钦定四库全书
　融堂书解卷一
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
虞书
尧典
　尧唐帝谥尧初为唐侯后有天下因号曰唐典常也
　圣人脩身齐家治天下无非生民日用之常非有他
　道也何谓常民彝是也父子有亲君臣有义夫妇有

　别长幼有序朋友有信谓之五典即此常也尧尽此
　常道所以为圣人名书曰典以明书之所纪皆常道
　也
昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作
尧典(案书序旧为一篇注疏本分载每篇之首而逸书/之序亦为案其先后以次附载蔡传仍合为一篇)
(总系于后钱氏书解其篇目虽不可得见绎其文义首/释篇题次解书序然后分解经文知其编次之法本于)
(注疏今仍载书序于篇首其/解逸书序者亦以次附载)
　无不闻曰聪无不见曰明自然有条理谓之文无所

　不通达谓之思思曰睿睿作圣是也所谓光者即其
　本心也宅犹居宅言天下皆居其中也
曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被
四表格于上下
　若稽顺考也书作于后世故曰若稽古(案若稽古三/字郑康成以)
　(为能顺天而行之与之同功孔传以为顺考古道而/行之者大旨略同钱氏断为后世追溯之辞自钱氏)
　(说行而旧/解遂隐)放勋尧名也明文思已见序说作书者首
　著一钦字甚为切要圣学工夫全在敬上罔念作狂

　克念作圣敬不敬而已言能钦明文思而又曰安安
　则应酬万物交错万事略无动静之可言终日如是
　终年如是终身如是而未始须臾不安也作书者无
　以形容而谓之安安妙矣不曰四海而曰四表四表
　则无际畔不曰天地而曰上下上下则无限量四被
　上下皆在此光明之中范围天地其大无外也作书
　者非闻道非深知尧安能如此形容读之使人敬叹
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协

和万邦黎民于变时雍
　俊德驯德之士也(案史记尧本纪引书作克明/驯德钱氏之说本于史记)克明
　犹灼见也尧惟灼见俊德而用之故以之亲九族则
　九族尽睦以之章百姓则百姓昭明以之和万邦则
　黎民于变时雍也既者尽也平章者均平而表章之
　旌别之谓也后世不能化民成俗皆由善恶混殽无
　所别白之故可胜叹哉于是表章之则是是非非如
　辨黑白百姓皆昭然著明矣万邦之广风俗各不同

　不有以协和之则国异政家殊俗何由化洽协合也
　黎众也协和万邦则天下一家皆在春风和气中黎
　民自然丕变致时之雍和也
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　羲和在颛顼帝时名重黎在尧时名羲和一也乃命
　在于变时雍之后见得齐家治国平天下圣人急急
　不容少缓直是治道无纤毫欠缺方无愧于天下方
　命羲和治历明时象者象时之节令历者所以书之

　而授之于人也日月星辰乃天运自然之序一毫人
　力无容于其间尧命羲和不过敬顺其自然耳此心
　之敬与天通一无二圣人先天而天弗违后天而奉
　天时者无他敬而己若昊天以治历只是敬授人时
　耳所以布历亦只是此敬
分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星
鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
　前一节是总命羲和此下四节是命四子分主其事

　也(案以羲仲为四/子说本班固)嵎夷青州之地正东方也夏秋冬
　皆以方言而春以地言则知四方各有其地以表东
　西南北之正彼此可以互见寅宾敬导也亦非旦旦
　有所宾导之仪也时当兴作一念微懈即乖日出之
　义平秩东作者所以敬导也帝出乎震春事自此而
　兴故即东作为言均平而秩叙之使各适其平各循
　其序也尝闻之良农云春事之兴耕耨粪壤以至布
　榖立苗次第井井各有日数不容少缓一失其候即

　大耗减以此一端推之则平秩二字圣人所以裁成
　天地之道辅相天地之宜者在是不得其平不得其
　序则与暴殄天物无异岂细事哉殷正也民之分析
　就农而言故曰厥民析先言东作而后言析者平秩
　羲仲之职也析以就东作民之事也修职于先趋事
　于后理当然也鸟兽孳尾昆虫草木无一非圣人职
　分中事
申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏

厥民因鸟兽希革
　南交或谓南方交趾之地恐非且东曰旸西曰昧北
　曰幽皆明著其义而继陈其职业若南方交趾则其
　义不明或谓南方相见之时阴阳之所交也其义亦
　未足前乎此则作于东后乎此则成于西南离明之
　地正居春秋之间为东作西成之交会故谓之南交
　万物皆于是而化育也故谓之南讹居南方则为东
　西之交时则宜平秩化育之事敬以致其功也春曰

