钦定四库全书
　洪范明义卷上之上
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
　　访箕章第一
惟十有三祀王访于箕子
　(殷曰祀周曰年逸周书大匡篇亦曰十有三祀则是/周未改年也武王承文王之统致辟于殷释箕子于)
　(囚因而访道易言箕子之明夷明禹汤之道在于箕/子也道在箕子则武王必就学于箕子古称武王师)
　(于箕子大戴礼曰先王之道不北面王行西折东面/而立师尚父西面道书之言则访道之礼或当然也)

　(孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之汤于伊尹武王/于箕子盖皆师也旧书序称武王胜殷杀受立武庚)
　(以箕子归/作洪范云)
王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知
其彝伦攸叙
　(阴静骘定也相助协和也彝伦常理也言上天静默/品骘下民作君作师以相助和协其天下必有常理)
　(叙布其间循之者治紊之者乱是以天人感应百世/不爽是圣学之首务也盖天以二气五行化生万物)
　(形质不齐因其生克以为伦叙而人所受于天者曰/命曰性性命之原本于太极至善不离至一不二阴)
　(阳五行以是分化迪吉逆凶是生治乱众人皆知为/善之得吉为恶之得凶而不知其条理伦次毫发不)

　(爽嘿操其柄品骘于上谓之帝天精明其道叙布于/天下谓之圣人圣人之于天道犹日用之于饮食也)
　(武王生备圣德老绍家学于天人感应阴骘相协之/道盖深知之而犹云不知将以发其义类垂宪百世)
　(盛德之/至也)
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震
怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃
锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　(堙塞汨乱也畀与斁败也九畴即洪范/之目其文纵横如田亩之有畴列也)
　(箕子承武王之问乃荅言在昔尧时鲧恃其力不率/水性堙塞洪水乱五行之列上帝乃震怒不畀以洪)

　(范九畴民既不得安居彝伦亦以斁败盖五行生人/水为之始水既乱行则土不稼穑火不炎上金木因)
　(之不遂其性盖天地之有五行犹人之有五质五质/循叙而后性命之理可求也鲧恃其力以拂天地之)
　(性其始以为物皆可以力争其终至于败坏不可收/拾鲧则殛死禹乃嗣兴禹顺水性以修干蛊之业不)
　(乐其有奇功而乐其有常理上帝知禹不拂人性以/汨天道乃锡禹洪范九畴以骘下民奠厥居而五常)
　(之理无复紊乱是禹顺水性即所以顺天地之性顺/天地之性即以立万民之命其道不敝其理一也周)
　(灵王二十二年榖洛斗坏王宫王/子晋论共工伯鲧之意亦若此)
　(程颐曰圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止/之各于其所而已物各止其所而天之彝伦乃叙故)
　(曰相协厥居苏轼曰骘升也通也天人有相通之道/若显然命之则家为巫史矣惟达者默然心通谓之)

　(阴骘君子不默通天道则无以助民而合其居王肃/曰阴骘者上天之事相协者人君之事言上天深定)
　(下民与以五常之性王者当助天和协其居以遂天/性也先臣刘三吾尝引王肃之说以诋蔡传其实阴)
　(骘相协皆本于天书曰恊和万邦诗曰克定厥家虽/人事亦天道也自三代而下皆以五常为性本人而)
　(得其体故有仁义礼智信之名三代而上皆以五常/为命本天而得其用故有雨旸燠寒风之实稽其渊)
　(源皆根本太极分布二五命之曰性率之曰道修之/曰教归于至善好德而已故洪范一书言天人感应)
　(一以好德为主孟子言人性好善犹水就下周敦颐/言五行本于太极意亦如此其一九二八三七四六)
　(纵横十五皆贯串皇极以叙九畴自人视之则为至/道自天视之则为常理自圣人视之则以为皆上天)
　(相协之事阴/骘之心而已)

　　叙畴章第二
初一曰五行
　(此叙畴之纲也洛书九畴始于天一天一为坎坎以/从坤万物所生天子负扆而立向明出治昏旦中星)
　(皆见于南方故离乾者圣人所为治坤坎者圣人所/为宅也万物之生各有从始五行既具阴骘始著其)
　(理以为五德五性其质以为五体五色其气以为五/声五味圣人本于太初以立命始以得五行精一之)
　(致以辨德性气质之类以进其不及裁其太过是为/相协之始事后世人主以八柄在握威福自用未有)
　(原本五行面稽天若者故初一曰五行所以阴骘下/民先立其命也一与九合昏旦之星南北反易太史)
　(治之先儒曰五行不/言用无适而非用也)

　(宣宗章皇帝曰首/以五行本诸天也)
次二曰敬用五事
　(二者西南之位也坤与巽合万物之所从入人事动/于朝而息于夕五行晦于昼而辨于夜故天所为五)
　(行人所谓五事万物成形祸福以分则敬用者立极/之始也帝王敬身即以敬天事身即以事天天道而)
　(后次以帝德则敬立而体用乃备矣二与八应坤艮/震巽互相为治此天人之要路也天子有道师保傅)
　(治/之)
　(宣宗章皇帝曰五事所以治心脩身为皇极之/要敬之一言又五事之要人君为治之心法也)
　(臣按武王克商既访道于箕子及践阼之三日召士/大夫问曰恶有藏之约行之周可万世为子孙恒者)

