钦定四库全书
　融堂书解卷十
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
洪范
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
　孔子序书直曰武王胜殷杀受立武庚以箕子归作
　洪范非不足于武王也亦非不足于箕子也正所以
　𤼵明圣贤心事使天下皆知杀受之心即以箕子归

　之心即箕子陈洪范之心道并行而不相悖也不明
　斯义不可与言洪范受本自焚书杀明非弑
惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天阴
骘下民相恊厥居我不知其彝伦攸叙
　相佑助也王既访箕子于是乃言先儒谓武王圣人
　于常道非真不知缪为不知而𤼵此问欤是不然圣
　人之于常道固无不知若夫垂世立教所以纲维斯
　道之大法则容有不尽知也故孔子问礼问乐问官

　苟知矣何问之有哉武王克商急急奉箕子以归亲
　访其馆首问此事最是武王定天下规模第一著洪
　范九畴自禹之后千有馀岁未尝显于世今也一问
　而尽得之岂细事也哉
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震
怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃
锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　箕子之在商非秘此而不言也易曰苟非其人道不

　虚行不可与言而与之言可乎哉故至此而后乃言
　之两个乃言字深足以见斯道之重武王必访箕子
　而后乃言其不苟问如此箕子必得武王而后乃言
　其不苟授如此或曰羲农尧舜诸大圣人出为天地
　人极之主正斯道之所以傅也箕子陈洪范如何只
　说鲧禹况尧舜在上彝伦之叙不叙顾何系于一鲧
　曰此以天锡洪范九畴之所以始者而言也洪范之
　妙虽先天地而存至于九畴之书则前此未之见也

　鲧堙洪水天不畀之禹行其所无事而洛书出焉因
　禹之始锡而原鲧之所以不畀箕子之旨岂苟云哉
　伏羲得河图而八卦画非易始兆于伏羲也河图者
　八卦之始也禹得洛书而九畴傅非彝伦始叙于禹
　也洛书者九畴之始也
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四
曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用

六极
　汉儒谓此即洛书之文虽未必尽然当亦有据大抵
　观此一节当看此用字然亦先明其次而后方识其
　用先儒往往主皇极为说极居中以贯上下然则何
　以言次二次三次四至次五始曰建用皇极乎殆不
　然盖自清浊分而五行已流行乎天地之间成象成
　形莫非此妙有物之最先也故初一曰五行人君为
　天地万物之主其大本莫先于修身修身之要莫过

　于五事事者日所从事之谓也不敬用之则猊言视
　听思皆失则矣故次二曰敬用五事身修而后天下
　可治八政者治天下之要也不厚用之则政非其政
　矣故次三曰农用八政治天下不可以不正天时五
　纪者治历明时之法也小大相统如纪律然不恊用
　之则五者之纪乱矣故次四曰恊用五纪为君之道
　宜莫先于建极而其次却何以居九畴之五盖皇极
　一畴专为敛福锡民而设也敬用五事正是建极功

　夫五事不敬极何由建八政不厚五纪不合福何以
　锡皇极之次在四畴之后其旨深矣建立也人皆有
　此中皆当用此中惟不能是以冥冥妄行日用而不
　知耳非君建极于上人心安所适从故次五曰建用
　皇极皇极建矣而动不合乎时措之宜则执中无权
　顾何足以致治所贵乎三德之用者以治为的也故
　次六曰乂用三德三德随时固足以致治然事不能
　无疑非质诸鬼神不可也于是有卜筮焉此心清明

　神本无间自然无所不通不诚不信出之昏昏则是
　我不用灵矣神安在哉故次七曰明用稽疑质诸鬼
　神固可以决疑而验人事之得失则又有庶徵焉是
　故在君有此事则在天有此徵庶徵者人君休咎之
　符也岂可不念用之念则克谨不念则怠荒其时其
　恒其应如向昭布森列无非切已实事故次八曰念
　用庶徵皇极者所以敛五福锡庶民也如何五福一
　畴又特于次九言之盖敛福锡民者皇极大公之用

　也然而有向有背不能无福极之异焉故五福则又
　向用之使人知向此者有福之可慕六极则又威之
　使人知不向此者有极之可畏此皇极之教欲天下
　之皆归于中也故次九曰向用五福威用六极九畴
　妙旨全在一用字九畴如耳目鼻口手足用则其精
　神也然五行不言用或曰此造化自然之妙不可以
　用言也曰不然鲧堙之而五行汨禹浚之而六府修
　非用乎盖人君裁成辅相无非参赞化育之妙自敬

　用而下皆所以用五行也兹故不言用欤必若禹平
　水土则八政中司空之职耳学者当以心会
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润
下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸
炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　土不可谓之稼穑故不言曰而言爰爰于也百物皆
　生于土而稼穑受中和之正气为养生之最大者于
　稼穑言土之于稼穑尤盛也此皆五行之性自然也