　寅宾秋曰寅饯皆在平秩之先夏言敬致独在平秩
　之后盖顺日之出而平秩乎东作顺日之入而平秩
　乎西成皆因天时之至而修人事也至于化育之功
　则人力无容于其间不过均平秩叙其事如当种则
　种当耘则耘之类敬以待化功之成而己自修人事
　以待天时也敬致之义大矣哉厥民因者因东作之
　事而踵成其役也
分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚

以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
　日出而明故曰旸谷日入而暗故曰昧谷非真有此
　谷也(案嵎夷史记作郁夷昧谷史记作柳谷则似实/有其地然马融以嵎夷为海隅郑康成以西为)
　(陇西之山后儒求其地以当之䆒不得/确证故钱氏定为指日出日入而言也)日之升如自
　谷而出日之入如从谷而纳也寅饯亦非日之将没
　真有所谓饯送之仪也平秩西成所以寅饯也物至
　秋率成实均平秩叙其事使之刈穫收敛不失其宜
　此即随时之义也春从日出之方而言秋从日入之

　方而言秋之言宵义当然也夷平也秋成则民可息
　肩平夷无事也
申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲
冬厥民隩鸟兽氄毛
　三时皆平秩而冬独言平在盖用事之时自发生至
　收成宜顺其序故秩时已无事宜防其弊故在在察
　也和叔所当察者当不止一端姑以农事言之方其
　服田则稼器田所常用至冬则无用矣于此而不察

　则委顿弊坏将无以待来岁之用仲冬简稼器修稼
　政之类皆平在之谓也曰秩曰在虽有不同若其事
　之不可不均平则一也一有不平便有偏而不举之
　处即旷天职即堕天工矣故秩在皆曰平尧命羲和
　于春曰鸟以象言于夏曰火以次言于秋曰虚于冬
　曰昴以宿言迭举而互见也纪事立言之法如此
帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四
时成岁允釐百工庶绩咸熙

　前命羲和以中星正四时可谓精密然日之馀者无
　所归则节候差舛中星不可得而正故于是又总命
　以置闰之法也釐正也熙顺理也天下万事未有不
　因时而为者天时既正方有以信百工而釐正之庶
　绩皆可顺理也尧典篇记羲和事居其半或者以为
　详于天而略于人是大不然天人只是一事圣人未
　尝分裂羲和治历首命以敬授人时终命以允釐百
　工庶绩咸熙岂二事哉百工无非天职庶绩无非天

　工作讹成易之候析因夷隩之变以至鸟兽羽毛之
　微无一而非天也一象之差一候之错一事之谬一
　民之失所一物之不得其宜即堕天工即旷天职矣
　易曰范围天地之化中庸曰发育万物岂后世星翁
　历史所可知哉
帝曰畴咨若时登庸放齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼
可乎
　时是也先师谓上古未有道之名惟言时不言道言

　顺是者我登用之也嚚讼多事口说好力争辩也
帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静
言庸违象恭滔天
　愚每读书至此未尝不叹尧以大圣人在上其视邪
　正如辩黑白而在廷之臣且未免以嚚讼为启明以
　静言庸违象恭滔天为僝功使当时不察一信其言
　而用之则治乱安危之机在反掌间耳后世知人之
　明如尧者盖寡而朋邪党引罔上干进者皆是也可

　胜叹哉
帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天
下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯
族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗成
　洪水之势以其方为民害则统而言之曰汤汤以其
　包没山陵荡然无有限隔则曰荡荡以其势泛滥滔
　天则曰浩浩详味上文一方字及下文一其字则知
　民在尧春风和气中方被水害亦未至于怨咨此殆

　洪水之始欤得其本心则谓之顺失其本心则谓之
　逆顺则为吉逆则为凶前章有所谓钦若有所谓若
　时有所谓若予采谆谆然提一若字后世论禹之行
　水谓行其所无事咈者逆也与无事正相反方命圯
　族乃咈逆之事也人之一身凡所云为孰非天命先
　觉者觉此者也日用而不知者不知此者也故曰不
　知命无以为君子若小人则不知天命而不畏也方
　命是已宗族吾之同气谓之天属治国平天下之道