　(乎诸大夫谋于师尚父乃召师尚父问曰黄帝颛顼/之道犹有存者亦可得见与师尚父曰在丹书王欲)
　(闻之则齐矣齐三日王端冕出师尚父亦端冕奉书/入负屏而立王下堂师尚父曰先王之道不北面王)
　(西行折而南东面而立师尚父西面道书之言曰敬/胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡)
　(事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻/之惕若恐惧于席四端于机鉴盘楹带屦觞豆户牖)
　(杖剑弓矛皆为铭儆焉此二事者/若相发明而洪范之言大备矣)
　(太祖世宗皆有观心亭铭敬一之箴义出/于此皆以保治万世阴骘相协之要道也)
次三曰农用八政
　(农疑作晨师古曰农厚也郑玄曰农读为醲重用之/也诸以农为八政之首者非是三者正东方之位也)

　(震与兑合人官与鬼神互相为治故有天命则有人/官有五事则有八政五事以正性命八政以正礼乐)
　(人托于坤而出于震自黄钟而林钟而太蔟八律之/序也自姑洗而夷则而黄钟五位之等也故卯辰之)
　(间先王所以重其事也/天子有道冢宰治之)
次四曰协用五纪
　(四者巽东南之位也巽与乾合帝天神人之交也二/气五行互相为治故有八政则有五纪八政以仁天)
　(下五纪以仁万世协者天人之合也自震而巽顺行/以通于极繇是则万物皆协矣天子有道卿士师尹)
　(治/之)
　(章皇帝曰繇前四畴皇极之所以/立繇后四畴皇极之所以行也)

次五曰建用皇极
　(皇天也极君也极即北极洪范以天道治天下俯而/垂象故八政在左立而监本故五行在后以人道南)
　(面仰而则之则东西南北互为用也圣人本天以为/体本心以为用建于不动以为众动之枢易有太极)
　(是生两仪盖此谓也天体中分一百八十三度北极/出地三十六度则南极入地亦三十六度人不见南)
　(极而见北极皇皇在上至精至微至中至一凡万物/之所谓命谓性谓心皆出于此也自其分布流行合)
　(理与气而言之则为五行自其运持推移动静不分/而言之则谓皇极大学之所谓至善中庸之所谓独)
　(也后世儒者不知其说以为王者建事皆用大中无/太过不及之弊因时调停为群情取衷卒使邪正混)
　(淆贤奸并用而维皇之极始不可建今观日月运行/春秋之中去极各九十一度北进二十四度日永而)

　(暑暑则万物敷荣民得免于冱阴湫滞之患南进二/十四度日短而寒寒则万物归根民得免于疠疫耗)
　(泄之患天地之意皆以生人也而所裁制其间损益/进退不为寒暑燥湿所动者率于近极六十七度之)
　(端凛凛乎见之学者不观于极则不知天地所以立/心不知天地所以立心则不知生民之所以立命推)
　(其原本则正要执枢渊然不动无喜怒哀乐/之私有戒慎恐惧之实是建用之微旨也)
次六曰乂用三德
　(六西北乾位也乾秉三德以应五纪有三德而后五/纪成其功乂治也刚柔正直与阴阳共为治也君子)
　(成德于身以协五纪虽岁月有百世之治焉乂协亦/敬也非敬则无以治身无以治身则无以治卿尹士)
　(庶人故乂协之通于皇极乾坤之顺治也自乂协而/外赢乏异数曲折殊位矣以乂道承之则乂协敬念)

　(亦互为用也其在先天/托于艮兑岳牧治之)
次七曰明用稽疑
　(七正西兑方也兑为明泽以稽八政天下之丛疑者/莫八政若也明以稽之明农互用明农犹言明晨也)
　(古之尊神集于西首神人参稽而哲后与谋夫无有/自专其智者矣故兑者悦也明而后不疑不疑而后)
　(悦悦而后天子有以正其德庶民有以厚其生天地/有以利其用八政之行行于流水则明用之效也其)
　(在先天托于坎离/太卜太祝治之)
次八曰念用庶徵
　(八东北艮位也艮成万物以徵五事人事尽于下符/验充于上念省也省亦敬也人之情魄天之知气互)

　(相为治省惧多则民寡过和顺积则物无祸其协于/岁月稽于卜筮验于灾祥非过也亦犹是天性之自)
　(为命令也其在先天托/于震巽太史太师治之)
次九曰向用五福威用六极
　(向明也威畏也极宜作殛九为乾离以纳坤坎故八/方分用而九得二焉其五福之用向于皇极六殛之)
　(用威于五行故南北正治向明操柄则取诸此矣皇/极不言福五行不言威而九以乾离并而取之易曰)
　(乾元用九天下治夫是二者皆天用之非君用之也/天之所向则福之天之所威则殛之一本之五行若)
　(云其命则然自取之耳诗曰自求多福书曰自作孽/夫是则亦天子之所自治也然则五行不言一用九)
　(位兼言二用何也五行藏用者也九位显仁也藏用/则归于一归于一则无所不用显仁则合于两合于)

