钦定四库全书
　融堂书解卷十二
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
微子之命
成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子之命
　观唐叔归禾于东则是时周公犹在东也杀武庚命
　微子皆周公之所为而孔子序书特曰成王所以明
　周公之心也成王虽幼而东征之师乃有周宗社之

　大计礼乐征代自天子出周公何心哉周公为周讨
　叛为成王行事也是杀武庚命微子者成王也非周
　公也夏书胤后承王命徂征而序止曰胤往征之与
　此书法正相反矣
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
　此节乃将命微子代殷后先言稽诸古典其故事如
　此也成王首呼微子为殷王元子而命之便见得当

　代殷之意不名不臣之也
呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民
以宽除其邪虐功加于时德垂后裔尔惟践修厥猷旧
有令闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃德曰笃不忘上帝
时歆下民祗协庸建尔于上公尹兹东夏
　上文既言稽诸古典者如此于是却称成汤之德与
　微子践修厥猷之实以命之正所谓崇德象贤也为
　殷后得郊故言上帝君国子民故言下民

钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室弘乃烈
祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享德万邦作式
俾我有周无斁呜呼往哉惟休无替朕命
　此一节方是命戒之辞至以蕃王室至毗予一人是
　两段所以命戒之也又至有周无斁是一段所以期
　望之也四个乃字皆指微子而言谓尔之往也当以
　敷训为第一事殷民蠢动不知有君臣上下正为无
　人训迪之故九命之服朝廷之名器也尤不可不谨

　不谨即僭差愚于此重感成王方黜殷命杀武庚而
　命微子自常情而言宜盛陈其家之反侧变故以为
　儆戒而乃略无一语及此宽平易直读之蔼然如在
　春风和气中呜呼是周公之言也况微子元良令德
　素著乱臣贼子岂容比论此深足以见圣人忠厚之
　意虽然命戒之辞语皆正下若反而观之一一皆武
　庚之过也敷训谨服率由典常安得与三监倡乱弘
　祖律民永绥厥位安得以小腆叛国嗣立未几遽就

　刑戮其为厌斁孰大于此乎世世可以享德乎万邦
　可以为法乎圣人之言宽平不迫而所包蓄者广矣
　于其末也惟曰休美而已辞旨愈含蓄有味
唐叔得禾异亩同颖献诸天子王命唐叔归周公于东
作归禾
　先儒谓归禾在反风之后以愚考之殆不然周公居
　东而成王之疑未释遂有偃禾拔木之变及一见代
　武王之说即执书以泣出郊以迎周公而后乃反风

　起禾是以反风起禾者迎周公东归之时也此命唐
　叔归周公于东则归禾在未迎周公之先无可疑者
　矣禾异亩而合为一穗乃异体同心之象周公圣人
　也大公至正忠勤王家与成王虽异体而实同一心
　成王幼冲乃未免动于流言禾异亩而同颖天所以
　彰周公之德以示成王欤唐叔得之而献于天子王
　不敢有仍命唐叔归周公于东而归禾之书作尊周
　公而归美之也当时太召二公在王左右必有以教

　之矣
周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
　善则称君固臣职所当然也况征东之师未克而鸱
　鸮之志未孚周公此时正处危疑之地一旦成王得
　异亩同颖之禾而不敢受乃就命唐叔归周公于东
　此意非不美也周公而可安乎既得所命之禾即盛
　陈天子之命而作嘉禾之书命出于天子则此嘉禾
　乃天子之美瑞而以之命我云尔故孔子特书曰旅

　天子之命百篇独此二序连称天子如春秋之书天
　王以表尊无二上之义皆所以明周公之心也
康诰
成王既伐管叔蔡叔以殷馀民封康叔作康诰酒诰梓
材
　此康诰酒诰梓材三书之序也陈贾曰周公使管叔
　监殷管叔以殷叛有诸孟子曰然金縢书武王既丧
　管叔及其群弟乃流言于国大诰序武王崩三监及

　淮夷叛观此则武王崩时三叔已监殷明甚是既立
　武庚武王即命监之非周公使之也贾则失矣而孟
　子亦有是言遂使后世相承皆曰周公诛管蔡嗟夫
　以周公而诛之也岂止于过而已周公圣人也惟圣
　人知之故孔子序书独断曰成王既伐管叔蔡叔呜
　呼的哉三叔者谋危社稷成王幼冲周公居摄当是
　时也谁实任其责哉是故征东之役非周公诛兄弟
　也为成王而诛乱贼也孔子此序所以明万世之大