　必自此始尧亲九族皋陶亦谓厚叙九族圯毁也岂
　待相戕相贼若夷狄禽兽然而后谓之圯哉才不亲
　之才不厚叙之即谓之圯矣异己也犹言己矣乎古
　者三载考绩三考黜陟幽明九载是三考也此上凡
　举荐者三尧皆不然之至此段末独书绩用弗成一
　语以著帝尧知人之明此史氏书法之妙
帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否
德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜

帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝
烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女
釐降二女于沩汭嫔于虞帝曰钦哉
　尧十六岁自唐侯升为天子在位又七十载是八十
　六矣巽顺也庸命与方命正相反惟咈故方命能庸
　命则足以顺帝位矣父则顽矣母则嚚矣其弟则又
　傲矣一家之中都是乖戾略无一点和气常情处此
　殆不可一朝居舜处其间能以孝道谐和之薰烝不

　已乖戾之气化为乂治烝者如甑之炊物也
舜典
虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜典
　虞氏也舜谥也或者因有鳏在下曰虞舜之语遂疑
　其为名先儒谓书作于后世故变名书谥此说是已
　不然则孔子序书禹汤文武皆称谥而于虞舜独以
　名斥之可乎(案此段当系舜典二字之解永乐大典/误系于舜典序之后而转于书序原解)
　(弃而不录盖编纂者之疏失也今/书序原解不可得见姑仍其旧)

曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位
　首言协于帝则尧之德皆舜之德也行德于下而升
　闻于上见当时上下之相孚命以位为一篇之纲领
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四
门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　此节史氏凡两书纳于二字见得投之所向无所不
　可

帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜
让于德弗嗣正月上日受终于文祖
　舜逊让之后其辞旨往复必更有节奏但既不可得
　而终辞故史氏略之即书受终之事直使付托得人
　仰不愧俯不怍方无馀责方无负于祖宗尔
在璿玑玉衡以齐七政
　谓之政者天文之休咎君政得失之符也人君与天
　一体无二其所感召如响应声古圣因名以政见得

　一躔一度皆是自家切己事非徒课星翁历史一艺
　之疏密而已也齐者各得其躔度之正也一有不齐
　责将孰归舜摄位之初以此为第一段事其旨微矣
　不然则七政在天而所以齐之者断断在我岂璿玑
　玉衡一器物之微所可辨哉
肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　舜受终之后都未他及且先去察璿玑齐七政然后
　方告天地鬼神盖上天之载无声无臭其从违向背

　吉凶祸福之机独于垂象可验耳圣人致察于此正
　是尽恐惧修省之端肆遂也其事不容缓也类先儒
　以为非常祭然周官有类社稷则为位之文是社稷
　亦有类祭也皇矣诗是类是祃注谓师祭是出师亦
　有类祭也岂皆非常之祭欤六宗三昭三穆(案此解/本张髦)
　(之/说)精意以享曰禋固善岂享六宗之外皆非精意欤
　类即禋禋即望望即遍名不同耳圣人有二心哉周
　官谓以禋礼祀昊天上帝是不独六宗为然也

辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后
　止言群牧者岂群牧来觐而诸侯不皆至欤观班瑞
　于群后可见若诸侯皆至自当并言侯牧不应独言
　群牧而下文班瑞却言群后也况五瑞诸侯所执以
　见天子者今未觐群牧先辑五瑞则是但敛而归之
　上非诸侯执之以至明矣舜既致告天地鬼神即敛
　五瑞及群牧来觐之后乃始班之盖诸侯统属于群
　牧群牧来觐舜所以访问贤否及政治之得失者必

　有权度矣非苟然辑之又苟然班之也五等圭璧君
　上所赐舜既摄政宜有以正大权之所自出一辑一
　班阳开阴阖敛散予夺制之自我使天下耸然不敢
　自必岂苟然也哉
岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协
时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽
如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西
巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西

礼归格于艺祖用特
　观肆觐东后之文则上文群牧来觐之时非是诸侯
　皆至意义愈明自此以后直至归格艺祖方是了毕
　看得此番止是摄位后大率提点一过若奏言试功
　黜陟幽明郤是后来五载一巡守之事观时月曰协
　日曰正律度量衡曰同五礼至一死贽曰修都不他
　及可概见矣礼虽有定式不修则恐其废坠贽虽有
　定制不修则恐其僭差故五等之礼玉帛生死之贽

