钦定四库全书
　五诰解卷一　　　　　　　宋　杨简　撰
康诰
惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民
大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周
　大司马九畿之籍方千里曰国畿其外方五百里曰
　侯畿又其外方五百里曰甸畿又其外方五百里曰
　男畿又其外方五百里曰采畿又其外方五百里曰

　卫畿又其外方五百里曰蛮畿又外曰夷畿又外曰
　镇畿又外曰蕃畿侯甸男邦采卫之百官播率其民
　和悦各以其事来见于周士与事同咅古者同音之
　字多同义犹舜典堲即疾音诗节南山节即截音
周公咸勤乃洪大诰治
　五服之人远来劳勤周公咸抚劳之勤犹劳也孔安
　国曰因大封命大诰以治道苏氏曰以上皆洛诰文
　简编脱误也

王若曰孟侯朕其弟小子封
　若顺也顺为道逆非道殷周以来常言发端多用此
　周公以王命告而其实皆周公之言故曰孟侯朕其
　弟小子封康叔成王叔父孟长也于诸侯为长皋陶
　亦自称朕古者人臣常称康叔周公之弟封名
惟乃丕显考文王克明德慎罚
　赏善罚恶为治大端赏不及善罚不当罪则人心大
　不服矣明德显用有德者

不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民
　有功庸者显庸之宜祗敬者祗敬之宜威惩者威惩
　之赏善罚恶如此民皆知之是谓显民显者明著也
用肇造我区夏
　岐周在西方文王施德政诸夏咸服之三分天下有
　其二区区域也广及诸夏故曰区夏
越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天
乃大命文王殪戎殷诞受厥命

　怙依赖也凡在西土诸国诸民皆赖文王而安故上
　闻于上帝冒犹上也休善也上帝善之乃大命文王
　以戎兵殪杀殷纣文王大受天命虽大勋未集而成
　于武王
越厥邦厥民惟时叙乃寡兄勖肆汝小子封在兹东土
　寡兄谓武王武王之为诸侯也常自称寡人故周公
　称之曰寡兄勖者勉也谓武王能遵行文王之道故
　汝小子封得国于东土也至是益验东坡之说为是

　盖封康叔时未营洛邑若在洛邑之后始封康叔当
　言北土不当言东土卫在洛之北
王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣德
言往敷求于殷先哲王用保乂民
　今民指康叔新封国内之民言汝不可不祗敬以述
　汝文考之治也方将之国故曰将绍者继也服膺有
　德之言如衣服之在于身谓以身行德非空言也汝
　往之本国更广求殷先哲王之言行殷民必知之庶

　可以保乂殷民矣
汝丕远惟商耇成人宅心知训
　商家先成人谓之耇造德虽远在前世当笃志大求
　其遗训而观之也宅心者安乎本心心既安而不起
　私意则能知古人之训旨矣禹告舜曰安汝止伊尹
　告太甲曰钦厥止至文王之教亦惟在宅心盖人心
　本静止而不动喜怒哀乐视听言动皆其变化如鉴
　中生万象而鉴无思为惟动乎私意故至昏乱

别求闻由古先哲王用康保民
　别更求所闻自殷而上古先哲王之言行用以治民
弘于天
　既使康叔学文王又使学殷先哲王又学商耇成人
　又使别求殷以上古先哲王言行用康保民于是又
　使弘大而学天盖以三才之道一而已矣有一不与
　天相似则必有未尽乎道宅心之久纯粹精一则能
　合乎天矣盖此心即道故舜曰道心文王不识不知

　即无思无为之妙孔子曰夫孝天之经也地之义也
　民之行也又曰礼本于天又曰礼本于太一又曰人
　者天地之心又曰心之精神是谓圣变化云为无方
　无体如日月之光初无思为而无所不照故诗云学
　有缉熙于光明易曰日新其德又曰君子行此四德
　者故曰乾元亨利贞诸彖多以天地日月四时为言
　皆所以教人以三才之道本一也违之则失道矣
若德裕乃身不废在王命

　若汝身之德宽裕广大则于王命为不废矣
王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可
见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民
　恫瘝痛病也汝身自视当如有痛病也尧舜二典多
　言咨者咨嗟亦恫瘝之意大禹谟曰克艰皋陶曰兢
　兢业业诗云战战兢兢此继曰敬哉天畏道善则得
　之不善则失之也棐辅也天惟辅佑忱诚诚实无伪
　纯实无杂即合天道民心无常善则称善一失其道

　即日生怨小人难保如此天视自我民视天听自我
　民听天命之去来由人心之向背也汝往尽汝心无
　自安康而好逸豫乃能治乂其民也后人于此疑恫
　瘝无逸豫之心殆不可以言宅言止也既言宅心安
　止弘天疑与此不合呜呼此惟自明其心者知之惟克
　艰兢兢如恫瘝在身则心不放逸忱诚而正直矣恫
　瘝之心即道心恫瘝战兢乃变化之妙用非动乎意
　而放逸之谓也康叔虽贤未必如周公之大圣而圣