　一失其性不由其道则地不能平天不能成人不能
　以生活彝伦不能以叙将谁任其责哉此五行所以
　不言用而有赖于九畴之用也
二五事一曰猊二曰言三曰视四曰听五曰思猊曰恭
言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲
聪作谋睿作圣
　圣门论学大抵先谨视听而此则先猊言何也盖人
　主天下之所表仪百官之所承式自物之接于我者

　言之莫先于猊而言为次如曰望之俨然即之也温
　听其言也厉如曰动容猊正颜色出辞气其序也既
　接物则有视有听若夫思则虽暗室屋漏之中不睹
　不闻之地而妙用未尝息也故五曰思非思独后也
　自接物而反观由枝派而探根源而思为之主也孔
　子谓视思明听思聪猊思恭言思忠猊言视听莫非
　思之妙用名五而实一岂真有先后之不同哉猊者
　恭之谓也不恭不足以言猊也言者心之声顺理而

　𤼵从之谓也不从不足以为言也视即谓之明听即
　谓之聪思即谓之睿皆其性之自然也人惟不敬意
　动而昏冥颠倒五者皆缪矣是故贵于敬用也敬非
　外铄也非能有加于其所固有也不失其为猊耳不
　失其为言耳不失其为视为听为思耳敬而无失日
　进无疆则恭不特见于猊而可以作肃肃者心纯乎
　敬也从不特𤼵于言而可以作乂乂者事无不理也
　明至于作哲而外物不能蔽也聪至于作谋而人言

　不能惑也睿至于作圣而六通四辟纯德孔明也孔
　子曰心之精神是谓圣心本自圣本无所不通顾何
　俟于作哉此所谓作乃敬用工夫由敬用而后全此
　心之圣故谓之作圣也圣即谋即哲即乂即肃即皇
　极敬用五事是建极实用力处
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰宾八曰师
　或曰食与居教可厚也刑可厚用乎宾可厚也师可

　厚用乎曰厚于刑非酷法教之所不及而后有刑画
　之衣冠垂之象魏惟明克允小惩大戒所谓厚也一
　流于薄申商韩非矣厚于师非黩武也宾之所不怀
　而后有师居而讲阅其势相维出而征讨以威不轨
　所谓厚也一流于薄则秦皇汉武矣此八政所以贵
　于农用也八政皆治天下不可一日缺者事有次第
　故序有先后耳非是理会一项后却又理会一项也
　周礼六官八政皆具

四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数
　尧命羲和钦若昊天舜亦首齐七政其重如此一有
　不恊则日月岁时皆差纪失其纪而万事乱矣岂细
　务也哉
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥
庶民于汝极锡汝保极
　观皇极一畴反覆二百五十馀言独首提皇建其有
　极一语略不言所以建极用功者如何及熟复深思

　而后知此畴非为君建极而言也为敛福锡民而言
　不然则皇极之建乃天下国家之本所以位天地育
　万物者在是安得至次五而后始及之哉敬用五事
　正是建极功夫然又八政毕张五纪不紊治其历法
　种种有条而后方可言锡福若乃治天下无其具正
　天时无其法纷纷扰扰莫知所定则皇极之用安可
　遽施也皇极君极也何君无极在所以建用之耳此
　言皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民正是建用

　皇极一句注脚书言降衷诗言秉彝衷即极也彝即
　极也同有此心同有此极感物而动因物有迁始昏
　始差是故有赖于皇极之建用也时是也锡予也汝
　者箕子指武王而言君建其固有之极则五福之权
　敛之在君矣敛之在君而后用之以予民也夫五福
　即寿富康宁好德考终命是已建极即敛福也教之
　保极即锡福也夫敛五福锡庶民固皇极之用心然
　亦惟是其民归向汝极乃与汝保极耳保不失也民

　之中即君之中民不失其本心即是与君保极也于
　犹于也于汝极归向之谓也汝虽锡福而民心背驰
　不向此事安能与汝保极哉下文具言人品教法之
　详无非反覆𤼵挥此旨也
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
　比德德有偏比如下文作好作恶偏党反侧之类是
　也民与士大夫无淫朋比德之类则自然惟皇作极
　矣惟皇作极犹言一惟其君之所为是听是顺不牵

　于气习也惟皇作极与于汝极正相应然而若是者
　甚不易得也凡厥庶民有猷有为而下人之有能有
　为而下虽此二节各有不同然大旨不过随其资质
　教养作成使知好德方可锡福耳
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于
咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人
斯其惟皇之极
　不念则无成就之理不受则终于弃绝念之受之正