　(两则无所不用者皆化矣故人君之八柄皆非人君/之所自用也五行之数根伏于地而动著于南方为)
　(人君者敬以居之虚以取之向之威之/与天下共听与天下共睹如此而已矣)
　(五行之根伏于地而动著于南方何也人着地而生/向明而立见其用则藏其体见其体则藏其用故见)
　(北极不见北极而下者犹艮之止其背也故体者极/也用者日也不见其体则其用著见其用则其体隐)
　(矣日在于子五行之所从始一岁之月一日之辰经/纬所历于是藏用犹人主之有后官故后天谓之坎)
　(先天谓之坤万物所宅故谓之初日在于午五行之/所从著一岁之月一日之辰经纬所历于是显仁犹)
　(人主之有前朝故后天谓之离先天谓之乾万物所/治故曰威曰向日在于卯五行之所觌从一岁之月)
　(一日之辰经纬所历于是利见犹朝宁之有东序八/政出焉夙夜匪懈以厚其事故谓之晨日在于酉五)

　(行之所离舍一岁之月一日之辰经纬所历于是静/定犹朝宁之有西序疑事稽焉动静吉凶不违其物)
　(故谓之明四者天地日月之正位也冬至前后日出/辰而入申五事五纪互相为治天人于是辨其端夏)
　(至前后日出寅而入戌三德庶徵互相为治天人于/是尽其绪五事五纪三德庶徵四者皆五也寅戌驭)
　(一辰申驭九皆十有五也然而不贯于极故五事庶/徵五纪三德以坤艮巽乾自为治也凡畴之为象三)
　(畴相乘而谓之兆太十有原兆玉兆瓦兆相乘之兆/七百二十有九其纵横十五者得八而已天子所执)
　(以治八方非圣人则莫之能用也因天之象俯以示/人则九乾一坤南首北尾三震七兑左肱右臂人仰)
　(而睹之以皇极见天之心因地之象仰以视天则一/坎九离北首南尾三震七兑左肱右臂天俯而瞩之)
　(以皇极见人之心故语天道则北极出地三干六度/而下五行所宅初一之用皆不可见为向威之根自)

　(出地而上六十七度夏至以南福殛所宣皆圣人体/天与天下之所共见语地道则南极入地三十六度)
　(而下五行所宅初一之用皆不可见为向威之根自/出地而上三十一度冬至以北福殛所宣皆圣人体)
　(天与天下之所共见天下之所共见非所不见者用/之不神故敬一之要修之于深宫仁义礼智之端藏)
　(之于幽独左有宾师右有蓍龟事纪在前德徵在后/是以福殛不大衮钺不试而天下治平诗曰帝谓文)
　(王予怀明德不大声以色不长夏以革不识/不知顺帝之则其天所锡范于文王者乎)
　(章皇帝曰天以二气五行生育万物而理行乎其中/人君以其理脩已治人而气参乎其上故九畴于天)
　(道人事皆互言之至/哉皇言得其选矣)
　(臣按汉唐诸儒以皇极为大中不知精一危微之旨/本于辰极即所谓以敬作所者也皇极之义不明所)

　(以曾布王淮乱之于始韩困胄溷之于终唐之建中/大中宋之建中致和率是祸也今既原本天地取表)
　(日月以至善为建极之准以慎独为建极之要则纷/纭之论庶有折衷邪说诐行可以不作西汉诸儒惟)
　(董仲舒达于性命然其时舜典未著不闻精一之旨/其论中和者曰天有两和以成二中岁立其中用之)
　(不穷是故北方之中阴合阳而生始动于下南方之/中阳合阴而养始养于上动于下者不得东方之和)
　(不能生中春是也养于上者不至西方之和不能成/中秋是也生至东方之中而所生大成养至西方之)
　(中而所养大成一岁四和业而必止于中中之所为/而必就于和故和者天地之正也阴阳之萃也阳之)
　(首始于北方之中而止于南方之中阴始于南方之/中而止于北方之中阴阳之道不同至于盛而皆止)
　(于中中者天地之极日月之所至而却也仲舒此论/亦与建极之义相参然天惟一中岁有四和日月之)

