六以御/二分坤初之履霜乾上之亢悔泰否之交际筮皆取)
　(之故以一二三四观五行之生以九六八七观二气/之应凡内卦之数八十有八则自冬至南来当春分)
　(前三日而交赤道外卦之数九十有三则自夏至北/来当秋分后三日而交赤道内卦之数九十有一则)
　(自春分南上九十三日而交夏至外卦之数八十有/八则自秋分北下八十八日而交冬至三九而赢三)
　(六而缩七八加九而赢七八加六而缩缩者前进赢/者反郤此其大略也圣人之于天道盖触手举指而)

　(亦无以诰大众或以为圣人有所托而为之则是圣/人为伪也子曰君子敬则用祭器是以不废日月不)
　(违龟筮以敬事其君长是以/上不渎于民下不亵于上)
汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康
彊子孙其逢吉
　(朱子曰心者人之神明虚灵知觉无异于鬼神虽龟/筮之灵不踰于人故始谋也先人而后龟筮然鬼神)
　(无心而人有欲人之谋虑未必无私故定谋也先龟/筮而后人夫圣人之定谋非皆为身与其子孙也而)
　(天爱其身必及其子孙圣人之谋周于天犹天/之谋周于圣人也诗曰诒厥孙谋以燕翼子)
汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉

汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮
　(乃心王心也而谋之而及之谋之者谁及之者谁也/古人之事心也如其天焉如其君焉如其祖祢师保)
　(焉故尊而谋之不谋及之则其言教犹未可亲也何/也谓其犹知有王也卿士庶民犹知有王也龟筮则)
　(不知有王也其皆谋及之何也/谓其皆天也天者万物之极也)
　(臣按卜筮之法至秦汉乃废秦汉之主不贤于三代/而断大疑立大谋独果于三代者其敬慎之意微而)
　(圣神之号著也唐虞之昆命盘庚之三诰东山之徂/征此三卜者皆可以不设然且圣人质为之仲尼质)
　(存之仲尼周公箕子此三人者非时立而同迷也以/大禹之圣功在万世佥谋枚卜苟有不同帝舜不敢)
　(违于神宗以耿圯于河民生尽刘非稽灵卜盘庚不/敢迁于殷以西土不静十夫同心非休卜并吉周公)

　(亦无以诰大众或以为圣人有所托而为之则是圣/人为伪也子曰君子敬则用祭器是以不废日月不)
　(违龟筮以敬事其君长是以/上不渎于民下不亵于上)
汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康
彊子孙其逢吉
　(朱子曰心者人之神明虚灵知觉无异于鬼神虽龟/筮之灵不踰于人故始谋也先人而后龟筮然鬼神)
　(无心而人有欲人之谋虑未必无私故定谋也先龟/筮而后人夫圣人之定谋非皆为身与其子孙也而)
　(天爱其身必及其子孙圣人之谋周于天犹天/之谋周于圣人也诗曰诒厥孙谋以燕翼子)
汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉

　(龟筮之信于士民何也士民之智绌于/天也惟君同天不殉士民吾敬天焉耳)
卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉
　(君之绌于卿士何也天/同卿士吾敬卿士焉耳)
庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉
　(君之绌于庶民何也庶/民同天吾从庶民焉耳)
汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶
　(龟筮之用等也龟为前列而蓍为圆神内外之作等/也内之吉静而微外之凶动而著天子之事内祀而)
　(外戎周礼小司寇掌外朝之政以询万民曰询国危/询国迁询立君此三者则无所别内外也今有大众)

　(大役外不可已之事君龟已告士民参同而筮独违/则为之乎曰是在士民矣有内宁亦有外忧君子不)
　(以内忧/图外功)
龟筮共违于人用静吉用作凶
　(夫以古之君臣斋戒洗心敛福敷民古之庶民遵道/遵路诵行彝训而共不如一蓍龟者何也天下之事)
　(可静而不作者多矣不得已而作之得已而静之以/圣人之圣而因静于蓍龟则亦莫之敢动也故天下)
　(之敛福者莫如敬天下之去咎者莫如静也益之初/九利用为大作何也曰是必龟筮之所共予也若眷)
　(至之于耒耜启蛰之于风雷不假龟筮而天下奋动/圣人谓是不作则下不厚事云尔寇攘式内蛮夷不)
　(恭圣人于此势不得静然亦有静之而得者大禹之/舞干殷宗之恭默是也圣人既有圣德又据尊位常)