　是皇极炉冶涵养日至薰蒸日熟天机自动天籁自
　鸣当有不自知其然而然者大抵心之飘驰者其色
　必浮心之专一者其色必静此最不可以伪为我既
　念之受之一旦其间有安和其颜色而言者曰予所
　好者在德断断乎其无他也于是而予之以福斯其
　为君之极孰能禦之好德即是于汝极
无虐茕独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其
昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯

其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
　此一节所以𤼵尽凡厥庶民无有淫朋惟皇作极之
　意也若愚下之民以其不可教而弗之恤则非皇极
　矣故曰无虐不必苦而后谓之虐才不恤即虐也其
　势位之崇而教不复行焉则非皇极矣故曰无畏不
　必恐惧而后谓之畏才教有所格而不行即畏也此
　一语结上入下机纽精神处上言庶民止曰念之受
　之此下却说两个使字兼言邦家与夫既富方谷之

　文所以指有位也正人则又非有能有为者之比天
　地间自有一种正当人物人君既方以福禄富之而
　乃不能使好于而家则是人也斯其为有罪矣道不
　行于家道不行于身故也两个使字正是皇极炉冶
　所以𤼵斯人好德之机者在是有以使之则有才者
　终于昌其国弗能使之则虽正人终无以善其家好
　德之机全在使字上若彼无好德之实汝虽以福予
　之反为汝之过耳诗曰诲尔谆谆听我藐藐匪用为

　教覆用为虐不以为教而反以为虐其作汝用咎之
　谓欤无好德即是不于汝极
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵
王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反
无侧王道正直会其有极归其有极曰皇极之敷言是
彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近
天子之光曰天子作民父母以为天下王
　此一节所以𤼵尽人无有比德惟皇作极之意也愚

　观皇极之教最为精密淫朋比德首论气习有猷有
　为有守而下则又极言人品资质之不同诚有不可
　勉强者圣人在上亦是于众民中之有猷有为有守
　与夫不恊极不罹咎者士大夫之有能有为与夫凡
　厥正人方可炉冶方可语上庶几习气一正本心自
　复若愚下之民昏浊已甚所谓可使由之不可使知
　之者但只无虐使同被皇极之泽而已安能例责以
　上达之事箕子𤼵明此旨𤼵明教法可谓精密矣无

　偏无陂一节语承其作汝用咎之下所以极言人无
　比德之妙诚能无偏无陂即遵王之义矣不是无偏
　陂之外他有所谓遵王之义也下皆仿此众病脱去
　一无比德之累六通四辟何莫非中范围天地𤼵育
　万物春秋冬夏风雨霜露风霆流形庶物露生举目
　而视纵耳而听昭布森罗纵横变化皆我中也是无
　往而不与我固有之中会也谓之会其有极岂极在
　彼而我与之会也哉自皇建其有极而下曰于汝极

　曰锡汝保极曰惟皇作极曰时人斯其惟皇之极是
　极犹若君之物然也此言会其有极则会其所固有
　矣归者复之义也向也茫茫驰求于外一旦省悟如
　旅始归复其所固有矣故又继之以归其有极至是
　方知圣人之所以教我者非外立一教以强我乃喜
　而言曰皇极之敷言乃是𤼵我性中所自有我有是
　彝故有是训是其训也非他也帝其训也呜呼至哉
　其乐何可量哉然而此事又难例责之庶民也凡厥

　庶民因极之敷言如是而训之能如是而行之则亦
　不畔于圣人而以近天子之光矣曰会曰归非二也
　曰近则犹有间也此庶民之不背于皇极者也既近
　天子之光则远离恶习不行邪道知恩感德如何可
　忘于是亦喜而言曰天子其为民之父母乎为民父
　母所以为天下王箕子此旨又极教法之成而言愈
　益精密矣
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗

友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作福惟辟
作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作
威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
　平康之时无用乎刚亦无用乎柔而惟正直之是用
　然有时乎当刚而不能刚则偏矣非正直矣故彊梗
　而弗友顺则以刚克之也有时乎当柔而不能柔则
　偏矣非正直矣故燮和而相友顺则以柔克之也刚
　克柔克皆所以为正直也虽然刚之胜也多失于彊

　暴柔之胜也每易于暗弱但知用刚而不能沈潜则
　亦非正直矣沈潜者刚克之妙用虽刚而不病于彊
　暴也但知用柔而不能高明则亦非正直矣高明者
　柔克之妙用虽柔而不病于暗弱也呜呼妙矣玉食
　者以玉为食礼曰王斋则供玉食是也卷舒阖辟其
　权实在三德三德之用一失其宜则威福玉食之权
　去矣谓之乂用可乎庶徵以乂对僭不乂即僭也汉
　之哀平若能用三德必无新莽之事威福玉食一移