　(运行以寒暑为冬夏以风雨为春秋春秋二中不过/昼夜所为平等非天地建中立极之义如云中者天)
　(地之极日月所至而却则又远于居所不动之旨矣/大约汉唐而下此义久湮求其精要莫明于大学莫)
　(备于中庸大学之始篇言明新归于止至善中庸言/明诚归于无声无臭至矣至者极也维皇所建不假)
　(庆威不烦赏怒为性命之渊源中和之根柢自洙泗/外无得而闻焉周敦颐作太极图言曰无极而太极)
　(太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一/静互为其根分阴分阳两仪立焉阴变阳合而生水)
　(火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳/一太极也太极本无极也五行之生各一其性二五)
　(之精妙合而凝五性感动而善恶分万事出矣圣人/定之以中正仁义而主静立人极焉朱子深信其书)
　(以为出于洪范然洪范所称皇极确有建用之文濂/溪所称无极已坠玄虚之藏五性感动已淆气质之)

　(间主静立人亦乖敬一之旨也古人观象至精不以/一为太极而以一为五行不以五为五福而以五为)
　(皇极明以一皆当五五即为一人包五气五质而生/心不在五气五质之数此极既建则万象环生先儒)
　(曰皇极不言数不可以数明也诗曰商邑翼翼四方/之极又曰穆穆文王于缉熙敬止明于二诗则知建)
　(用之/义矣)
　　五行章第三
一五行
一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
　(五行分化序其生者所谓初也阴阳之精见于水火/刚柔之义著于金木土载其下以通地天有是五者)

　(以别男女以正性命阴阳相交刚柔相推变化错综/或当或爽而治乱出焉帝王之生皆木五德以长天)
　(下而其说奥渺不可复稽但以数而言则一六二七/三八四九五十为主成之次以象而言则一北二南)
　(三左四右五中为分布之等故人生而有体魄气候/荣卫经络推于四海日月出入无不同者干支所配)
　(日用所资皆是物也圣人观形以知理观性以知命/观其生胜配合以知阴骘相协之意故生者以协父)
　(子胜者以协君臣并者以协兄弟因君臣以协夫妇/因兄弟以协朋友智由此出礼由此作仁由此奋义)
　(由此制信由此立腑脏官骸由此以理道化政刑由/此以设于以制器利用则大备矣圣人虽不明著其)
　(事而福殛之所由生灿然可见要以原本太极修道/明教纳民于至善之域则非圣人不足以语此也)
　(孔颖达曰万物成形自微渐著五行前后亦以微著/为序水最微为一火渐著为二木形实为三金体固)

　(为四土质博为五五行之形布于地其气运行于天/故其宿次分野祸福验于人事刘向曰精发于地而)
　(华形于天易传曰在天成象在地/成形非圣贤格物穷理何以知此)
　(朱子曰五行质具于地而气行于天以质而语其生/之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木)
　(火土金水又曰河图以生为序故自北而东而而而/中而西洛书以尅为序故一六在西北二七在西南)
　(四九在东南三八在东北此但语其概耳其实五行/之理无所不周以类族辨物正位居方则其序备在)
　(图书若举五德之运帝王所以升降万物所以兴衰/断依洪范为序如人初生一月而生津液二月而生)
　(气息三月而生体质四月而生骨骼五月而成肤肉/人道之成先有男女而后有夫妇有夫妇而后有父)
　(子有父子而后有君臣兄弟朋友亲戚上下贵贱在/天以为常理在人以为彝伦大易叙卦亦依此意诸)

　(云生尅者按图/摸索不足称也)
　(臣按古圣少言天道其言天道者惟洪范尧典二篇/为千古历数之所从出仲尼子产未之谈也凡仲尼)
　(言殷历夏历皆谓之曰礼子产言阴阳五行皆以礼/明之故洪范者夏殷之礼书也子太叔曰吉也闻之)
　(先大夫曰礼天之经地之义民之行也则天之明因/地之性生其六气用其五行气为五味发为五色章)
　(为五声淫则昏乱民失其性故为六牲五畜三牺以/奉五味为九文六采五章以奉五色为九歌八风七)
　(音六律以奉五声为君臣上下以则地义为夫妇内/外以经二物为父子兄弟婚媾姻娅以象天明为政)
　(事庸力行务以从四时为刑狱挞罚以类其震曜杀/戮为温慈和惠以效其生殖长育是故好恶不忒哀)
　(乐不失乃能协于天地之性是以长久故人能自曲/直以赴于礼者谓之成人此章语意粗与范合至如)

　(戴氏五德之说邹生五胜之运莫之能详也閒尝流/览历数䌷绎义类自夏殷而上文献无徵由周而来)
　(二千七百馀岁以易象准之天地之历上下各二千/一百八十七岁前盛者后衰前分者后合五行之令)
　(各以成数经其体数满其体数而去其生数凡得五/德之运皆一水二火三木四金土居两端以承前后)
　(水德之运二百四十其行润下以六经九自九而八/而七而六而十又与五合其馀作咸作咸之数九十)
　(火德之运二百八十其行炎上以七经六自六而七/而八而九而十去其五生其馀作苦作苦之数一百)
　(有五木德之运三百二十其行曲直以八经八自八/而七而六而九而十去其五生其馀作酸作酸之数)
　(一百二十金德之运三百六十其行从革以九经九/自九而六而七而八而十去其五生其馀作辛作辛)
　(之数一百三十有五三分损益以复于土其金德不/败不复于土土德之运两复两袭五百五十其行稼)