　于是皆修明之也后世礼废风俗日坏皆上之人不
　能修之事之始则受终于文祖事既毕则归格于艺
　祖见得此事不是舜事亦不是尧事乃祖宗之事始
　终敬此一事也一岁之久上自朝廷下至方岳享祀
　鬼神觐见侯牧以至历象日月礼乐法度周旋上下
　纤悉委曲非徒应故事为文具而已凡一事一物之
　微皆吾祖宗之所在也使舜一毫有歉于心则临之
　在上质之在旁盖有凛然不能以终日者何以归格

　于庙也哉
五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸
　观此一节见得岁二月东巡守以下是受终后当年
　有此一出甚明此后所书却是舜后来巡守定式故
　自此方有奏言试功之事受终之始未有此施行也
　敷奏以言若曰某田野如何而辟某人民如何而育
　某风俗所以教化者何某法度所以修明者何凡其
　职业一一陈述舜于是按其所言试验其功功与言

　合则车服以庸之所以旌赏也此正是考绩黜陟之
　法如何只说庸而不言黜庸用也功不副言则黜而
　不用明矣故观明试二字可见圣人在上如青天白
　日的的诣实不容一毫诈妄
肇十有二州封十有二山浚川
　此事当在水平之后或谓鲧既殛死禹始嗣兴今殛
　鲧之文在此事之下遂疑十有二州非在后事殊不
　知肇十有二州附巡守后四罪而天下咸服附恤刑

　后各以类从非编年循次序也若禹之治水在肇十
　有二州后则禹贡不应独别九州若谓禹后独并九
　州则尧殂落时水平已久曷为有咨十二牧之文乎
　况自言其荒度土功亦继之曰州十有二师意愈明
　矣封者封殖之禁采伐也山言十有二而川不言者
　山有定而川之所经历不止一州故止曰浚川也川
　流滔滔何待疏浚岂水平之后尚有未尽之功欤
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚

灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
　象者所以示民也若曰犯某罪者丽其法昭然条列
　揭而示之司寇垂刑象之法于象魏使万民观刑象
　挟日而敛之即其遗意也官刑教刑不涉五刑于五
　刑之外又别作鞭扑之刑也肆遂也刑降而有流流
　降而有赎赎降而又有赦好生之德恩被万世天下
　之事惟恤与不恤而已民吾赤子也其肢体吾之肢
　体也不幸而入于罪哀矜恻怛惟恐伤之而忍不恤

　乎然而有莫之恤皆不敬之故也敬则本心无蔽物
　我一体其于刑自然知恤舜之刑全在一恤字上欲
　知舜之恤全在一钦字上钦哉钦哉惟刑之恤哉辞
　气温厚优游讽咏使人哀矜之心油然而生此民所
　以不犯有司欤
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
羽山四罪而天下咸服
　据流四凶在宾四门之时而史氏记之于此盖因叙

　舜制刑条目特书此事为舜用刑之證欤反覆详玩
　见得象以典刑在当时未必用也何也典刑降而后
　有流是不伤其肌体从轻之名也四凶之罪如此而
　止于流则舜之用刑他可槩见史氏书此所以示后
　世之意深矣舜摄政二十八载其所施设何啻一端
　史之所记自五载一巡守后大旨只在赏罚而其赏
　罚的的施行处又只在明试以功四罪而天下咸服
　二语呜呼至哉

二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密
八音
　愚观百姓如丧考妣不觉怆然感叹元后作民父母
　百年之间蒙被圣化则其依依慕恋何异赤子之怀
　父母也一旦失之哀号痛裂真怀所发有不知其然
　而然者此岂可以伪为也哉
月正元日舜格于文祖询于四岳辟四门明四目达四
聪

　月正元日即正月上日史变文耳受终于庙归格于
　庙及即位又格于庙无一事不出于祖宗者即位之
　初只以通下情为第一事
咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难任
人蛮夷率服
　舜受终之初群牧来觐今即位之初群牧复来觐所
　以重初政与之更始也
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴

佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹
拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
　此以下是命九官以朝廷众务也舜居摄未称帝史
　氏于是特书舜曰二字以明此后凡称帝曰皆谓舜
　也若语中所称帝却是尧如熙帝之载惟帝时克是
　也愚观此段深见得百揆重大周书云唐虞建官内
　有百揆四岳是百揆为最长欲有谋焉宜首及之如
　何尧朝凡事只咨四岳又直待得舜后方有纳于百

　揆之事是舜未历试之先未尝命百揆也舜此日亦
　只咨四岳又却是即位后方谋百揆之人是舜居摄
　以来未尝别命百揆也岂舜二十八载之间只以百
　揆摄政今既即位故欲得人代以居百揆欤熙顺理
　也禹尝代鲧为崇伯故称伯禹舜咨嗟称赞禹平水
　土矣今居是任不可不勉时是也指百揆而言
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖
　弃名稷主稼穑之官也虽居朝廷亦分土为诸侯故

