钦定四库全书
　洪范口义卷上　　　　　　　　宋　胡瑗　撰
洪范
　夫武王既胜殷杀受乃立其子武庚为后遂以箕子
　归武王于是问以天道箕子陈述天地人之常经圣
　王治国之大法无出于洪范故作洪范之篇　此篇
　得入周书者以此篇箕子为武王述大法九类之书
　故得入周书也

惟十有三祀王访于箕子
　此武王访箕子之年周既受命惟十有三年四月伐
　纣而归京师既告武成太平天下武王以箕子大贤
　遂访而问焉故曰惟十有三祀王访于箕子
王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居
　骘定也王乃问而言曰呜呼箕子欲问箕子而先叹
　者所以重之也言天不言而默定下民之命又且相
　助合协其居而使有常生之资定下民之命者或贫

　或富或贵或贱或夭或寿莫匪天定之使然也然则
　既有短长之命又定其贵贱之材而且助合其居使
　有恒产则如懋稼穑以足食勤蚕桑以有衣使乐岁
　上可以供给父母下可以畜妻子凶年免于死亡莫
　非天之佑而使然也故曰王乃言曰呜呼箕子惟天
　阴骘下民相协厥居
我不知其彝伦攸叙
　此言上天之定民固有常道如此我不知其常道之

　次叙者何哉故曰我不知其彝伦攸叙
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行
　自此以下至彝伦攸叙是箕子既承武王之问遂为
　王而言曰我闻往古之时鲧塞洪水乱陈五行之道
　夫水性罔有不就下者当尧之时水逆行于中国汎
　滥天下率土成江河人民为鱼鳖故命鲧治之鲧不
　能顺水之性导之通之使归于江海反堙塞而壅遏
　之如是则何有其成功哉故礼祭法曰鲧障洪水而

　殛死是也鲧既堙洪水是乱五行之道故曰箕子乃
　言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行
帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁
　帝谓尧也尧见鲧堙洪水乱陈五行之道于是震动
　而忿怒乃不与大法九章此常道所以败然则谓之
　不与者如何夫堙洪水乱五行之道不能行帝尧洪
　范九畴之义则尧不与之也故曰帝乃震怒不畀洪
　范九畴彝伦攸斁

鲧则殛死禹乃嗣兴
　夫鲧以无功而窜逐之虞书曰殛鲧于羽山是也禹
　为人之子其父不成功不可不绍而终之书曰咨禹
　汝平水土惟时懋哉则是鲧以殛而死禹继父而兴
　也故曰鲧则殛死禹乃嗣兴
天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　天帝称之者尊贵之也夫禹既兴起则反乎父业之
　所为乃导江浚川水患大息尧善禹治水之故乃与

　禹大法九章此常道所以叙然则水患既下百榖既
　登天地无不得其成平故虞书曰地平天成也然则
　亦谓之与者又如何哉亦以其导江浚川顺水之性
　能行夫帝尧洪范九畴之义则是帝尧与之也
初一曰五行
　自此以下至于威用六极箕子总陈九畴之名以说
　九章次叙之事也五行者即谓水火木金土是也夫
　有天地然后有阴阳有阴阳然后有五行有五行然

　后有万物是则五行者天地之子万物之母也然谓
　之行者以其斡旋天地之气而运行也故谓之行夫
　人既禀五行之气而生亦由逆五行之气而死声音
　乎是气味乎是性乎是色乎是举天下之万类未有
　不由于五行而出是则五行岂不大乎故五者因其
　数明其性成其气辨其味有其臭著其声彰其色为
　其物各以类而推之则可见矣所谓数者何即天地
　之生成数天奇地偶日月晷度星辰躔次岁时历象

　律吕损益是也所谓性者润下炎上曲直从革稼穑
　为仁为义为礼为智为信是也所谓气者在四时则
　为春夏秋冬温凉寒燠是也所谓味者酸咸辛苦甘
　是也所谓臭者朽焦腥膻香是也所谓声者宫商角
　徵羽是也所谓色者青赤白黑黄是也所谓物者
　介虫鳞虫裸虫羽虫毛虫是也在人则为五事若居
　五福之世则其数弗乖其性不悖其气不愆其味不
　变其臭不乱其声不谬其色不异其虫不怪皆顺其