　(苦欲作而莫之敢违惟龟筮有墨色繇兆之违故圣/人皆重之仲尼曰夏道尊命敬鬼神而远之殷道尊)
　(神率民而事神夫是其殷道欤则犹大禹之遗也成/王立于明堂周公常立于前谓之道史佚常立于后)
　(谓之承太公常立于左谓之充召公常立于右谓之/凝皆游心无事体道秉德以待天子之疑问夫是则)
　(犹贤于著龟矣禹之治天下也得咎繇杜子业既子/得施子闇季子宁然子堪轻子玉七大夫以佐其身)
　(故不用蓍龟而天下治汤治天下得庆誧伊尹湟里/且东门虚南门软西门疵北门侧七大夫以佐其身)
　(故不用蓍龟而天下治蓍龟不用而后天下治蓍龟/不用而后天子自为圣神鼗铎不设群臣缄默前后)
　(左右之臣又劳于簿书顿于庶务譬为蓍龟终日叩/索犹十应九错而况于人乎况于卿士庶民乎然则)
　(所贵于作睿作圣者何也曰古之/圣人有睿圣之事无睿圣之心)

　(肃皇帝曰明用稽疑者言人君于乃心所疑听纳贤/人君子之言力用而信之辨识奸邪去之不惑如此)
　(去凶用吉亦所/以福乎民也)
　　庶徵章第十
八庶徵
曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时(疑有曰恒二/字省文也)
　(庶徵之序皆与五行五事相次孔传曰雨以润物旸/以乾物燠以长物寒以成物风以动物是五气之效)
　(也语其效不语其本则疑五气之与五行殊用矣是/皆本于太极也以阴阳而分寒暑则谓之二气以燥)
　(湿而分刚柔则谓之五行水是生雨大是生旸木是/生燠金是生寒土是生风故雨宜润下旸宜炎上燠)

　(宜曲直寒宜从革风宜稼穑也然则土是生风何也/曰地周天中一日不及一度高下异轨南北殊势坱)
　(轧摩荡而风生焉风有纡疾以别寒暑灾祥所出天/地所为圣度也百果五谷视风以为生熟雨旸燠寒)
　(视风以为司化树本榖列宜疏以风稼穑从之乃与/时逢或曰风发于土囊之口是其嘘气荡轧之所从)
　(出也圣人有道八风从序风亦时也然而风不谓之/时者风有时恒犹思之有圣蒙五行因之以为休咎)
　(五徵用二曰时曰恒时恒之于五徵犹贞悔之于五/卜也然则贞悔犹之时恒有正变而无内外欤曰犹)
　(之筮也少者多贞老者多/悔少者乃正老者乃变)
五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶
　(正义曰所言时者谓当至则来当止则去无常时也/冬寒夏燠虽有定时而夏须渐热冬须渐寒雨足思)

　(旸旸极思雨亦无定时故时非恒也极旸之时必皆/无雨极燠之时必皆无寒雨旸犹可相须而寒燠必)
　(难参用今使燠时微寒寒时微燠必有逆令之占违/时之咎而是言极备凶极无凶何也曰是即言恒者)
　(也雨旸燠寒岁仅此数有极备则冇极不备者矣天/子之庆赏尽于贵近则其禄与必缺于臣下天子之)
　(威怒殚于臣下则其诛罚必缺于寇敌犹备寒之必/有偏燠备雨之必有偏旸非谓雨须微旸寒须微燠)
　(也故圣人以极备极无互见而言之所以本于至当/建中和之极也然则是极备极无犹之六极也而必)
　(以六极为殛者何也曰是为过失之文非为威殛之/用也天过则人憾人过则天刑然则五徵之序不与)
　(四时同致欤曰犹之四时也春雨夏旸秋燠冬寒八/节四时各以其风然则周春子丑是不得雨是金沴)
　(木夏正卯辰反多得雨是水沴火五徵异序而四序/愆期何以正之曰犹是夏令也周人改政而不改令)