　称后阻饥者民食艰阻而饥也
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽
　自常情而观百姓不亲五品不逊泰和之世岂所宜
　有圣人宜急急图之不容一日缓者(案此下原/本有阙文)
帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服
三就五流有宅五宅三居惟明克允
　舜命皋陶乃首言蛮夷猾夏而后方及乎此是明猾
　夏之罪为尤重也诸家之说往往纷纭或谓古者兵

　刑不分所以蛮夷猾夏属于士官是以猾夏为侵扰
　中国也若是侵扰则当如有苗之征奉辞伐罪矣岂
　五刑五流所可治耶或谓此蛮夷乃杂居九州如岛
　夷莱夷之类然舜之辞旨未尝如此分别或谓寇贼
　奸宄乃因蛮夷内侵常法一旷中国之人乘衅为乱
　者此等罪犯盛世所不免岂皆因蛮夷而后有之况
　有虞之朝未尝有此事变耶是皆臆说无足取者愚
　读至此见得圣人深识远虑所以严夷夏之辨谨之

　于未形中国衣冠礼乐之地三纲九法所以扶持人
　道于不坏者于是乎在岂遐荒绝域之外不正之气
　所可乱哉上四句已备著用刑详曲复断之曰惟明
　克允盖罪囚情伪变态万端智照微昏轻重失实安
　能允当人心乎此一明字如水镜烛物无所遁藏不
　是此心洞然无纤毫蔽碍鲜有不临事而乱者皋陶
　迈种德安有此累舜犹未免申惟明之戒后之君子
　庸可忽诸

帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽
首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
　一器物之微特工人之所为耳于舜何与而曰予工
　盖制器尚象自圣人出其所制作妙理存焉今观牺
　尊象尊玉爵瑶爵与凡圣世相傅之遗制体格端重
　名义渊永无一物非托之以寓进业之深旨不虚作
　也然则百工之事正圣人精神妙用风俗之所枢机
　其美其恶其责在我谓之予工岂苟然哉是故必贵

　于若也或若窳或不中度不得谓之若矣汝谐和谐
　其职业也无一工之不谐方可言若
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝
作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐
　天地万物与我浑然一体圣人身任化育之责凡一
　草一木一鸟一兽即我也非外物也故曰予上下草
　木鸟兽曾子谓断一木杀一禽不以其时非孝知其
　为非孝则知所以为若也是故獭祭鱼然后渔人入

　泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰然后设罻罗草木
　零落然后入山林不麛不卵不杀胎不夭夭不覆巢
　皆若之谓也周官渔人有上山泽中山泽下山泽之
　异益为虞其众虞之长欤汝谐者欲谐和众职使无
　一物失所之谓也
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉

　周大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼即此
　三礼是也(案钱氏引周官大宗伯/以释三礼本于马融)吉凶军宾嘉皆属
　大宗伯鬼神示止是吉礼如何总言其职独举此三
　者盖礼莫大于天地宗庙故曰明乎郊社之礼禘尝
　之义治国其如视诸掌举其大则馀可概见矣秩宗
　即大宗伯之职典朕三礼亦举其大者言之欤秩序
　也宗犹主也天秩有礼无非自然之序礼官为礼之
　主故谓之秩宗舜命九官惟百揆秩宗独咨四岳又

　皆以有能为问岂此二事尤重欤尧亦是洪水巽位
　二事独咨四岳独曰有能佥举禹而让稷契皋陶佥
　举垂而让殳斨伯与佥举益而让朱虎熊罴佥举伯
　夷而让夔龙舜皆俞之矣而卒不许让之他人者虽
　所让不妄毕竟佥论首推圣心允惬他无以易此故
　也愚观尧朝举荐者四而吁者三九官之命总而俞
　之者八凡所举所让乃无一不合帝意者见得四凶
　未去尧朝尚有小人自诛四凶虞廷皆君子矣虽然

　小人犹在尧之所以为大小人尽去舜之所以为君
　故曰大哉尧又曰君哉舜欤
帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简
而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相
夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
　适子他日皆继世有家有国有天下者岂是细事如
　何独命典乐教之盖感人心变化气质机用之妙莫
　疾于乐此圣人区处胄子岂耳提面命哓哓讲说所