　常若居六极之世则皆逆其常天反时为灾地反物
　为妖人反德为乱乱起则妖生各以其类而推之亦
　可见也故五行者圣人为国之大端万类之所祖出
　而冠于九畴故曰初一曰五行然而不言用者盖以
　五行斡二仪之气天所以生成万物者也岂圣人所
　用治国之物乎故不言用
次二曰敬用五事(案汉书五行志作羞用五事隋书五/行志作庶用五事胡氏所定经文多)
(从孔/传)

　五事者貌言视听思也貌者万民所瞻仰言则为命
　令万民之所听视不明则及邪听不聪则容奸思不
　睿则失谋此五者圣人治国之大本检身之常法也
　其可不敬而后用之乎故五事谨则长兴慢则取亡
　然次之于五行之后者以五行陈天地之德而五事
　者人君之所为人君盖体天而御邦故以次于五行
　也
次三曰农用八政

　八政者谓食货祀司空司徒司寇宾师是也食以劝
　播种货以通有无祀以事鬼神司空以均土地司徒
　以行政教司寇以正赏罚宾以明礼师以立威此八
　者皆国家所急之政则当厚用之政乃和平继于五
　事者以人君既严五事以当国然后谨民以八政也
次四曰协用五纪(案汉书五行志作协用五纪颜师古/曰协读为叶和也古者协叶协三字)
(通/用)
　五纪者岁月日星辰历数也岁有四时月有晦朔日

　有甲乙星有运行躔次作为历数以节之也夫圣人
　仰以观天俯以察地南面而听天下将欲三光全寒
　暑平百榖登四时叙未有不用五纪而调和之然此
　五纪继于八政之后圣人为政未有不得于天时者
　故用五纪而协和之所以次八政也
次五曰建用皇极
　皇大极中也言圣人之治天下建立万事当用大中
　之道所谓道者何哉即无偏无党无反无侧无有作

　好遵王之道无有作恶遵王之路是也下文备详使
　天下贤者则不过愚则跂而及之平平然荡荡然而
　使民无倾危之过者皇极之义也故一门之内得其
　中则父义母慈子孝兄友弟恭朝廷之内得其中则
　君义臣忠四海无淫朋之人一乡一党则无遗亲此
　皇极之道行也故皇极行则五行不相侵五事不相
　徇八政以之成五纪以之明三德以之平卜筮以之
　灵庶徵以之顺五福来臻六极不至矣然皇极独不

　言数者何也盖皇极者万事之所祖无所不利故不
　言数以此观之包括九畴总兼万事未有不本于皇
　极而行也故处于中焉
次六曰乂用三德(案汉书五行志作艾用三德颜师/古曰艾读为乂艾乂二字古通用)
　德者内则得之于心外则得其理故谓之德德冇三
　者即正直刚柔是也世之平康则用正直之德治之
　世有强悍不顺则用刚德治之世之和顺则用柔德
　治之此三德者圣人既由中道而治天下又虑执中

　无权犹执一故用三德者所以随宜制民一归安宁
　之极也故皇极则见圣人之道三德则见圣人之权
　故曰次六曰乂用三德
次七曰明用稽疑
　稽考也圣人有疑事必用考疑之物决而明之即下
　文谓择建立卜筮之人而命之曰雨曰霁曰蒙曰驿
　之类是也然卜筮以决疑惑定犹豫无出于此故圣
　人凡举一事𤼵一政若有疑于心者必用卜筮以决

　之故卜筮得为决疑之物然则圣人果有疑乎曰无
　也既无其疑何用其卜哉夫圣人至聪明也至周尽
　也故易曰圣人与天地合其德与日月合其明与四
　时合其序与鬼神合其吉凶中庸亦曰从容中道不
　勉而中不思而得然则又何疑乎哉犹谓之考疑者
　何也即见圣人不专任其断而思与天下同之也故
　下文谓汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人
　谋及卜筮汝则从卿士从庶民从龟从筮从是之谓