　贤同心故下文曰朕心朕德惟乃知
我闻曰怨不在大亦不在小
　微有过失民即怨矣可畏哉
惠不惠懋不懋
　惠顺也懋勉也汝自觉汝心有不顺即改而为顺自
　觉此心有不勤即勉而为勤无可待也使稍有期待
　之心即非天理之至
己汝惟小子乃服惟弘王应保殷民亦惟助王宅天命

作新民
　已者今俗言休也凡训戒多有此言汝能服行惠懋
　则能弘大王道可保殷民亦足以助王安定天命矣
　定者不复他之也助王作新殷民俾脱旧习乃所以
　宅天命也
王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不
典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚
灾适尔既道极厥辜时乃不可杀

　首言轻罚而并及于轻刑者见轻刑尚当敬明而况
　重刑乎眚者过误也终者不改悔也典常道也式敬
　也言人有小罪非他人使作乃自作不典式之罪其
　罪虽小而当杀者不杀则他日必为大恶矣其有罪
　虽大而旋即知悔不终成其事乃因眚灾适尔得罪
　非其本心虽辜罪至于极是则不可杀时是也以上
　皆原情定罪
王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾

惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂
　如已上所诰一一遵行有叙则民深信而心服矣大
　明谓深信不疑也君有实德民应如响即敕正而无
　邪即懋勉而无怠即和顺而无乖如有疾病脱然尽
　失其疾毕弃其过咎若保赤子而安康治乂矣大禹
　谟曰后克艰臣克艰政乃乂黎民敏德后世士大夫
　每忽其难者不修实德也惟圣人达此
非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人

无或劓刵人
　至哉圣言孔子曰毋我即此周公告康叔以谓人之
　常情凡百事皆曰我虽贤者不能免也惟道心无体
　无我惟有光明照物苟微动乎意即有差失矣道心
　发用刑杀劓刵乃变化如秋冬之霜雪如水鉴之照
　物无容有意也微动乎意即致怨讟怨不在大圣训
　至矣
王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦

　前所告者切指康叔之心此则告以外事臬条法也
　当先陈布以示民使民知大法而畏忌也周礼悬刑
　象之法于象魏使万民观刑象司师者司刑罚之官
　师也司师不一分布各司一一皆当得其人也苟非
　其人不足以言司师此殷国刑罚之法自有伦序治
　殷民当因用殷法
又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚
　要囚者狱之囚辞已定而将断之也服膺思念自五

　六日或至于旬时谓至于十日左右也十日曰旬孔
　安国谓三月简思其意诚为慎重恐太过不可行行
　安国之说则服念三月乃断则终岁仅断四罪非周
　公本旨也司师皆得其人皆能审听囚辞尽心竭诚
　矣又康叔服膺思念至五六日其于心未能已或至
　旬时亦至矣尽矣乃大断要囚也蔽断也
王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝用其义刑义杀勿庸以次
汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事

　此章丁宁至于再也彝常法也刑杀皆以义断不可
　以就汝封之心孔安国亦以次为就也汝至于一一
　皆有叙汝尽逊让而不敢当如此尽逊而犹曰我未
　有逊事呜呼圣训至矣如此诲康叔涤尽胸中有我
　之意纤微不存呜呼非周公安能及此
已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知
　周公之心周公之德惟康叔知之能知大圣心德宜
　他人莫及

凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝
王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大
伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显
乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹
不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由
文王作罚刑兹无赦不率大戛
　周公前既告康叔以赦宥慎罚可谓详复矣至此又
　虑康叔一槩宽宥反滋凶恶故又及此数条大恶也

　自得罪亦犹前言自作也宄亦奸也寇盗攘夺奸宄
　与夫杀人取货暋然不畏凡民罔弗憝是不待教而
　诛者也王曰此乃元恶大憝又况不孝不友子不祗
　敬服勤父事大伤父心父不能字养厥子乃疾厥子
　弟弗念天道明显可畏乃敢弗恭厥兄兄亦弗念父
　母鞠养其弟爱育之忧念之至于哀言鞠子则父母
　可见大不友于弟大言其甚也吊至也至此则非我
　为政之人有不能治民之罪也夫天降衷以彝性与

　民民乃入泯乱至于如此数条大恶断无疑虑当速
　用文王所作罚法刑之不可赦也盖此乃不率循大
　法戛法也彝伦大法断不可乱治乱由此故圣人谨
　之
矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造
民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其
速由兹义率杀亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外
正惟威惟虐大放王命乃非德用乂

　凡民之不率大戛者尚在不赦而况卿大夫士之子
　乎庶言其众兼及训民之臣也人谓有司兼及官司
　之长故曰正越及也下及小臣及诸行节者皆官之
　属异乎凡民当别播敷教令使皆修谨致民大誉者
　也其有弗念教令弗用教令瘝病其君反为其君之
　患害是乃引诱众人为恶此朕所憝恨者汝当速由
　此义而速杀之此亦君长之道也盖以官司之属下
　所仿效义当尤致其严俗以不和协为不相能今若

