钦定四库全书
　融堂书解卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
大禹谟
皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹皋陶谟益稷
　大禹谟皋陶谟益稷其篇名次第自古以然也孔子
　序书独何所见首言皋陶矢厥谟次言禹成厥功特
　断之以帝舜申之之一语嗟夫非圣人安能如此观

　书安能脱去篇章名字独出真见断定圣经如此其
　的哉皋陶篇曰允迪厥德谟明弼谐是皋陶以谟为
　己任也益稷篇曰予何言予思日孜孜是禹以功为
　己任也此三篇谟为主则皋陶谟宜居篇首如何大
　禹亦以谟名反次诸皋陶之上盖万世永赖维禹之
　功而三篇之中忠言嘉谟不一而足此书首明克艰
　之旨惠吉逆凶之旨善政养民之旨帝屡称赞之以
　至总师之命独断断于斯人禹虽逊之皋陶一则曰

　惟汝贤二则曰惟汝贤而先定之志终以不易正以
　功谟俱显不容从于皋陶耳不止言其功而特名之
　曰谟冠诸三篇之首所以申之此之谓欤孔子深探
　此旨不徇篇次名义直书皋陶矢厥谟禹成厥功帝
　舜申之以明大禹皋陶谟益稷之所由作此一申字
　如天地造化摹写不可形容之妙岂后世依经解义
　所能及其万一哉矢陈也申犹伸也益稷篇特因禹
　有暨益暨稷之言取以题号书不为二子而作也故

　书序不及二子
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　此文命禹之文命也如何却说祗承于帝孔子赞坤
　曰承天而时行坤之德即乾之德坤之行即乾之行
　此其所以承天也明乎此则知祗承于帝之妙矣此
　祗承之心无始终无作止无古今所谓克艰者祗承
　也所谓安汝止者祗承也无一日一时一事一物之
　不祗承也文命之敷此之谓也禹祗承于帝即舜重

　华协于帝但祗承比重华差有轻重此帝王之间也
　玩味而自得之
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
　克艰二字正是圣学切的工夫克艰则无须臾而不
　兢业自始学以至为贤为圣皆克艰之积也不克艰
　则无往而不放逸自意念微动以至积恶而不可掩
　罪大而不可解为四凶为桀纣皆不能克艰之积也
　吁可畏哉

帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于
众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　克艰则无我自然博询众谋不徇乎已能舍己见乐
　从乎人如是则人之善即我之善矣嘉言安得而伏
　于下贤者安得而遗于野乎克艰则物我一体恩及
　无告自然不虐困穷有养自然不废如是则天地之
　间无一物之失其所矣万邦安得而不咸宁乎嘉言
　罔攸伏野无遗贤者稽于众舍己从人之符也万邦

　咸宁者不虐无告不废困穷之应也惟帝时克此不
　是舜姑为此谦辞见得克艰工夫直是不易
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有
四海为天下君
　益闻舜论上节克艰功用惟尧能之于是不觉发叹
　称赞舜之盛德如此得天如此得天下如此皆克艰
　之功用不独尧能然也无所不通曰圣变化不测曰
　神刚健不挠曰武条理可观曰文禹只道克艰二字

　舜便推广此旨归美于尧益便接此语脉发明广运
　之妙归美于舜不是当时克艰工夫日用纯熟了无
　凝滞安能六通四辟如是其妙哉自此以下凡数节
　更相发挥衮衮不断如珠联星纬读之使人敬叹自
　舜郎位后凡群臣所称帝皆是指舜若舜所称帝却
　是尧惟帝时克是也
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　惠迪顺行也禹闻益赞帝复接其语脉而发挥之何

　谓顺克艰是也何谓逆不克艰是也舜之盛德如此
　得天如此得天下如此固克艰之功用也或者兢业
　微懈不顺而逆则凶咎之来捷如影响此禹所以兼
　吉凶两端申明克艰之旨广益之所未备拳拳为帝
　舜告也
益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐
任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干
百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王