　大同然后见圣人无过举故上文能乂用三德以适
　变此然后明于考稽而与众定之故曰次七曰明用
　稽疑以疑事不一故不言数
次八曰念用庶徵
　庶徵者即谓休徵五咎徵五统而称之故曰庶徵君
　能与众同欲君臣上下无相夺伦蛮夷戎狄莫不宁
　谧故五行为之遂性天地为之昭感则休徵胡为而
　不至哉休徵之实有五曰雨曰旸曰燠曰寒曰风是

　也休徵至则五者皆顺其时五者各得其叙而为执
　五事之应也故曰肃时雨顺之也乂时旸顺之也哲
　时燠顺之也谋时寒顺之也圣时风顺之也此盖和
　气之所感召也若君不能与众同欲君子小人各反
　乎所为远近大小罔有宁谧则五行为之失性二仪
　为之愆和如此是咎徵胡为而不至哉故咎徵至则
　五者不顺其时不得其叙则为悖五事之应也恒雨
　顺之猊之狂也恒旸顺之言之僭也恒燠顺之视之

　豫也恒寒顺之听之急也恒风顺之思之蒙也此盖
　逆气之所感召也以此众徵莫不本人君之感召故
　王者作一事必念一事之应行一政必念一政之报
　事谨则休徵至焉事悖则咎徵至焉人君敢不恭承
　天而谨于御国乎故曰次八曰念用庶徵然此次于
　稽疑之后者夫龟筮共从于人神明胥契其道则庶
　徵莫不至故次于稽疑也不言数者盖休咎总而言
　之也

次九曰向用五福威用六极(案史记宋世家引/洪范作畏用六极)
　五福即一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰
　考终命是也六极即一曰凶短折二曰疾三曰忧四
　曰贫五曰恶六曰弱是也向劝也威畏也以五福者
　天下之民所共欲故王者用是五福之道劝民慕而
　归之以趋于治也六极者天下之民所共恶也王者
　用是六极之道威民畏而惧之以避其乱焉是五福
　六极莫非圣人用人以为天下之数故曰次九曰向

　用五福威用六极然次于九畴之末者何也首陈五
　行是圣人法天地以为德渐次为治故天时顺而休
　徵至则五行皆得其性矣庶徵即叙则政教之成败
　著焉故彝伦叙而政教成则五福之道彰彝伦败而
　政教悖则六极之报应五福者君子之吉成德也六
　极者人道之穷也如是则王道终始斯可见矣故因
　而终于九畴焉注以谓天以五福六极向劝威沮于
　人则不然矣按下文建用皇极曰敛时五福用敷锡

　厥庶民彼注云敛是五福之道以为教用布与众民
　以慕之以向威而言则曰天以皇极而言则曰教何
　义之异也以五福六极民各有命非人力之使然故
　称天以皇极锡于民者君也故称教前言乎天不系
　乎教后言乎教不系乎天是亦依文而解之非达其
　所以为教也然则五福六极果天使然耶君使然耶
　曰君使然者存乎教故中庸曰率性之谓道修道之
　谓教是也天使然者存乎命故易曰乾道变化各正

　性命是也言乎命一人之私也言乎教天下之公也
　洪范九畴何尝以私言哉然则向非天之劝威非天
　之沮果谁欤曰君也何以知乎夫九畴之类惟五行
　不言用盖为天所任非人君所用为教也馀八者皆
　言用盖人君所用为教也故王者用五福则民劝而
　归至焉用六极则民畏而避乱焉是福极者治乱之
　大本也故人备五福者全福之人也人备六极者穷
　极之人也其次则福极杂得之不可定矣夫人既寿

　既富既康宁既考终命其间凶恶懦弱者有之矣既
　好德而凶短折者有之矣疾忧贫者有之矣然惟好
　德者虽忧虽贫虽凶短折不害为君子恶而弱者虽
　富虽寿虽康宁虽考终命不免为小人各以禀受而
　得之者命也非教也命冇定分教随变化故圣人言
　教不言命也安国之傅何失之远哉然此福极别而
　言之者何也夫五福六极切于教化故析而言也且
　五行者万事之本故首于九畴八事得则福八事失

　则极故以福极终之
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
　自此以下至终篇皆是箕子历说九畴之名广演九
　畴之义此初一曰五行至稼穑作甘说五行之一节
　一曰水至五曰土解五行之名也夫润万物莫如水
　燥万物莫如火木可揉而曲直金可范而成器土则
　兼载四者而生殖其中也故人之饮食必待水火而
　烹饪宫室必待金木而斲朴土稼穑之利欲百榖之