　(穑自五而九而六而八而七而十复以十经之并其/五生其馀作甘作甘之数二百七十五以合于水前)
　(后二千四百七十五岁损益三百有五而五德再周/德盛者一姓而再兴德衰者一运而数姓前并则后)
　(离前涣则后萃杞宋有徵则颛而上犹可屈指也/故知圣神之文必无虚设书意之间常未尽言影响)
　(傅会以求精/微去之远矣)
　(肃皇帝曰天以二气运育万物五行受令无一不然/人君能体天心牧天民以五行为法听政施令皆上)
　(合天意下合民心是/即所以福乎民也)
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑
　(此言五行之质举质而性见举性而德亦见焉水居/北方质润而善下火居南方质炎而善上善下则物)

　(以生善上则物以熟木居东方善曲以直金居西方/善从以革曲直则物得其用从革则物得其利土则)
　(无所不周也凡人之生水降而下以受其精火升而/上以受其气左手曲直为柔以便右于从革为刚以)
　(利腑脏受物纵横吐纳若稼穑也圣人观于五行得/其常质又推其德性以施于物故于润下得其智于)
　(炎上得其礼于曲直得其仁于从革得其义于稼穑/得其信人主智不足以沁物则为水不润下礼不足)
　(以兴文则为火不炎上仁不能旁达蠹生苞蘖则为/木不曲直义不能裁决乍作乍止则为金不从革诗)
　(书不御人民不殖政令变更教/諌不入则为土不爰稼穑也)
　(五行传曰田猎不反宿饮食不飨出入无节夺民农/时作为奸谋以夺民财是为木不曲直信道不笃惑)
　(耀虚伪谗夫倡邪胜正弃法律纵情欲是为火不炎/上治宫室饬台榭内淫嬖犯亲戚侮父兄是为稼穑)

　(不成贪欲恣睢务立威胜轻百姓好攻战是为金不/从革简宗庙弛祷祠废祭祀逆天时是为水不润下)
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　(此言五行之气举气而理见举理而功亦见焉古人/之味道也微有舍声色而得其用者矣视玄而听羽)
　(视赤而听徵视青而听角视白而听商视黄而听宫/人所能也味智而得其咸味礼而得其苦味仁而得)
　(其酸味义而得其辛味信而得其甘与夫味甘而得/信味辛而得义味酸而得仁味苦而得礼味咸而得)
　(智此非人所能也天人之间以气相取能者用以作/福不能者用以作殛不待察其声色而气先取之矣)
　(人主不纳忠言见利速功则水不作咸不实仪物简/众便独则火不作苦重细过易入人之罪则木不作)
　(酸好姑息谗间得入则金不作辛仁贤在野莫与尽/力则土不作甘子产言天有六气降生五味子产之)

　(智则足以知此也古之圣人观物之质而知其性观/物之气而知其命观其所作而知造物者之性之命)
　(体之察之服习既久则彝伦毕见仁义礼智皆根于/心而后发为事业犹五脏之达于面目云雨之发于)
　(山川色声臭味之发于物则也若/是而后可通于五行之用者矣)
　　五事章第四
二五事
一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思
　(天道言行天之所自行人道言事人之所有事也天/有灾祥惟水最大而火次之人有吉凶惟貌最著而)
　(言次之物有利害惟木与金人冇邪正惟视与听火/之为灾烈于水言之取凶迅于貌金之害人重于木)

　(听之入邪深于视此四者行事之所以相配也以事/从行取其用者以察灾祥辨吉凶审利害别邪正则)
　(亦无所不用矣敬者思之权量也五事皆敬则无所/不休五事皆肆则无所不咎以敬为事因之以为德)
　(性因之以为学问而后天人之行事可得而言矣先/儒曰貌泽水也言扬火也视散木也听收金也思通)
　(土也夫是谓之质又曰人之生而形质具既生而声/音发久之而后能视久之而后能听又久之而后能)
　(思五事之有先后犹五形之有微著夫是之为气气/与质皆可与辨体未可与明用也体用之原出于动)
　(静动静之本出于阴阳阴阳之用合于刚柔水以阳/用阴体动而用静貌得其事故以貌为水天下之作)
　(态多姿者皆水也火以阴用阳体静而用动言得其/事故以言为火天下之着笔着舌者皆火也木以柔)
　(用阳以动而为静金以刚用阴以静而为动视以动/为静阳而近柔听以静为动阴而近刚故以视为木)