　禹闻益盛称帝德而有惠吉逆凶之戒益一闻之为
　之惊叹曰吁戒哉吁者不可之辞指言从欲之不可
　当以为戒也其间无非发明克艰之旨以䆒不可从
　逆之意儆戒即克艰也下复详言儆戒之目罔失法
　度罔游罔淫勿贰勿疑勿成是谓克艰不然是从逆
　也任贤而贰则不专君子之迹危矣去邪而疑必不
　断小人之计行矣舜大圣人法度之失逸乐之过断
　无此事至如九官之命正是不贰四凶之诛正是不

　疑罪疑惟轻功疑惟重正是勿成而伯益告戒之辞
　不啻若伊周之于太甲成王者何至如是嗟夫此虞
　廷之盛所以贵于克艰者欤熙亦有广明之义百志
　惟熙可谓甚善到此复陈干誉从欲之戒恐又有此
　二病所以极言之誉者道之符也有道自然有誉违
　道如姑息而害仁好施而不知义之类是也去此二
　病可谓莹然无瑕然犹未也一念怠荒百病丛起凛
　乎其难保也益到此复申之以无怠无荒盖如前所

　陈尚有事之可指若无怠无荒则应事时如此不应
　事时亦如此动静昼夜如此无时而不克艰也此来
　王之机即黎民敏德之机即万邦咸宁之机即皇天
　眷命之机即吉凶影响之机伯益此章言罔者五言
　勿者三言无者二命辞深切立语严厉读之使人毛
　骨森竦在舜犹有此戒后世君天下者闻之可不惧
　欤
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土榖惟

修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休
董之用威劝之以九歌俾勿坏
　观于政在养民一语而知当日为治之本也大禹谟
　一篇君臣告戒可谓至矣而上下之所以为治者不
　外乎养民也能养民而后可谓之善政此惟禹八年
　于外亲知民间之疾苦者始克举以相告也水火金
　木土谷皆民生所不可阙者修之只在君上当日庶
　绩咸熙如平水土之官播谷之官共工之官皆见于

　书当必有司火司金如所谓火工金工者五官分司
　其职而归重于榖以重民本才可谓之惟修正德利
　用厚生皆行治之事也观惟和二字分明有从容不
　迫意思即是行所无事也九功之叙则又有条理整
　齐处不是一味宽和此三项互相呼应极有次第缺
　一不可此禹从阅历过来发明为政之要
帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
　帝于是又推原九功之所以得叙实在地平天成之

　后而归功于禹是又言臣之所以克艰也前言克艰
　功用虽无所不备犹是言一时事而此则又言其功
　用及于万世呜呼尽之矣
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
不怠总朕师
　禹之德舜所熟知今欲禅让令总我众略无他语止
　言其不怠夫舜老而倦筋力不逮故也禹之不怠正
　是禹平日工夫观其告君有曰克艰曰安汝止微不

　安即怠也微不克艰即怠也
禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之
帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹
惟帝念功
　迈远也种如苗之种皋陶曰兢兢业业是其种德之
　法也曰慎厥身修思永是又其迈种德之妙旨也皋
　陶士官也惟种此德故其降及于民者亦无非此德
　虽刀锯斧钺之施皆皋陶种德之地也民之怀之岂

　是偶然以此见得禹不是姑为此让直是深知皋陶
　直是尊敬皋陶舜即位之初命宅百揆既让于稷契
　皋陶矣至今禅让帝位其他皆不及又独拳拳乎皋
　陶一人虽不知稷契在与不在然禹之所尊敬而推
　让之者举一世莫有过于斯人者矣语至此又申言
　曰帝念哉言不可等閒听过当深念之哉今一念及
　此只在斯人释而不念亦只在斯人指名而言只在
　斯人允出于心亦只在斯人于是又申之曰惟帝念

　功不言德而言功功即德也
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉
　此段前面罔或干予正与后面民协于中相应不可
　不细玩以其无邪谓之正以其无偏谓之中皆道之
　异名非有二也正曰予正者天下之心舜一人之心
　也其心正即舜之正其念不正即是由舜之不正明
　即惟明克允之明即乃明于刑之中之明灼见是非

　曲直灼见情伪轻重水镜澄然物无遁藏而五刑之
　用有以大服乎人心为恶者知惧为善者知劝自然
　乐趋于善而不忍自弃于为恶谓弼教合于中方是
　弼教成功处
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延
于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀
不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司
　曰简曰宽即罔愆之德也自此以下无非简宽之用