　(改名而不改实观于豳风之详日月春秋之记冰烝/而四时五徵先后之叙槩可知矣子丑之月间多雨)
　(雪草木之所勾萌卯辰之候阴阳始中日月之所界/道午未之间木繁将落而称明视酉戌之际虫吟将)
　(寂而称聪听雨旸燠寒或言其生或言其/成未为悖也要自成其洪范之序而已)
曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时
寒若曰圣时风若
　(作肃之时雨犹作咸之润下火灭而敬恭鸡鸣而束/身关雎鹊巢之诗是也念德而不刑于色则天下之)
　(水德可得而治也作乂之时旸犹作苦之炎上教今/以时不敖不扬文王大明之诗是也秉礼而不违修)
　(词而不怒则天下之火德可得而治也作哲之时燠/犹作酸之曲直能贤布㱴畴采奋庸若鹿鸣伐木之)

　(诗是也致和而审其材则天下之木德可得而治也/作谋之时寒犹作辛之从革与义是图无有偏听皇)
　(华常棣之诗是也当则从之否则违之若此则天下/之金德可得而治也四德既治则圣风时至易纬云)
　(冬至四十五日而条风至立春四十五日而明庶风/至春分四十五日而景风至立夏四十五日而飓风)
　(至夏至四十五日而凉风至立秋四十五日而阊阖/风至秋分四十五日而不周风至立冬四十五日而)
　(广莫风至太平之时五风十雨盖风以五为候九五/四十五犹作甘之土纵横稼穑在九畴之内也五行)
　(传以雨属木旸属金燠属火寒属水风属土郑孔皆/以为然然刘歆又以燠属土刘向又以风属木杂取)
　(诸书无有定论惟休咎二徵言之甚明盖以雨旸分/于南北则水火正其位燠寒分于东西则金木奠其)
　(体五行之著命威福之著令八政之可明视七卜之/可聪听分次较然不可易也然则董仲舒夏侯始昌)

　(所别五行五事大抵与洪范差池何也曰当孝武时/壁经未著诸儒以闻于伏生者转相授受间有差池)
　(虽歆向父子不复/相袭则他可知矣)
曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒
寒若曰蒙恒风若
　(休咎之与敬肆恒相反也肆非性也人之始肆曰性/既肆曰习久而后若其恒性然则不可改矣雨众所)
　(望也恒雨则泄泄而渫渫则人望而厌之狂者不肃/无复时雨则不如不雨也雨之将止也肃然而止其)
　(不止则狂故敬者常念狂也见恒雨则若谓吾恒狂/者然由是无所不念也知狂则知僭矣知僭则知豫)
　(矣知豫则知急矣知急则知蒙矣僭之恒旸若火之/烁金也传曰嘻嘻出出又曰无若火之炎炎豫之恒)

　(燠若寐之不寤也诗曰或息偃在床或不知叫号或/栖迟偃仰或湛乐饮酒急之恒寒若弦之屡绝也诗)
　(曰颠之倒之自公召之倒之颠之自公令之蒙之恒/风是不思也诗曰终风且霾惠然肯来终风且曀不)
　(日有曀古之圣人考德于诗书出观于风雨阴晴寒/暑皆怵然深念见火气恒旸必曰吾得无有不乂之)
　(言长谗破礼者乎见木气恒燠必曰吾得无有不明/之视冥豫长奸者乎见金气恒寒必曰吾得无轻于)
　(戮人闻言不详乎易曰发蒙利用刑人君子之刑人/用以自刑也见天地之咎徵而推过于群下则是群)
　(下之气足以挠五行之/柄是故圣人不为也)
　(肃皇帝曰念用庶徵者言人君能徵气候之应验于/人事克己自脩勿令一之有阙勿令一之有过务以)
　(咸若所以福乎民也五行传曰貌之不恭是谓不肃/厥咎狂厥罚恒雨厥极恶时则有服妖龟孽时则有)