　于莽手而天下遂大乱莽赤族害于而家也汉亡凶
　于而国也扬雄剧秦美新刘歆甄丰献符命称功德
　人用侧颇僻也绿林赤眉之徒纷然四起民用僭忒
　也
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿
曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮
三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿
士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民

从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮
从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆
吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮
逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静
吉用作凶
　卜则雨霁蒙驿克占则用贞悔此卜筮之常法也至
　若有差忒出于常法之外则又在卜筮者推衍而推
　详之

八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以
其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休徵曰肃时雨
若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若
曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒
寒若曰蒙恒风若曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁
月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日
月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用
不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬

有夏月之从星则以风雨
　庶徵者人事之證验于天者也曰雨曰旸曰燠曰寒
　曰风曰时凡六故谓之庶徵自五者来备而下是明
　雨旸燠寒风之證也自王省惟岁而下是明时之證
　也先儒因休徵项下有时若之文遂指曰时一条为
　雨旸燠寒风之时王省惟岁以论说纷纭迄无归宿
　至有以为五纪畴中之脱简者吁亦诬矣时若与恒
　若对说乃因休咎二徵而立言前所谓曰雨曰旸曰

　燠曰寒曰风曰时六者皆是举庶徵之目安得遂以
　休徵作一条列之雨旸燠寒风之下哉曰时者正是
　说岁月日之时上段休徵咎徵下段岁月日时无易
　与日月岁时既易皆是一正一反昭昭乎甚明也前
　后相承莫明其失脱离傅注独见圣心庶得其旨矣
　庶草蕃庑言庶草则他可知然而其休其咎非天也
　君也虽然雨旸燠寒风其妙固在人君而岁月日之
　时则又非五者所能尽王与卿士师尹实分任其责

　也箕子重下一曰字以明更端谓王之所省者惟一
　岁之时卿士所省者惟一月之时师尹所省者惟一
　日之时省其时者所有验其职业也岁月日之时皆
　无易则是王与卿士师尹职业皆无差忒之證验此
　百谷所以用成治道所以昭明俊民用以彰显不潜
　隐国家用以平康无变故矣俊民用微为之隐遁也
　箕子于此将百谷与治道俊民国家连作一片说甚
　妙自常情观之百谷自系造化治道俊民自系人事

　如何打作一片盖君臣即造化也造化即人事也易
　曰天地变化草木蕃天地闭贤人隐知此则知一贯
　之妙岂拘儒传注所可解哉若夫庶民所省则惟星
　耳有好风好雨犹民之所好不一治民者不可有所
　偏徇也日月之行则有冬有夏是造化运转岁功所
　赖以有成月若从星之好则以风雨而已岂月之常
　度也哉省乎此则足以验治民偏徇之失矣星之于
　月如庶民之于师尹民由乎治化之中非所以运治

　化者故不与岁月日同属乎时而别系于章末是亦
　庶徵之一皆人君所当念用也
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考
终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶
六曰弱
　恶不好德也弱者卑弱无志受制于物不能强为善
　也五福皆道心之正用非从外得知向皇极由中而
　行无不是福与极背驰务行邪道无不是祸然则好

　德乃五福之本恶者六极之根知向皇极固宜五福
　必好德方谓之福也不向皇极固宜六极必为恶方
　谓之极也攸好德一条特次于寿富康宁之后恶之
　一条特次于凶短折疾忧贫之后其旨深矣若考终
　命则所谓得其正而毙焉者断非小人所可幸致也
　故又居攸好德之后焉为恶之徒一旦感悟奋𤼵刚
　果勇进于善则小人化为君子六极转为五福特一
　反掌间而惟弱而不立不能自强是以终无自新之

　路也故恶之后又著一弱而六极备焉虽然向用威
　用此自皇极之世而言也当是时有五福而不知向
　其罪在民后世皇极不建凡所以冥冥妄行者无非
　致乖召戾之具是驱一世入六极之中背五福而疾
　驰也其祸可胜叹哉当是时有五福而不能用其罪
　在君
武王既胜殷邦诸侯拜宗彝作分器
　武王既胜殷而列爵惟五分土惟三之制行矣邦诸

　侯者定其邦制以封诸侯宗彝者宗庙之彝也邦诸
　侯而班宗彝一其权之所自出与舜受禅而班瑞于
　群后之意同然彝宗庙之器使诸侯知所以有其宗
　器者上实命之用之祭祀世守而不忘亦以教子孝
　也尊卑之等各有不同所宜分明故作分器之书焉
　春秋传曰诸侯之封也皆受命器于王室注云明德
　之分器是已
　融堂书解卷十