　即所谓好生之德也
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　九官十二牧孰非与帝共治者而俾予从欲以治如
　何独归之皋陶大凡天下好事不可有所梗若蛮夷
　猾夏寇贼奸宄之为挠而明刑弼教者无其人民未
　协中臣庶未免干正则所以梗吾治者多矣谓之从
　欲可乎惟是皋陶料理此事翕然向化无一人来作
　梗所以使我得从欲以治四方皆为之风动也风动

　二字甚精神前言功而此言休休虽训美而有不可
　名状之妙若只作美字看便不精神此字正指风动
　而言
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后
　儆犹戒也不言灾而言儆见得圣人所适无非恐惧

　修省之地进德修业之机也矜者骄色满假之状也
　伐者誇辞满假之言也不自满假所以不矜不伐大
　扺有我即有敌无我敌不立不矜不伐无我也
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　动乎意入于人伪谓之人心动乎意者为人心则知
　本心之即道也谓之道心
无稽之言勿听弗询之谋勿庸
　勿听勿庸防闲极密后世有旁寄聪明者其鉴于兹

可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦
钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口
出好兴戎朕言不再
　众非元后何所归戴乎此其所以可爱也后非众谁
　与守邦乎此其所以可畏也慎乃有位慎之如何敬
　修其可愿而已人莫不各有所愿但有可不可之别
　耳惟口出好兴戎朕言不再今我之言己出于口矣
　所以关系于事体者不轻矣岂复再有言乎

禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不
习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
　若更卜之内自变乱其初志外咈众心幽不听命于
　鬼神而欲再卜安有重吉之理舜命殳益皆言往哉
　汝谐独于此确然说一惟字盖人君为天地人物之
　主举天地间有纤毫未尽分处即是未谐此非一职
　一事之比也

正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　若帝之初与舜典是一般授受
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师
曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤
反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆
予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋三旬
苗民逆命
　有苗者左洞庭右彭蠡负固不服之国也舜摄政之

　初固尝窜之矣即位之后又尝分之矣五六十年之
　间德化浃洽四方风动而有苗尚尔弗率其顽如此
　哉舜历年许久不闻有此施行如何禹一摄政便有
　徂征之命以道里计是荒服也若稍稍帖息圣人犹
　不应遽动干戈必是禹摄政后有苗无知陆梁不服
　抗逆朝廷上干天讨事有不可得而已者所谓弗率
　不恭侮慢其是之谓欤首提昏迷不恭一语所以指
　其病根三旬苗民逆命观于此语得见其党与浸盛

　非异时可窜可分之比又见得徂征之师止是震之
　以天威使其知惧自服非逞兵直前必欲剿绝之也
益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃
天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母负罪
引慝祗载见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若至諴感神矧兹
有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舜干羽
于两阶七旬有苗格
　徂征之命乃圣人生全有苗之道非黩武也苗顽弗

　悟尚尔抗逆若勇往直前奋于一怒必至于屠戮而
　后已此岂圣人之本心禹方徘徊未决益从而赞之
　所以深契其心亟下昌言之拜也今苗民逆命不自
　反而进兵是满也满者损之招也不若谦以自反敛
　兵而退苗虽顽亦人尔安有不感动于德者乎舜禹
　大圣人其所举动无非盛德今日之征即盛德也苗
　民知其为兵而不知其为德所以逆尔故益之赞禹
　主在休兵非不足于舜禹之修德也禹闻益言班师

　振旅帝亦不以为异遂敷文德从善之速如此
皋陶谟
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶民励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞
　观篇末皋陶语才竟帝即呼曰来禹汝亦昌言又观
　孔子序书谓皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之则是
　皋陶陈谟于舜之前无可疑者然此书终篇是与禹

　对答若皋陶正以告舜舜不应略无一语又况皋陶
　一说知人安民禹遽曰吁咸若时惟帝其难之其辞
　旨谓两尽乎此虽舜亦以为难岂他人所可及若皋
　陶正以告舜禹不应有是言也然则皋陶之谟虽在
　舜之前其实乃是与禹言之欤此书后世为皋陶陈
　谟而作故亦云若稽古允信也迪行也实履之谓也
　苟实履矣则发而为谋谟皆此德之华也自然昌明
　推而为辅弼皆此德之用也自然谐和

皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　能哲而惠虽有驩兜变乱是非何用忧乎虽有苗民
　贼虐百姓何必迁乎虽有巧言令色孔壬如共工之
　徒何足畏乎然而舜必放必窜必流者以知人安民
　为难故也或曰信如斯说则是舜于哲惠有所未足
　而禹之言殆若贬舜者是不然舜之所以去四凶正

　是知人正是安民所谓难者不敢以为易耳非不足
　于哲惠也皋陶首言允迪厥德谟明弼谐禹俞之次
　言慎厥身修思永惇叙九族以至迩可远在兹禹又
　拜而俞之及闻知人安民之语则遽曰吁乃有不可
　之意谟之明弼之谐即惇叙九族即知人安民六通
　四辟无非允迪厥德之妙用大禹岂不洞达此妙何
　故然之于前而独疑之于后也盖古人论学句句皆
　是心事的的皆是实履言契于心随即称赏才自揆

　有难能处便不敢容易承当未免吁俞之异若只作
　空言听过必无此疑于此可见禹平日克艰工夫
皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅
直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉日宣三
德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施
九德咸事俊人在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶
绩其凝

　禹既以知人安民为难皋陶复自叹美曰都于是大
　敷明知人安民之道推极底蕴为禹言之特未可徒
　以为难而已也自亦行有德而下是言知人自无教
　逸欲有邦而下是言安民易曰君子以成德为行日
　可见之行也大凡德有九品亦必有实行之可见徒
　曰有德而无实行何足以为德哉是故德虽难知而
　行则易考载行也采采犹事事也今也亦言其人之
　有德乎乃是言其行某事某事也行事即行也观人

　之法莫要于此皋陶既序九德便继之彰厥有常吉
　哉此语尤紧切彰者举扬之也举扬九德之有常者
　而用之则无不吉矣能日日宣达其德而不懈是日
　见于用也是有常也能日日严于祗敬其德而不怠
　有德而祗敬不放逸矣又严以自律是无时而不祗
　敬也是有常也姑举此三者以例其馀非谓官止于
　诸侯卿大夫亦非谓必皆备三德六德而后可用也
　故下文即曰翕受敷施九德咸事

无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自
我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章
哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我
民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土皋陶
曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未有
知思日赞赞襄哉
　庶绩其凝既结尽知人一段文义自此以下却是发

　挥安民之道也安民之道大概有二一则无逸欲以
　教有邦二则无旷庶官以代天工皋陶论安民第一
　事在无教逸欲有邦而所谓无逸欲工夫只在兢兢
　业业又直指一日二日万几以明示用力之地有凛
　然不可斯须少懈之意人之思虑流动不停善恶两
　端倏然变化萌于𦕈忽发于微茫一日二日其几有
　万兢业不继则丛然朋兴如风驭飙轮瞬息千里无
　非在逸欲路上驰骋吁可畏哉五礼独曰有庸看得

　五典各贵有辨故谓之五惇与下文五章五用同若
　五礼则无待乎辨但要行之有常耳礼者防伪而教
　中人情而为之节文者也一有不常情伪奔放滔滔
　焰焰谁其禦之典礼之后断之以同寅协恭和衷哉
　正是指明典礼之本实用力处此庶官之代天工所
　以不可旷也自天叙有典而下每于句尾系一哉字
　有嗟叹讽咏不可不如此之意其所以不可不如此
　者何天聪明自我民聪明天明畏自我民明威故也

　敬哉有土此一敬字正与同寅协恭懋哉懋哉相应
　(案钱氏所解自无教逸欲有邦至敬哉有土而止于/皋陶曰朕言惠可底行以下置而不释疑永乐大典)
　(原本有/阙文)
益稷
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
　孜孜不已也孔子曰为之不厌又曰发愤忘食乐以
　忘忧不知老之将至老将至而不知矧可得而有言
　故又曰天何言哉或曰禹前乎此陈克艰之谟不一