　(下体生上之疴时则有青眚青祥惟金沴木言之不/从是为不乂厥咎僭厥罚恒旸厥极忧时则有诗妖)
　(则有犬祸时则有口舌之疴时则有白眚白祥惟水/沴金视之不明是谓不哲厥咎舒厥罚恒燠厥极疾)
　(时则有草妖时则有裸虫之孽时则有羊祸时则有/目疴时则冇赤𤯝赤祥惟水沴火听之不聪是谓不)
　(谋厥咎急厥罚恒寒厥极贫时则有鼓妖时则有鱼/孽时则冇豕祸时则有耳疴时则有黑眚黑祥惟火)
　(沴水思之不睿是谓不圣厥咎霿厥罚恒风厥极凶/短拆时则有脂液之妖时则有华孽时则冇牛祸时)
　(则有心腹之疴时则有黄眚黄祥时则有金木水火/沴土皇之不极是谓不建厥咎眊厥罚恒阴厥极弱)
　(时则有射妖时则有龙蛇之孽时则有马祸时则/有下人伐上之疴时则有日月乱行星辰逆陈)
　(臣按五行传伏胜所作为宋室诸儒掊击尽矣然考/昌邑王时大将军有事王方出游夏侯胜当乘舆諌)

　(曰天久阴不雨臣下有谋上者出将何之王怒以妖/言縳属吏霍光召问之胜曰语出洪范传云皇之不)
　(极厥罚常阴时则下人有伐上者又当其时有狗冠/赤眚施于后世龙蛇之孽常应君上夏侯胜去伏生)
　(不远已习其书则书必古人所作非伏生无疑也但/其系属不类先木金而后水火伦序既殊则繁言无)
　(称矣诸儒以皇极不宜与庶徵同建六极不宜与皇/极分徵文义近之然冬夏寒暑皆生于极极居中央)
　(以运二五使阴阳乱行五行汩陈皇极之中不为无/过也古人著书不贵铢两但取其用意略其偏蹖可)
　(也至于五行之序则一水二火三木/四金五土见于明文不容置喙矣)
曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　(先儒谓王省以下五纪之敷言也然自汉诸儒不然/者五行传曰凡六沴之作岁之朝月之朝日之朝则)

　(后王受之岁之中月之中日之中则正卿受之岁之/夕月之夕日之夕则庶民受之其二辰以次相将其)
　(次受之郑玄曰二辰谓日月也如岁之朝也日月中/则上公受之日月夕则下公受之岁之中也日月朝)
　(则孤卿受之日月夕则大夫受之岁之夕也日月朝/则上士受之日月中则下士受之郎顗曰正月三日)
　(至乎九日上公卦也盖于省月之中又分公卿大夫/古人穷理不避枝节往往如此所以收摄身心得其)
　(实用/也)
　(臣按春秋五始之义与五纪相协洪范传分属之例/却于经文背驰考其灾有大小则应有远近或于月)
　(得岁或于日得月或于星辰得岁日月如鲁隐公丁/卯九年春三月癸酉大雨震电庚辰大雨雪丁卯之)
　(刑著于癸酉下卿犯其君公子翚受之庄公甲午四/月辛卯夜恒星不见夜中星陨如雨辛卯夜中则辰)

　(当庚子甲午之刑著于庚子天子失其民列国受之/文公二年丙申自十二月不雨至于秋七月月在甲)
　(午可雨矣岁朝至岁中卿大夫皆受之公孙敖公子/遂叔孙得臣皆与有咎也丁未自正月不雨至于秋)
　(七月月在丙午则遂不雨矣雨而世室屋坏季孙行/父独受之国之上卿天子之上大夫也春秋虽不著)
　(事应而书其岁月日时则必有义存焉不然则庚甲/巳日古人皆可以不取也周礼太宰岁终受百官之)
　(会而诏王废置小宰月终受群吏之要宰夫旬终正/时皆以参稽得失分虑岁事此独就庶徵言者亦以)
　(分别详悉亦如太卜灼龟王者视体孤卿视色大夫/视墨庶士视坼不相渎也譬如风雨雷雹灾眚变怪)
　(凌犯皆可以日计不可以月计旱潦燠寒皆可以月/计不可以日计饥馑丰俭皆可岁计不可时计不正)
　(以春秋之义而空举周官之法则省念甚疏而功歌/不效矣虞夏建官为数甚简必如周制为孤卿十二)