　法故未有表而出之者愚是以深嘉屡叹而不能已
　也康圻内国名康叔周公贤母弟也以殷馀民封康
　叔者先儒谓世家大族已迁洛邑其存而不迁者曰
　馀民固善但谓已迁则未安且封康叔在初基洛邑
　之时顽民之迁方有定论顽民既有所处故以其馀
　民封康叔却不是既迁后方封也若已迁而后封则
　此当在多士之后矣微子蔡仲之命皆一书而此独
　三书详重如许何也殷民反侧习乱难化况诛伐后

　杌隉不安所以特区处此贤母弟往君之而命之者
　不得不详重欤康叔封卫侯而书名康诰序亦止云
　康叔本始封之时而书也与微子之命不言宋公同
　霍叔罪微责轻故止书伐管蔡
惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民
大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸
勤乃洪大诰治
　自惟三月至大诰治先儒疑是洛诰周公拜手以前

　之文简编脱误也其说曰周公东征二年乃克管蔡
　即以馀民封康叔七年而复辟营洛在复辟之岁则
　封康叔时决未营洛夫以成王既黜殷即命微子代
　殷后则既诛管蔡而以殷馀民封康叔皆是东征一
　番区处其事势诚有不容缓者况此三书谆复详谕
　备见商民难化情状安得商之故地数年无君而康
　叔之封乃迟之营洛之日乎脱简之疑诚似有理然
　细考之则殆不然周公摄政之七年二月定宅洛之

　议三月五日戊申太保至洛卜宅十二日乙卯周公
　朝至于洛故洛诰亦云惟乙卯朝至于洛师伻来以
　图及献卜是十二日即来告吉无可疑者矣于是十
　四日丁巳用牲于郊十五日戊午乃社此书云惟三
　月哉生魄是十六日己未社之明日也若谓此节当
　在周公拜手之前则洛诰之书方是十二日告卜时
　事不应反以十六日后事冠之首篇且乃洪大诰治
　与下文事节全不相属以是而观是十二日遣使告

　卜于君十四十五奏告天地十六日乃初基作邑顽
　民之迁至此已有定论然后却以殷馀民封康叔耳
　愚反覆乎此而后知周公之处商民诚大不易也看
　得商民难化全在世家大族大抵叛乱弗静皆此一
　种人颉颃于其间所以一倡而众和之若其馀细民
　只是随群逐队而已却不足深虑观后来保釐东郊
　周公君陈圣贤相继化之至命毕公时犹云馀风未
　殄则可见矣若卫地则自康叔后却不闻有变动也

　东征二三年间周公必不应委商地于度外必须往
　来经营有镇守之者但区处顽民未定所以分封之
　寄特难其人直是此一种人先有所处方以馀民付
　之康叔史氏序周公初基于康诰之首正是区处商
　民一段事谓之错简固不可也洛在丰镐之东故曰
　东国周公初营洛一播字极形容得当时气象因其
　和会之情而播扬鼓舞之自有欢忻踊跃不知其然
　而然者大诰者黜殷也而康叔之封三书之作正所

　以洪前日大诰黜殷之治也故命康叔不曰命而谓
　之诰或曰康叔三书何以先召诰曰召公相宅虽在
　封康叔之前然出取币锡周公其诰之所以作者实
　在二十一日甲子以后兼康叔封殷故也与前黜殷
　相次是一派召诰至多士乃迁殷顽民于成周又是
　一派故不相参欤
王若曰孟侯朕其弟小子封惟乃丕显考文王克明德
慎罚不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏

越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天
乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃
寡兄勖肆汝小子封在兹东土
　此书大要以文王为训而法文王之纲领又全在克
　明德慎罚一句上自王曰呜呼而下皆明德慎罚之
　旨也封康叔虽出于王命其实周公在洛以王命诰
　之故史氏首书王若曰而下文呼康叔则云朕其弟
　小子封称武王则云寡兄皆直述周公之言乃实录

　也周公首呼孟侯所以尊之朕其弟所以亲之呼小
　子封则又语卑幼者之体然也玩此称谓蔼然天属
　之至情于是乃以文王为训兄举父事以训其弟可
　谓至的切矣不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民此正
　明德慎罚之实用也
王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣德
言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耇成人
宅心知训别求闻由古先哲王用康保民弘于天若德

裕乃身不废在王命
　上文语毕而又再诰故再著王曰以明更端后皆准
　此此下两节告康叔以明德之事也虽然知所以明
　德而不知达其明德之用则犹未也汝之往也更须
　敷求殷先哲王之所以保乂其民者而用以保乂之
　抑犹未也一国之民必有一国之习俗而一国之习
　俗惟一国之老成知之教化诱掖之方疾徐缓急之
　宜必有切中其会者然老成之虑多若迟缓决非徇