　言而足克艰即孜孜曷为而又有言后乎此陈安汝
　止之旨亦不一言而足安汝止即孜孜也曷为而又
　有言噫禹未始有言也虽然不可得而言也如之何
　而又可思也起意而思乃支乃离不识不知虽思非
　思夫是之谓孜孜
皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四
海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居

烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　皋陶闻予何言之对意谓禹亦当陈谟故吁之然未
　䆒孜孜之旨故复发如何之问也愚观禹答皋陶之
　问自言所以孜孜者只说治水一事不觉使人起敬
　起叹圣人纯一不己之功其用处乃如此或曰禹之
　治水在舜摄政之初今几年矣日思孜孜正是言日
　用事如何独举此旧事以为言呜呼是愈使人起敬
　而起叹也方治水之时禹之孜孜犹是也既治水之

　后禹之孜孜犹是也不言我今日之事如何而独举
　以异时之所以治水者此正明示孜孜之妙始终一
　念无古无今所谓穷天地亘万世而不变者也皋陶
　圣学工夫洞达此旨一闻禹言不觉称赞既俞之且
　师之曰师汝昌言禹曰予何言而皋陶乃谓之昌言
　此其所以为昌言也众圣对答神机妙用如风雨雷
　电出没变化呜呼何其盛哉
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其

弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
　舜命禹总朕师曰慎乃有位敬修其可愿敬修其可
　愿所以慎也禹之告舜亦曰慎乃在位而继之以安
　汝止与舜之旨正同见得此一慎字乃虞廷曰用工
　夫故舜禹更相教告不外此旨帝既闻其言而俞之
　矣禹于是复申明之安汝止而下言所以慎乃在位
　者如此也安汝止者不动乎意几者微萌动之初也
　不动乎意罔念不作变化纵横全体全妙平平荡荡

　自然安和故曰惟康我之日用如此是以辅弼之臣
　亦皆直而不回匡救阙失
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞帝曰臣作朕股肱
耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观
古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼
黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五
声八音在治忽以出纳五言汝听
　禹言慎乃在位如上文所陈可谓甚善帝吁乃有不

　然之意何也盖帝之所谓慎在位有赖于臣者为重
　故也臣哉邻哉二语犹言吾之臣哉乃吾之邻哉吾
　之邻哉其吾之臣哉邻犹近也君与臣盖一体也君
　元首也臣则股肱耳目也下文言予欲者而继之以
　汝翼汝为汝明汝听正以发明股肱耳目之用也语
　益深切
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不
在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳

言时而飏之格则承之庸之否则威之
　舜既以汝翼汝为汝明汝听委托于禹凡经纶天下
　之大经大法大略已具于是复责之以汝弼是又全
　以此身付之使正救也虽然我之责望固在汝汝亦
　岂能独办天下事四邻左右前后之臣也须要敬礼
　四邻与之协心共济可也舜既一一训饬于其末也
　独拳拳乎庶顽谗说此乃申明出纳五言未尽之旨
　龙作纳言出纳朕命正是理会此事时是也道也

禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟
帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不
让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功无若丹朱傲惟慢
游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用
殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予
弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外
薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉
　自禹曰都以至于终篇语脉联贯慎乃在位是此段

　主意禹之言主在安汝止一句舜之言专以臣作朕
　股肱耳目责望于禹一人后面更倡互答衮衮不断
　其大旨只是发挥此两端俞者然也哉者疑辞未以
　为然也禹意谓圣德光明则天下之贤皆为吾用天
　下之心自无不服不可但责之于我一人也如其不
　然则普同日奏无功耳敷同犹普同也于是复接此
　语脉极言丹朱之傲以明汝止之不可不安自辛至
　甲仅四日五服不是禹创为旧来规模恐或未备水

　土之后因弼而成之故曰弼成五服独苗民之顽弗
　肯就职帝拳拳于庶顽谗说故云然欤禹言予创丹
　朱之傲所以至于各迪有功此语正与日奏罔功相
　应帝其念哉帝不可不念我所陈之旨也
帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟
明
　禹首陈帝光天之下又戒以无若丹朱傲又自谓我
　创乎此而至内外之各迪有功其所主固在安汝止