　(师尹三百六十庶官四千三百二十岁时省/念诰诫于王则春秋之法与周官同旨也)
岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康
　(日月薄蚀各有其数风霆霜露各有其候以岁统月/以月统日三时无易五备来序则是五事敬用建极)
　(之报也观百榖以知岁观乂明以知月观俊章以知/日观平康以知时统言之则为休徵拆言之则细有)
　(其应/也)
日月岁时既易百榖用不成乂用昏不明俊民用微家
用不宁
　(日月有易岁无易也日月易则岁亦易矣自岁月拆/之日时可以举其目自日月统之岁时可以举其纲)

　(故互言之不然则无所取之也圣人于庶草之中而/贵百榖于庶民之中而贵俊民其所侧身修行敬言)
　(敬动若不敢宁者咸为俊民百榖耳无百榖则无用/蕃庶草无俊民则无用长庶民貌言视听一肆于上)
　(雨旸燠寒终乱于下三德昏而八政昏贤人微而天/下微始于一念之不敬而僻忒政成凶家害国一至)
　(于此/也)
　(臣按康宁之福自三代而下必称文景方文景时亦/数数有灾文帝己巳长星出于东方庚午大旱癸酉)
　(河决东郡景帝二年星孛于西南庚寅冬大雷雨癸/巳甲午星孛于西北丙申秋东阙灾戊戌夏地大震)
　(烽燧之警无岁无之然其时君知敬民尊贤礼士亦/称富庶亚于成康狂僭豫急蒙之罚亦稍稍简省也)
　(汉献帝三十一年之间五咎之罚不见甚著惟薄蚀/星犯有之不失其轨而天下凌夷遂至易姓故人主)

　(惟敬五榖以及百草敬俊民以及庶民则国有宁家/家有宁国矣权贵之臣威福玉食俊乂之臣藜藿不)
　(饱虽风雨式序寒燠以时犹未免于凶害也故古之/圣人日夕紏虔稽疑念徵勤省不懈无非教敬教善)
　(以事上帝不敢有/汩陈自用之心)
庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏
月之从星则以风雨
　(此言庶民之可敬取微之在上也中庸传曰君子之/道本诸身徵诸庶民庶民既与师尹分念于时日又)
　(自怀其好恶趣舍变迁若风雨然然其性受于人其/命定自天历于岁月日时之下视天以为居躔视时)
　(以为好恶非有变幻不可省念也凡天之微星万有/一千五百二十各依列宿以为分野南北则视两极)

　(中间则视日月五纬领之以察灾祥别善恶而其体/实不动与极潜通近极者多暑暑则多雨远极者多)
　(寒寒则多风寒暑风雨生于日月之行不生于星辰/之次也上古日在虚危仲春躔于毕是时多雨谓之)
　(好雨季秋躔于箕是时多风谓之好风其实星无所/好犹之北极但知环极不知风雨日之从星一岁而)
　(行三百六十五度四分之一明岁日至复逢是星月/之从星一岁而行四千六百四十五度明岁朔夕复)
　(逢是星星则一也而日月异矣尧舜之侧无暴民桀/纣之侧无仁者夫岂其人之党异哉其所率而行之)
　(异也故卿士师尹未必有常行揆之皇极皇极不动/即极燠极寒亦南北定理不为庶民恶寒而转其冬)
　(百姓庶民未必有常好观之日月日月乖违即从箕/从毕亦东西殊路不谓师尹徇民而守其故要于无)
　(偏无陂无反无侧各止其所而已凡北极出地三十/六度每度差地三百六十里出地所治一万三千里)