　小课近者所可与议汝当大远一惟商之老成人止
　宅其心无所变乱则知所以为训矣夫治商民而求
　诸商先哲王谋诸商耇成人可谓的切犹未尽也自
　商而上又有古先哲王所以安民治民之道不止一
　端皆可取法又须别求闻而行之而用以康乂商民
　可也呜呼至哉后世论德而不及治论治而不及德
　安知德即治也治即德也虽然抑犹未也未至与天
　同大是本心犹有亏也是明德之功犹未至也一日

　而觉豁然开明范围𤼵育乃其本心所自有谓之弘
　于天信乎其大无间于天也如此方是了康叔分内
　事方是不废王命
王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可
见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民我闻曰
怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋已汝惟小子乃服
惟弘王应保殷民亦惟助王宅天命作新民
　上文诰康叔以明德而通论讲求治民之法固已备

　至此节则又切民之情并指其为德之累者而诰之
　工夫尤更精密也怨不在大小但顺吾之不顺勉吾
　之不勉足矣此正尽心要旨应保殷民应如医家应
　病用药之应切中其情之谓也
王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非𤯝乃惟终自作不
典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟𤯝
灾适尔既道极厥辜时乃不可杀
　按史记冉季康叔皆有美行于是周公举康叔为周

　司寇冉季为周司空以佐成王皆有令名于天下左
　氏亦曰武王母弟八人康叔为司寇是康叔以王朝
　司寇出封卫侯也而此书又特详于谨罚一事盖殷
　民习恶梗化弗顺况当叛乱之馀人心方未帖息犯
　法必众使任君国之寄者不闲于典宪则轻重上下
　一以意为之而民愈无所措手足矣出司寇而临商
　民非尚刑也乃圣人好生之至仁所以处商民之深
　旨也敬明二字即谨罚之要不敬则慢忽不明则蔽

　于是非何由能谨然所谨罚者则尤莫重于生杀莫
　难于疑似故首明小罪非𤯝大罪非终两端以诰之
王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾
惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂非汝封刑人杀
人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人无或劓刵人
　此节虽再更端而实承上文有叙者言可杀不可杀
　之叙轻重上下秩然不紊也
王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦又曰要囚服念

五六日至于旬时丕蔽要囚王曰汝陈时臬事罚蔽殷
彝用其义刑义杀勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙惟
曰未有逊事已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕
德惟乃知凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏
死罔弗憝
　两著王曰本合作两节看详玩前面首提外事而曰
　汝陈时臬司后面直曰汝陈时臬事则是虽分两节
　其实皆主外事而言也外事者卫国之事也臬者射

　之准的故谓法曰臬也臬司者主法之官也臬事者
　丽法之事也又曰语接上文也要者要约也要囚犹
　言已结正之囚服用也谓罪囚虽已如殷法结正须
　用审思夫此心人人所同何谓未有若康叔之心者
　他人昏之而康叔觉之他人失之而康叔全之所以
　不若欤惟无若康叔之心故周公之心之德惟康叔
　知之呜呼康叔亦甚高矣上文两节拳拳欲用殷罚
　者只为殷民未谙周之典宪故就以其法治之此圣

　人忠厚之意最要体认最不可不仔细所以最难其
　人不是有康叔之心又知得周公之心周公亦不付
　托康叔亦如何承当若夫罔弗憝者虽不用殷罚可
　也举此一例正是提醒康叔所以用殷罚之意
王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大
伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显
乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹
不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由

文王作罚刑兹无赦不率大戛矧惟外庶子训人惟厥
正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥
君时乃引恶惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀亦惟君
惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命
乃非德用乂汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬
忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿
　此节专论天伦之罪万世大法所不赦却不拘于殷
　罚一断之以文王之罚刑可也明于五刑以弼五教

　圣人立罚正为明伦而设所以于此𤼵明最为详密
　然须分作三截看方明白自元恶大憝而下是言民
　之泯乱天伦康叔不可不速治自不率大戛而下是
　言诸臣不训民以天伦反违道干誉上病其君康叔
　亦不可不速治自亦惟君惟长而下是言君长不自
　正其天伦反与诸臣为恶放弃王命康叔则不可不
　反求诸己曰民彝曰大戛曰家人曰敬典皆是言天
　伦一事始训专说民次及臣之病君又次及君之放

　王命一节溯一节然后却本诸风化之原归宿在康
　叔身上次第分剖文义晓白圣人立言其精密矣哉
　子之初生以帛鞠敛之故曰鞠子始言不孝不友下
　文乃兼不慈不恭言之者盖总提孝友之两端则慈
　恭在其中矣已而条陈之故具言也观此节者须看
　惟吊兹句与刑兹无赦相应方识得圣人之意惟其
　罪已至此所以无赦此乃据所犯而言却不是说敷
　教也戛常也大戛即天伦之大常也外庶子训人者