　耳舜于是因其言而归美之复申明己之本意谓德
　固在我也所以迪行我之德于天下者谁乎是汝之
　功秩然而有叙也皋陶方且祗敬其叙方且施布象
　刑明示天下以保其叙于勿坏然则我之所倚赖者
　岂不专在汝乎惟叙即九功惟叙之叙祗厥叙而明
　象刑董之用威之谓也或谓舜下二语是为苗顽弗
　即工而发然象刑惟明正所以祗厥叙则凡不修六
　府不和三事如庶顽谗说如苗顽弗即工之徒皆在

　其中殆不必太泥耳
夔曰戛击鸣球抟拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶
九成凤凰来仪夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允
谐
　夔因舜归功于禹不答安汝止之说而拳拳乎皋之
　象刑于是就其本职极言感通之妙以发明禹之本
　旨夫鬼神至幽也丹朱至傲也今鸣球之戛击琴瑟

　之搏拊咏之以声歌而祖考且来格虞宾且与诸侯
　以德而相让此何为者乎羽毛之属蠢然有生于天
　地间非可以言语通也非可以情义动也今堂下之
　乐有管有鼗鼓有柷敔以合止有笙镛以间作而鸟
　兽且至于跄跄此何为者乎凤凰灵鸟非有道之世
　不出至不易感也箫韶九奏乐既大备而凤凰且至
　于来仪此何为者乎呜呼舜之乐舜之所以为舜也
　乐云乐云钟鼓云乎哉禹论帝光天之下而极于谁

　敢不应创丹朱之傲而终于各迪有功正是此妙舜
　自有感通之妙见于乐者如此如何不答安汝止之
　旨而但责之于股肱耳目也鬼神可通鸟兽可感桀
　傲可使让则夫庶顽谗说苗顽弗即工之徒固一人
　耳又何以象刑为也夔就乐上发此妙用正破的亦
　安得不为之感动而有味乎禹之言哉来格德让系
　之戛击抟拊以咏之后者盖堂上之乐先作来格者
　降神之初德让者始之让位之时也跄跄之应在众

　音俱作之后故系之堂下乐之下非是两处分别各
　有所主也凤凰来仪在九成之后或谓此夔曰于予
　击石拊石百兽率舞即舜典中语错简重出于此详
　其文义诚有此理然未敢轻议也极其感应之妙至
　于庶官无不信和禹谓帝不时敷同日奏罔功岂虚
　语哉
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴

事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉
股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万
事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　帝因夔之言有感于禹之旨是用作歌故曰帝庸作
　歌庸用也有所因之辞也敕者致谨之谓也自吾之
　起居动作食息语默以至万变万务无一非天之命
　者不可不谨也谨之如何惟时惟几而已时是也道
　也即天命也几者几微萌动之初也禹之所谓安汝

　止惟几惟康正此之谓也舜虽以答安汝止之旨犹
　未忘臣作朕股肱耳目之初意乃歌而谓时几工夫
　固当致谨亦须股肱之臣欣然协赞为之君者乃始
　振起而无怠荒百工之事莫不顺理耳皋陶言帝不
　可不念我之所陈也大抵人臣之兴事造业皆由人
　君倡率而作成之所以人人自奋不敢废弛率先之
　道在谨乃宪也成者凡今日己成之功也自一身而
　至于天下国家须是时时觉察方谓之谨乃宪皋陶

　赓歌凡两章都从元首说起正是翻舜股肱喜而元
　首起之说两歌反覆而大禹安汝止之旨与夫帝舜
　股肱耳目之说较然著明矣既拜而又俞之曰往钦
　哉言自今以往敢不敬哉所以深领其言而佩服之
　也前面多少议论沛然领于一拜诸臣发挥许大功
　用都收拾在一叙字上虽然舜大圣人惟精惟一允
　执厥中乃三圣相传之要旨安汝止一语正是日用
　工夫何烦大禹谆谆启告又何烦二三大臣费辞而

　后喻哉禹之所以忠爱其君者切故拳拳乎安汝止
　之言舜之所以委任其臣者深不敢有一毫自是之
　意故拳拳乎股肱耳目之谕及至一闻夔语而遂歌
　　闻皋陶歌而遂拜如太空云气略无倚薄鉴中万
　象参错纵横呜呼此其所以为有虞之盛也欤
　
　
　融堂书解卷二