　(过此不占殽函之中不占海外蒲冀而上不占越/裳或在万里之内风雨寒燠从于日月不占可也)
　(臣按星辰分野之说起于战国而降非复保章之旧/伶州鸠以鹑火为周裨灶以鹑尾为楚董固以实沈)
　(为晋梓慎以大火为宋虽昔有所据至如大梁为赵/昴毕占胡疑非春秋时书矣僧一行以两戒分河汉)
　(之流粗有统纪然如析木属燕而在河南星纪属吴/反分河北失其义矣考其法视四辅星抱极之口以)
　(为南向居乾向巽以分天下南北覆首东西反易故/曰在牛斗而首当井鬼晋赵鲁卫齐宜左而反右周)
　(楚宋郑宜右而反左也吴越为三江之道燕碣为九/河之委天汉分流故亦互易河汉之分南北犹阴阳)
　(之分左右也今日在析木则首在实沈左右之势未/变也然而洪范无称焉史称日变脩德月变修刑星)
　(变结和又称太上修德其次脩政其次脩救其次修/禳王下无之庶民既无结和之权又无脩禳之职惟)

　(以风雨寒暑仰听于日月自非五纬凌犯陨雨不见/则亦不占矣苏轼曰月在箕则多风月在毕则多雨)
　(言岁之寒燠繇日月其风雨繇星辰以明卿士之能/为国休戚庶民之能为家祸福也其实不然者风雨)
　(寒暑皆生于日月不生于星辰祸福休戚皆生于卿/尹不生于黎庶古者月在箕而风在毕而雨今在箕)
　(而寒在毕而燠建极之世君敬其民民敬其君卿士/师尹共为蓍龟偏党反侧无所置之则亦但曰居所)
　(星共而已古人训惟为是言王省是岁卿士是月师/尹是日庶民是星象其繁简以为轻重亦以去极远)
　(近上下进退为中和之轨而先儒曰王职大故以岁/卿士次大故以月师尹次小故以日若一日一月之)
　(间天气不顺而岁事无伤则卿士师尹之责而王者/不为忧矣又曰卿士师尹各有常职岂能徇民之欲)
　(王者大德博施不能从民之异欲如日月有常行不/能从星之殊好此则乱世之言不可为王者道也)

　(昭皇帝曰在天为五行在人为五事五事脩则休徵/应失则咎徵应天人感应之机神矣惟天心仁爱人)
　(君常示变以儆之惟明君敬天所儆皆有惕厉/修省之诚未尝少忽是则明于天人之际者矣)
　　福威章第十一
九五福
一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命
　(夏道尊命一之与九终始皆命也寿富康宁考终四/者皆命也有性焉好德之谓也天子建极向明出治)
　(敛用五福敷锡兆民使二气五行各适其时灾沴不/作又为节其嗜欲谨其婚娶去其蛊慝敬老慈幼不)
　(伤其生则天下皆寿矣赋敛有恒施禄及下贵农而/贱货则天下皆富矣简重工徒士不乱行𥊍御守和)

　(率由旧章则天下康宁矣甄拔俊明尚礼乐下技艺/见过则改闻昌则拜与贤士大夫处则天下好德矣)
　(刑罚不烦恤往厚终不尽人之力不穷人之情无醉/饱之心则天下考终命矣凡此五者皆天子之所得)
　(为而又皆奉之以归于天若曰此皆人之所自取天/子得而敛之不得而私之所以广德示人克敬也内)
　(经曰鬲肓之上中有父母七节之傍中有小心是谓/五藏心藏神肺藏魄肝藏魂脾藏意肾藏志肾为蛰)
　(藏之本精之处也人之寿夭必起于肾智慧所出以/为命门其富达必见于声礼乐所出以为心窍其和)
　(泽必发于肝肝仁也其感通必发于肺肺义也其终/始皆载于脾脾信也失信者凶终失义者败德失仁)
　(者蹈祸失礼者穷失智者折若是则皆人所自取也/圣人又皆为敛之以告于天而后敷锡于天下故九)
　(五之位天下所正其性命也而不知/者以为权府故圣人以是教敬云尔)