　训公族之官以其在卫故曰外以其职在训人故曰
　训人正人即庶官之正长小臣诸节谓小臣之有符
　节为官行文书者若大若小皆于康叔分任化民之
　责者也速由兹义盖指言此文王作罚刑之义也小
　臣外正即上文小臣诸节与正人外庶子也周公谓
　汝康叔亦自无不能敬典矣乃由此典以裕民可也
　一裕字正周公化商民之深旨康叔敬典固可由此
　以裕民又须惟文王之敬忌可也大凡人之不及前

　圣者皆生于不敬而败于无所忌敬则知勉忌则有
　所畏而不敢违敬忌二字正是夹持康叔敬典之绳
　墨乃宽裕其民而念念自期曰惟我欲有及于文王
　如是则予一人以为怿矣此节专以文王为法速由
　者所以正其罪敬忌者所以正其原曰憝曰怿之不
　同曰速曰裕之有异阳开阴阖秋杀春生道并行而
　不相悖也自敬明乃罚至此皆谨罚之事
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂

民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
　此书纲领在法文王明德谨罚言明德谨罚可谓明
　备矣此节乃拳拳乎一迪字迪者所以导之使知所
　趋也昏愚之民日颠倒乎凶危之境亦惟上之人有
　以迪之耳周公谓康叔今日分明惟在迪民于吉康
　迪之如何曰德而已我时复思念殷先哲王专是用
　德安治其民以作民之所求况今殷民习乱梗化又
　非前日之比无以迪之则冥然莫知所适从若不能

　迪则无以为政矣
王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之行今惟民
不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨
惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天
　前面明德谨罚大槩都是作两项开陈上节论民迪
　吉康既专以殷先哲王之德为说矣又恐康叔将德
　罚分作两事看则大不可皋陶为士实迈种德吕刑
　云朕敬于刑有德惟刑古圣悯斯人横罹凶害以伤

　其生故立之罚以辅教化之所不逮是故罚即所以
　为德非德自德罚自罚也后世德不足而罚是用是
　罚而已不复知有德矣岂不甚可叹哉周公于是将
　明德谨罚通作一事言之最为紧切故曰予不可不
　监告汝德之说于罚之行监告者言监观古昔告汝
　以德之说以行其罚也且殷民不静固是难化然其
　本心实未尝乖戾但道迪屡屡之功未至于同所以
　不静耳若到同处即是斯人同然之心习恶消除本

　心固自无恙何乖戾之有然则康叔今日行罚无非
　道迪之妙岂可非德而妄用也且如分明上天以罚
　殛我我甘受之必无所怨罚出于天以以德行罚之
　谓若吾之罚如天之罚则民安得而怨也夫民之罪
　无在大与多况曰其尚显闻于天则是吾之罚即所
　以行天之罚又可非德而妄用乎
王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则
敏德用康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄

王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享
明乃服命高乃听用康乂民王若曰往哉封勿替敬典
听朕告汝乃以殷民世享
　此下乃德之说前面文王明德殷先哲王德既告之
　详矣至此方是指康叔丕则工夫实用力处正所谓
　德之说也上文我其不怨至矧曰其尚显闻于天辞
　旨未尽于是遂叹曰无用非德之罚以作民之怨也
　小民难保怨最易生怨詈咨嗟乃其常态然有以作

　之则大不可蔽断也断者决定不易之辞也本心所
　𤼵未尝不诚惟不能断是以所见不定所守易摇惟
　断此诚方有力量方能丕则敏德丕则如何用康乃
　心是也禹曰安汝止惟几惟康康心之功日用融怡
　蒙养冥升非思非为然不可不省察也时时省察则
　观过精微鞭勉不懈不康必不能顾不顾则易于不
　康此日用工夫不可须臾偏废者若夫出而临民见
　之行事其谋猷则又不可不远服即孟侯之服我所

　以命汝此服者果为何事汝宜明我服命之本旨高
　汝之听而用以安治殷民可也用康乂民与裕乃以
　民宁相应而言也丕则敏德至此𤼵挥已尽于是复
　申敬典之训前所谓尔亦罔不克敬典则敬典者乃
　康叔所已能也虽然汝之往也勿替此敬典可也以
　终一篇之意非德之外他有所谓典也即所以为德
　也此书以明德谨罚为纲领及至篇末自敏德之外
　无馀说又其末也自敬典之外无馀德曰不汝瑕殄

　曰无我殄享曰乃以殷民世享三节语脉联贯不断
　前面正提大放王命而不罚至此三语方𤼵挥尽都
　只归宿在敬典上所以警康叔者深矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　融堂书解卷十二