　(以听为金天下之接而易合者皆木纳而易断者皆/金也古之圣人远观近取或得之意或得之象医者)
　(得之意卜者得之象卦以象为体/范以意为用配属不齐又何怪乎)
　(臣按五事配属诸家互异素问以生为序则貌土言/金视水听木思火五行传以尅为序则貌木言金视)
　(火听水思土然以五事庶徵推之则洪范之序自有/一水二火三木四金五土与二家者宜自分行也诸)
　(说参差俗情取似但谓貌以作肃似宜属本视为内/景自宜属水耳汉唐诸儒皆谓震东方为木震为足)
　(以动容貌西方兑为口兑以出辞气南方离为火火/以离为目北方坎为水水以坎为耳其质不然者易)
　(有易之序范有范之序其一二三四的然不爽岂宜/背驰且如医家以木属肝肝属日万物斋洁以魂相)
　(视以汗属水汗发于广颡达于四肢/又何疑于貌之非水视之非本乎)

　(黄干曰五行之序所配与所属不同配者对峙为体/犹易之先天卦图属者流行为用犹易之后天卦图)
　(洪范对峙言其所配二家流行言其所用是说近之/然自古圣人立言有确然不易之处非苟然分系而)
　(已凡人先气而后质先精而后魄五气之用藏于腑/脏为五行之实人所以生五精之用达于颜面为五)
　(行之华人所以荣天人交应皆取其华实如主客然/面相觌也天道仰而成图以南为首人道立而成象)
　(以北为首南北交济精神在面面有鼻口耳目物冇/臭味色声人物之生始于鼻神鬼之通始于臭故鼻)
　(主貌而润下口主言而炎上目主视而曲直耳主听/而从革心主思而稼穑内发于腑脏外达于事物次)
　(第较然不可易也知其不可易者而后以稽干/或易不易之故而后天人交应之义可微言也)
貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿

　(人事者天道之精神也天人之精神皆聚于敬非敬/则五事无其体非敬则五行无其用貌敬则恭言敬)
　(则从视敬则明听敬则聪思敬则睿貌言视听思五/者皆人也人而天之恭从明聪睿则皆非人也貌恭)
　(不在于润下言从不在于炎上视明不在于曲直听/聪不在于从革思睿不在于稼穑善变其气质则气)
　(质皆变矣纵横稼穑以为睿思与化从革以为聪听/以道曲直以为明视炎上不焚以为从言润下不流)
　(以为恭貌善存其德性则德性皆存矣古之圣人载/籍简少皆未有所学学水之善下以为恭貌学火之)
　(善扬以为从言学本之曲直不蔽其质以为明视学/金之从革不主先入以为聪听学土之稼穑耕之耨)
　(之以为睿思如此/则可谓之知道矣)
恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣

　(天德者人事之精魄也敬其体则其用具敬其用则/其体备举矣恭从明聪睿犹有其气质焉肃又哲谋)
　(圣则无复有其气质焉鼻口目耳之化于心思犹水/火木金之化于太极也天下之人食于咸苦酸辛不)
　(知其为水火木金也犹食于肃乂哲谋不知其谁之/鼻口目耳也圣人自敬其身以及其身之天世亦因)
　(而天之天下之吉德美事则皆以为圣人之为之故/其恭从明聪发于一身而肃又哲谋著于天下天下)
　(从之以为圣人是则思之为用与皇/极同用毋不敬俨若思是之谓也)
　(朱子曰洪范五事以思为主四者可见思不可见而/行乎四者之间然其操存之渐必自可见者为之曾)
　(子告孟敬子曰动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信/矣出辞气斯远鄙倍矣故君子之学自外而敛之内)
　(自其可见以敛于不可见者由貌而言由言而视而/听而思弥近弥亲以为操存之序凡若是者所以为)

　(仁也仁则诚诚则天天与人合故行事不二神化不/测也传曰五行之秀为人人之精神为圣书曰亶聪)
　(明作元后然其操存之序皆与下学同功孔子告颜/渊曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动其说)
　(诗曰思无邪此五/者又敬事之实也)
　(肃皇帝曰敬用五事者言人君能诚以脩身而聪明/于视听恭于貌顺于言又思微察迩是乃所以建极)
　(而为福民/之要也)
　　八政章第五
三八政
一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇

七曰宾八曰师
　(八政立而后五事备五事备而后五行之用得其所/民生而有食有食而后有货食货具而后有以明报)
　(祀死养生而后有以安其居安居重迁而后可教可/教而后可禁可禁而后可与礼乐可与征伐故八政)
　(以缓急为次八政之始于食犹五行之终于味也五/行之用咸苦辛酸皆可以食要之于廿可以养性盐)
　(铁泉布皆可以货要之稼穑可以养命故五祀皆可/报也而重于社稷五土皆可居也而详于旷虚五教)
　(皆可陈也而慎于徒众五禁皆可敕也而严于寇攘/五等皆可宾也而尚有德五戎皆可师也而要止乱)
　(周公生于夏殷之后彝伦废斁故其典制详于官师/大禹生于唐虞之间慎徽尚存故其阐杨精于性命)
　(孟轲与庸主诵说故以田亩树畜留八政之馀箕子/与圣人敷陈故以政事福威寓五行之内是以九畴)