　(苏洵曰九畴之于五行可以条入者五事一也庶验/二也验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言视听)
　(思一出于五行此理之自然箕子已明言之其他八/政五纪三德稽疑福极其大归虽无越于五行非可)
　(条而入之也条而入非理之自然必钩援文致而强/附之立言如此亦劳矣其实古圣立言皆无虚下庶)
　(徵之应五事曰雨旸燠寒风以水火木金而归之土/三德之应五纪曰正直刚克柔克以中德而领阴阳)
　(刚柔一为五行一为六气五行之福归于九之阳曰/寿富康宁攸好德考终命六气之威归于九之阴曰)
　(凶短折疾忧贫恶弱统言之则曰五行六气分言之/则水寿火富木康宁金好德土考终阴之太刚曰凶)
　(短折其少刚曰疾曰忧阴之少柔曰贫其/太柔曰恶曰弱愈析愈精安可易言乎)
六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰

弱
　(极疑殛之讹也经传无以极为咎者素问极作竭盖/袭用之误或曰极备极无不时之咎易云失时极也)
　(五福之命得于五行六殛之命受于六气气有刚柔/刚畏其骤柔畏其竭雷雨不时骤暴横陨为凶短折)
　(阳气亢热遗于心督其咎为疾燠气烦冤勾萌不达/其咎为忧寒邪交搏不能自和其咎为贫四时之风)
　(入居荣卫变色发厉其咎为恶受气不固如枯蔓离/于败纩其咎为弱汉儒言极不建为弱盖谓柔之过)
　(也天子既能建极不偏不颇无怨无恶以就道路而/见贤不举举不能先见邪不退退不能远不能自克)
　(敛福以乂万民故辰极不移而五行灾沴世世未绝/也天子敬治水德慎房闼道沟渎避湿去热使人多)
　(寿当其时冬无发蛰萌芽勾固及冬而后道无横夭/天子敬治火德雩祀焚耨守圭璧去缘饰使人多富)

　(其时夏无伏慝闾巷条达及夏而后蟊贼不作天子/敬治木德拔幽滞去谗佞剔蠹去翳使人康宁其时)
　(春无弃种稂莠朽败及春而后百族蕃悦天子敬治/金德通帛布斥贿赂陈诗纳贾使人好德其时秋无)
　(封靡遗秉滞穗及秋而后人有厚藏天子敬治土德/不增高益庳与山川争明使人正命其时四季和平)
　(肢体无孽闾巷生子者无复丑怪变恶殊状至于五/德咸和六时式序人生刚柔皆能自克故危不至凶)
　(困不至疾居忧如素居贫如客恶而能弃弱而能立/则行健之用举可知也内经曰心者君主之官神明)
　(出焉肺者相传之官治节出焉肝者将军之官谋虑/出焉胆者中正之官决断出焉膻中者臣使之官喜)
　(乐出焉脾胃者仓廪之官五味出焉大肠者传道之/官变化出焉小肠者受盛之官化物出焉肾者作强)
　(之官伎巧出焉三焦者决渎之官水道出焉膀胱者/州都之官津液藏焉气化则能出矣此十二官者与)

　(主相得不相失也主明则下安以此养生则寿没世/不殆以为天下则大昌主不明则十二官危使道闭)
　(塞不通形乃大伤以此养生则殃以为天下大危其/宗此虽卫生之言其于思为事本好德锡福之旨一)
　(也思不敬则心不治心不治则五脏不治五脏不治/则六腑不治六腑不治则凶短折疾忧贫恶弱不绝)
　(于世矣凶短折恶极备之咎疾忧贫弱极无之咎太/刚不克是有凶折少柔不克是有疾忧少刚不克是)
　(有贫恶太柔不克是名曰弱君子以敬治思以/思治貌言视听而后克复之道可得而言也)
　(臣按此章以好德当福以忧贫当殛是曰人立教之/精心调燮之大事益州父老曰人身国也心其主也)
　(旁列脏腑宰辅也外具九窍群臣也君乱于上则臣/下咸病故心病而身不可救也欲身无病必先正心)
　(不使气索不使思狂不使嗜欲迷惑则心无病心无/病则其馀脏腑有病不难疗而外九窍亦无由受病)