　与家人及小臣及凡在外官司正长不相能惟用威
　虐大放弃王命乃非以德乂治康叔必不至此而富
　贵易于放肆微动乎意安保其末流不至此乎亦犹
　禹戒舜以无若丹朱傲
汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰
我惟有及则予一人以怿
　前言非德用乂乃致戒汝亦罔不克敬典也典常也
　汝既克敬典当严于修身至于临民则当用宽裕舜

　御众以宽孔子曰居上不宽吾何以观汝虽敬典又
　当学文王之敬忌也文王小心翼翼不闻亦式不谏
　亦入不识不知顺帝之则此文王之裕民敬忌也裕
　民虽同而有圣贤之异周公之心召公犹不尽知则
　文王之心康叔宜勤于学惟进德亹亹而至于曰我
　今几及文王矣则予一人为之悦怿也
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦

　爽者明之甚也迪行也吉善也时是也适从也君上
　躬行则民吉善而康安民心不善则乱根本于君身
　孔子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之又
　曰其身正不令而行其身不正虽令不从自古人君
　知此者寡或知之而不甚明汝若明知民行则吉康
　我不躬行则彼何由吉康我是惟殷先哲王之德是
　用康乂民为务求务也康乂民之务在乎行德而已
　不在乎他周公前使康叔往敷求殷先哲王用保乂

　民今应前言殷先哲王德即文王德用者行其德也
　自知我用殷先哲王德如鱼饮水冷暖自知用之一
　字说出圣贤躬行之情我用德即所以康乂民也矧
　今民无有躬行而不适从者汝不躬行则无政矣
王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之行
　予惟不可不监于古言监则监古可知予监往古善
　否治乱故告汝德之说与罚之行如前治以德为本
　其施行慎罚为重务赏之有差利害犹轻罚不当罪

　则善无所劝恶无所惩沮善长恶为害甚大
今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我
其不怨
　当时三监及淮夷畔民不安康曰予复反鄙我周邦
　也周人东征罪人斯得其曰不静者叛虽定而其心
　犹未定也戾至也取丽字音义丽者附著也故有至
　义行者未定至则定矣故戾亦有定义书疾为堲诗
　截为节则丽与戾同也屡有施行存抚教告之而殷

　民犹未齐同亦有未心服者非文王武王周公德未
　至以纣恶所染凶徒间有未服未同于众我明知人
　事所成即天命所至殷民之叛即天罚殛我我不敢
　怨也夫叛者常情必怒群凶党恶思所以屠戮之而
　周公不怨方且归之于天略无怨心今康叔临殷民
　宜同此心也
惟厥罪无在大亦无在多
　鲁隐以不学不明而遭弑郑昭以不学不智而出鲁

　闵以不禁公傅夺卜齮田而卜齮贼之梁伯以好土
　工而亡国
矧曰其尚显闻于天
　况罪恶明著上闻于天祸即至矣
王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则
敏德用康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄
　事不询谋切勿遽用事虽尚谋又不可求之过而失
　彝常之道非彝不可用也既不用非谋又不可用非

　彝于此虑康叔莫知所适从故周公教之惟断以忱
　诚之心大哉忱诚之心乎忱诚者不过人所常有诚
　实之心而已孔子谓忠信大道正以明此也即此忱
　诚之心以往即天则是谓丕则由此心以行事亲自
　孝事长自弟与朋友自信于夫妇自别于民自爱于
　万事自能可可否否谋虑曲折允当即此忱诚之心
　不劳作意而无体无方无限量外物自莫能转移澄
　然虚明而变化云为万善皆备则于德岂不益敏乎

　呜呼惟大圣人则能如此善教也周公尚虑康叔于
　此未大明又教以康乃心康者和平之谓和平即忱
　诚之心也顾者省观也贤者德未至于大成旧习或
　间之恐或蔽而不觉故使之顾省又曰远乃猷者前
　言祗遹文考用殷先哲王德又由古先哲王又弘于
　天可谓远矣有一不合于古不合于天犹为未尽道
　恐其或忘之故又曰远乃猷则前旨复明宽裕则民
　宁尽遵公言则王不瑕殄汝矣过小则瑕罪大则殄

　绝此诰亦严矣
王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享
明乃服命高乃听用康乂民
　肆故也承上所言故天命不常凡人对语至详畅时
　间有此类无我殄谓无殄弃遗忘而失道我所志在
　道也明谓天明福善祸淫甚明也享明亦犹克享天
　心享有奉意乃服受天命听我所诰与凡听人之言
　高则不卑如前所诰皆高卑之分圣贤所自知非训

　释所能解学古圣学天服周公之训则知之矣高乃
　听即远乃猷申言之用此以康乂民也
王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享
　此皆丁宁申谕