　可言哉周大司乐掌成均之法以治建国之学政其
　以乐德教国子者必中和祗庸孝友以为主教之乐
　语教之乐舞所以为教之目一一皆有节奏皆有定
　式虽世代详略有不得而知要其大略可见若夫师
　道则甚不易也何谓师道直宽刚简是也直者无所
　回曲之谓欲明师道岂可不直然直则易于不温和
　但峻直而不温和则难亲矣宽者优柔乐易之谓欲
　行其教岂可不宽然宽则易于不庄栗但宽而不庄

　栗则易玩矣震厉奋发足以策偷而警惰非刚不可
　也或太刚则未免反有戕贼之患刚而无虐可也静
　重端默足以正浮而格躁非简不可也或太简则未
　免反有高亢之患简而无傲可也玩此四语如五味
　相济五色相受而师道备矣故舜先明此事方论及
　乐师道欠缺而徒欲以声音感人则无是理诗者乐
　之主也作其乐则歌其诗如王出入则奏王夏尸出
　入则奏肆夏牲出入则奏昭夏射则奏驺虞之类也

　舜至此不言胄子而言神人此道之妙无所不通人
　此妙也神此妙也夔也固己洞达此妙一触其机不
　觉慨叹曰于何待八音之皆具也哉虽一石之击一
　石之拊而百兽且将率舞矣又何止于神人呜呼妙
　矣非真知天地万物在此石一击一拊之间安能透
　发蹊径于舜言外发此妙旨舜闻此旨默然无语如
　之何其不善
帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出

纳朕命惟允
　异端邪说谗毁正道是谓谗说其行怪僻殄灭正行
　是谓殄行斯人者诪张为幻足以惊世骇俗细玩震
　惊等字可见当时风俗醇美其民生长教化中所闻
　无非正言所见无非正道一有谗说殄行便为之震
　惊后世异端邪说充斥弥满沈酣耳目与之俱化良
　由不知所疾纳言之官废风俗败坏而至此极也周
　礼训方氏掌诵四方之傅道布训四方而观新物即

　纳言之遗意也直是不以夙夜为间有闻即报有命
　即宣使之即时闻于上圣人爱护风俗不啻如拯溺
　救焚于此可见不特命之出为朕命其出其纳宣达
　上下皆朕命也皆不可不信也
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功三载考绩三
考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗
　自常情而观自龙之纳言至十二牧之咨皆何与于
　天也舜之命官少者一二语多者不过数语各当其

　职曲尽其妙可谓至矣尽矣到此忽道出天功二字
　天非高高凡我所为举无一而非天者则分职受任
　发于事业而谓之天功岂空谈哉亮明也时是也此
　明亮天功更无他说惟敬此而已分别也舜摄政初
　窜三苗之君于三危矣其馀党之在故地者往往未
　能尽化于是别其善恶各为一处如周化商民旌别
　淑慝殊厥井疆之义舜在位凡五十载其间设施宜
　不一端史官却只叙其即位之初命官之详与夫考

　课之法直是陟方乃死更不他及于此可见舜五十
　年之规模都定于命官一日之顷自后只考课黜陟
　而已无他事也舜恭己无为而治其是之谓欤
舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死
　陟方乃死魂气升于天之谓也谓之陟方者姑以明
　虽死而未尝死实无方之可陟也此惟觉者知之未
　觉不惟不知亦不信
帝釐下土方设居方别生分类作汨作九共九篇稿饫

　釐正也帝既釐正下土每方各设居方之官以主之
　古者因生赐姓别生者别其所自出使不紊其氏族
　也士农工商各有其类分类者分别其类使各安其
　业也此汨作九共槁饫之书所由作也汨作旧训治
　兴书序本自为一篇至汉方析之冠于每篇之首汨
　作九共槁饫十一篇共此序其书亡故序次第附见
　于此　九共一　九共二　九共三　九共四　九
　共五　九共六　九共七　九共八　九共九　先

　儒谓古文丘共字形相近九共即九丘九州各一篇
　凡九篇然则帝釐下土其殆水平之后未肇十二州
　之先欤槁饫旧训劳赐然书既不存义亦难于强通
　也谨录亡书之序依旧次第附诸篇之末愚痛念古
　书百篇而不存者四十有二今幸先圣之序𤼵明经
　旨粲然具在书虽亡而义犹未泯也篇名湮没不著
　而学者视之几若赘疣岂不甚可惜哉愚故表而出
　之以备百篇之义

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　融堂书解卷一