　(矣人主百病只生于不好德小人百病只生于忧贫/忧贫之病虽人主亦冇之是虽不近天刑而亦称殛)
　(者无好德之乐受作私之害也圣人在上不能使世/无六殛之民必不忍使世有六殛之事故敛福则皆)
　(君之福敛祸则皆君之祸君向德则天下皆德向威/则天下皆威为君代天阴骘下民不能使雨旸得所)
　(寒燠循序使抱疾痛于水火灾沴之中已为过矣而/又从威以逞若与二五分咎者然甚非惟辟之意也)
　(先儒曰以王道言之凶短折者凶恶之人戮之使短/折也疾者墨劓荆宫残疾其体也忧者徒流髡钳以)
　(恼其情也贫者籍其所有使之贫也恶者录其过恶/申明之彰其罚也弱者剪其羽翼使之弱也甚矣斯)
　(言之不仁也圣人建极必使天下荡平家锡之福于/变时雍比户可封必不得已又制为卫生之说弭患)
　(之方以俾二五所不逮犹之官师布和治事又考之/卜筮缀之史巫以丁宁其说故于天人性命之际详)

　(哉言之然且云匹夫匹妇不获其所痌瘝乃身而谓/箕子教武王以六极之刑是辛受接踵于世也凡箕)
　(子为上天阴骘相协而言推本于二气五行四时寒/暑吉凶贞悔犹以为未足而原始于北极上下穷精)
　(极微教人以善之即性性之即命命之可以化气性/之可以化质性命合而为德气质化而为福未暇及)
　(于政刑之末盖自武周孔孟而外未冇窥其籓篱者/而诸儒猥以陋说茨棘其间甚矣黼扆之听言不可)
　(不慎/也)
　(又按上文虽有威福惟辟之言然不过为贵臣中鉴/未尝以作威作福为建极之事其曰向用威用犹言)
　(趋向畏恶为好善恶恶之实耳好善恶恶为世间第/一要事庶民之趋福避祸与人主之向明畏幽性情)
　(相若庆威好恶上下皆同所不同者人主则能造命/庶民则不能造命耳人主敬念一偏则二气五行一)

　(齐汩乱民彝斁败所伤极多虽冇威福安施乎故九/畴皆有敷言而八政独否以明八政即二五之命吏)
　(二五即八政之令旨向用取南威用取北向用以东/南参于西北威用以东北乂于西南皆相居互宅之)
　(义专言威福/者何足知此)
　(又按此章为洪范之终篇九畴之要宿所以备举五/行气质变化而归之二气阴阳其阳者本性而得善)
　(其阴者依质而间恶质则冇恶而性初无恶故为善/则天降之福肃人多寿乂人多富哲人多康谋人多)
　(德圣人永命武王曰火灭脩容慎戒必恭恭则寿自/前代圣贤如尧舜伊尹召毕诸公皆百二三十岁为)
　(恶则天降之祸狂人多折僭人多疾豫人多忧急人/多贫蒙人多恶不克之人多弱阳以致生阴以致克)
　(五福多生六殛多克易曰积善之家必有馀庆积不/善之家必有馀殃盗蹠虽冇百年之寿而撄疾恶之)

　(实虽不短折已备诸凶德若世有圣人则蹠寿颜夭/圣人皆正其性命非必加之威福而阴阳生克自有)
　(得其平者矣刘陶曰天之与民犹首之与足相须而/行圣人建极于首足之际独得本心观于龟文尽其)
　(义/矣)
　(世宗肃皇帝曰终畴曰向用五福威用六殛者言人/君先欲敛其五福集于四民使之俱入于雍熙泰和)
　(之域而无凶夭折疾忧贫恶弱之患/则极建于上而可永绥乎天禄矣)
　
　
　洪范明义卷上之下