　(皆有演说而八政独否将其大者存于典谟精者存/于皇极太宰所职犹在官师未足以罄天德王道之)
　(旨/欤)
　(臣按八政尽在舜典故洪范不复敷词如食哉惟时/柔远能迩惇德允元而难任人已尽八政之羲至于)
　(后稷播榖伯夷秩宗禹平水土契司亲逊臬陶明允/龙作纳言通于宾益作朕虞通于货总师之人通于)
　(徂征则彝伦咸在矣又如禹贡之致详于食货时巡/之咸秩于禋望古今八政备在三篇是以作者不复)
　(敷词也正义曰八政皆以及民非独王家之事食货/祀宾师既皆指事为名司空司徒司寇又皆指官为)
　(号者三卿所典多方意非一义所尽也周礼食货出/于司徒统在太宰宾祀皆在宗伯恊于司徒司马总)
　(六师之职司寇与克诘之征独司空无事从力于虚/危之间夏人尊司空以尚司徒故特称三卿也考洪)

　(范之意皆以五行为主人事天工皆为五行之相协/举三卿以治五行则食一为水货二为火宾三为木)
　(师四为金祀五为土也举三事以正五官则司空为/水治北方司寇为火治南方宾政为木治东方师政)
　(为金治西方司徒/为土治中央也)
　(臣按易之为道与范表里范言天德以章王道体九/而用八易言王道以章天德体八而用九易之体八)
　(者如乾以自彊坤以厚载坎以常习离以继照震以/修省艮以止思巽以中命兑以丽泽皆藏道而显德)
　(未尝及政也巽一及之而非其至也范之用八者如/食一货二祀三司空司徒司寇七宾八师皆藏德而)
　(显道若未尝及于性命者问以五行属之而亦非其/至也今观二书互为体用易言其体范言其用纲领)
　(各八其别六十四以六十四乘之四于九十六如食/以养生货以阜民祀以报本司空掌土司徒掌教司)

　(寇掌禁宾以柔远师以除暴每政之中各有八政八/八相起而礼乐变化施于无穷唐虞成周官制相参)
　(犹为未备矣八政之中宾简于祀祀简于货然是三/者精微相依犹金木之于乾坤风雷之于水火不因)
　(微著以为次序必如易象所属则乾兑两金震巽两/木坤艮两土司空两水司徒两土司寇两火因而重)
　(之多寡饶乏各不相碍/也因别为图著于后篇)
　(肃皇帝曰农用八政者言人君以此庶政施于朝廷/无一不举而天下之人各厚其生亦所以福乎民也)
　　五纪章第六
四五纪
一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数

　(五纪者五行之总也人生于五行而纪于五历天德/王道由此以恊不恊五纪则天德王道亦无以终始)
　(也岁冇阴阳五行分合天气乘之各以佳恶五阳之/年气或先天是为太过五阴之年气或后天是为不)
　(及平气之年不害主客圣人皆先冇以处之使岁不/为厉月有交会是生薄蚀因其躔次以测分野定其)
　(闰积以正气候视其明魄以别旱潦故天道之亲人/者莫如月也日冇刚柔圣人察之外事用刚内事川)
　(柔先甲用辛后甲用丁庚之中令戊之差马圣人亦/采之以正刑德以度内外使知惧又因日出视其煇)
　(气以察善败故天道之可尊者莫如日也星冇离合/五行凌犯灾眚所生视其躔次以别分野或水或火)
　(或荒或兵皆先设之以前民患四者既备而后历数/可得而举也凡圣人之为是四者皆以忧民意不主)
　(于历数然而历数备是矣古之秀民遵道就路自饬/躬励行而外无复文字技巧累其心思惟是二气五)

　(行犹饮食之有醯酱也二气明而后二气节宣鬼神/不奸其令五行明而后灾祥眚赦天地不违其和有)
　(是五者以协五事纪八政而后帝/王之历数脩短次第灿然可数矣)
　(臣按五纪不复敷词其文尽在尧典或云逸在下章/也尧典乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人)
　(时分命羲仲日中星鸟以殷仲春申命羲叔日永星/火以正仲夏分命和仲宵中星虚以殷仲秋申命和)
　(叔日短星昴以正仲冬曰咨汝羲暨和期三百六旬/有六日以闰月定四时成岁则历数之义大备然观)
　(千古圣人钦若天宪览时对物推闰考差占星正物/不过就数年上下测验取合因前揣后不失躔次而)
　(已至其终始损益象有定理理有定数千年亿世犹/之一日决非占风步景之所能知易称伏羲神农黄)
　(帝尧舜始作易其初无有言辞不过以纪岁月日星/历数之事今推其义亦本于自然使人知有统体分)

　(殊之理而已凡易与律律与历三者同质而异名律/以九起易以八乘七八九六各自相因律归于九易)
　(归于八圆方相割以归于历八卦九律凡十/有八变而岁月日星帝王历数一一可埋也)
　(凡论历数之道须先明方圆之极方起于卦圆起于/律三分径围得其馀分以为损益方五损一生内而)
　(圜赢圆四益一生外而方绌圜十去一生内而方饶/方九益一生外而圜乏凡置方田四径一百二十八)
　(以规规之而得天行之常度径一之数不及三围日/差于天月差于日火差于木木差于土日月星辰相)
　(差之数皆从此起也古之圣人不贵难知之事不作/无益之器如使岁月日时果无当于政事则璿玑玉)
　(衡可废矣历家测岁星左右之说已久废不验管子/春为岁德夏为口德秋为月德冬为星德之说又于)
　(义未该考洪范之法以九乘九得八十一以九乘八/十一得七百二十九以六乘七百二十九得四千三)

　(百七十四故以四千三百七十四为岁以七百二十/九为月以八十一为日以九一为星辰以五十三万)
　(一千四百四十为历数凡一岁之日退九辰八十一/岁之日退两月之辰二百四十三岁之日退半岁之)
　(月凡四百八十六岁而退一岁之辰四千三百七十/四岁而退九岁之月于是而五纪之数大略可考也)
　(自上元以来至于春秋甲子己巳甲戌己卯千九百/四十四岁在轩辕之初日躔营室又历有八元甲申)
　(己丑甲午己亥甲辰己酉甲寅己未凡十冇一元五/千三百四十六岁斗差之退八十一度故周在媭女)
　(虞夏而上在于虚危春秋而降际于牛斗五纪之所/从次则必在此矣古之圣人仰观天道遐测邃初知)
　(历数之所在有道以持之慎之于初保之手中巩之/于终若申伯仲山甫卫武公其人也不知五纪不知)
　(岁月日星历数之所在与气浮沈动或违时若赵孟/苌弘单襄公其人也今以范通卦为五纪之法约有)

　(三等凡卦六十四为爻三百八十四各自相乘为卦/四千九十六为爻二万四千五百七十六通乘之数)
　(一百二十七万二千八百六十四以爻协日则为四/千三百六十九岁之日以爻协时则为四千三百六)
　(十九月之时以其岁月约其日时进退气朔则为一/岁十有二月之日十有九岁一章七闰之月也此一)
　(等但取每卦三乘之爻酌定六十七岁馀分之日以/为岁月日辰历数而闰馀朔交斗差之法定之易卦)
　(六十四乾坤坎离颐大过中孚小过八体反覆为七/十二亦自相乘为卦五千一百八十四为爻三万一)
　(千一百四通乘之数二百二十三万九千四百八十/八以爻协岁则为五百一十一岁之辰以爻协月则)
　(为六千一百三十二月之闰均其日馀四分之一减/其馀分一之六一于以上追斗差下齐朔会则不出)
　(卦爻之内以日通岁以月通时而可坐得四千三百/六十九岁之大都立成五百一十一岁之密步也此)

　(一等但取本卦三乘之爻定为七岁馀分之积又成/七岁成岁之积无复馀分视其盈缩以定差闰以为)
　(岁月日辰历数而交会大小差闰之法亦定合于畴/法以并历律刓方削圆交致其用协是三者而伶伦)
　(容成大意尽矣故五纪之道非可意为加损也亦非/可随时更革自为明治也知其损益以得差数明其)
　(消长以證常度古之圣人不出户牖知天道不越图/书见百世职此故也易大传曰天确然示人易矣如)
　(必比会栉蔀旁求巧合虽𨽻首犹为劳矣至于五纬/运行各自为度体质有重轻则行离有迟速去日有)
　(远近则伏见有顺逆荧惑七十九年四十二周岁星/八十三年七周镇星五十九年二周皆在三万一千)
　(一百四爻之内金水依日躔次易推诸星凌犯或难/悉数要观于图书之相加微于一三著于三九极于)
　(五十三万一千四百二十四而五行相沴交会之说/大备间有次舍分野不齐皆可义取以古准今未为)

　(阔也圣人观历而知其纪知岁月日辰之所分属与/卿士师尹分合为治诸如建侯行师作乐殷荐敕法)
　(省方赦过宥罪治戎防患劳民劝相之类一一得其/纲目顺时条布使子孙率由虽千载无弊可耳或曰)
　(卦象出于文周畴范本于虞夏畴有数无文范有词/无卦安得以文周之卦爻合于虞夏之岁月其实画)
　(卦有彖已在羲农之时寻象遗词并可坐合文周之/指但以五行配于五纪三变之内文义已多况以八)
　(政领其五行倍乘之馀历数俱在世有精能之士以/是纪岁纪月纪日纪星纪辰授之天子卿士师尹庶)
　(民则天人之故灿如指掌至于帝王五德盛衰之治/断自五行中分畴象二千有百九十一载左顺右逆)
　(一负一胜惟有德者能持其后/不至困穷其精义与是相起云)
　(肃皇帝曰协用五纪者五纪乃相天之五行人君能/致此五纪顺序若时合于天道亦所以福乎民也)

　(臣按先儒苏轼洪迈张九成叶梦得金履祥皆称庶/徵章王省惟岁以下八十五字宜系于此今未敢遽)
　(定别正/后篇)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　洪范明义卷上之上