　生未有不在乎土也故五行万物人用之由出也圣
　人岂不修之哉故傅曰天生五材人并用之是也然
　则一曰水五曰土何也此以生数成数言之也按易
　系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天
　九地十此即是五行生成之数天一生水地二生火
　天三生木地四生金天五生土此其生数也地六成
　水天七成火地八成木天九成金地十成土阴阳各
　有匹偶而数得成焉谓之成数故五行始于水终之

　于土是其义也
水曰润下火曰炎上
　自此至作甘皆说五行之性顺其势而行各有不同
　也夫水之性无有不润下火之性罔有不炎上故水
　之性决之东则东流决之西则西流引之穴坎之间
　则莫不盈积是则水之性可见矣燥万物而升上者
　莫如火之性故易乾卦曰水流湿火就燥类相感也
　故圣人之治天下若能顺五行之性修其水德导达

　沟渎浚治河渠号令不违其时水性无有壅遏如是
　则润下矣治之三载而功成者水润下故也故舜曰
　地平天成六府三事允治万世永赖时乃功若其河
　渠不通沟浍不浚政教违时水行不由其道者是水
　不润下矣故尧有洪水汎溢中国禹能下矣鲧之所
　以治洪水九载功用弗成者水不润下故也圣人能
　顺五行之性而修火德鼓铸有时焚莱有节号令当
　火政修如是则火炎上矣故周礼司烜氏中春以木

　铎修火禁于中国是也若其焚莱不时鼓铸无节火
　官废火政堕则灾宫馆灾宗庙此火不炎上也郑铸
　刑鼎后乃有灾乱火不炎上故也故润下炎上皆性
　之自然也
木曰曲直金曰从革
　此亦自然之性也木可揉而为曲直方员故为之相
　其方则中矩员则中规直则中矢方则中舆又员中
　轮曲中钩惟矫之何如尔荀子曰木之钩者必将待

　檃栝矫然后直又曰木直中绳揉以为轮其曲中规
　虽有槁暴不复挺者揉使之然也是曲直者木之性
　也人君顺五行之性修其木德营建宫室不夺农时
　斧斤以时入山林材木不可胜用若是则木顺其曲
　直矣若用民力夺农时斩不时之材供非度之用如
　此则木不曲直矣从革者以金性虽至刚方随鼓铸
　而变故镕之则流形范之则成器利可以为剑戟锐
　可以为戈矛惟镕范之如何耳故董仲舒曰金之在

　镕惟冶者之所铸故能变革者岂非金之性哉故人
　君能顺五行之性而修其金德兵兴以法师出以时
　持旌仗钺临战誓士足以抗威武而诛叛逆此之谓
　金从革矣则如周有牧野之命汤有南巢之兵是也
　若其师出踰时兵兴无法好攻战之事轻百姓之命
　以致杀人满野伤人盈城如此则金不从革矣故古
　之秦皇黩武汉之孝武穷兵是也
土爰稼穑

　爰于也始种而生谓之稼将敛而成谓之穑土持万
　物载华岳而不重振河海而不泄含厚于下者也故
　春耕之百榖然后生秋敛之百榖然后成土之性厚
　待于稼穑然后见其性也惟圣人能修五行之德顺
　其土性陋宫室省台榭辟土地之事劝耕凿之业不
　夺农时而深耕易耨乃土爰稼穑矣故禹卑宫室尧
　有土阶而民厚生者此也若其侈宫室华台榭离宫
　广辟别馆闳开国多苦役之事野无加辟之田如此

　则不稼穑矣故秦筑阿房汉罢路台何兴亡之异也
润下作咸
　此说五行之味也水性本甘由浸渍于地𤼵味而为
　咸月令云其味咸是也
炎上作苦
　火本炎上焚物则焦夫气既焦则味𤼵而为苦月令
　云其味苦是也
曲直作酸

　木之结实者味成多酸月令云其味酸是也
从革作辛
　金就镕铸即有腥气非苦非酸而近于辛者金之味
　月令云其味辛是也
稼穑作甘
　百榖之味甘可知矣然百榖本由土地而生也甘者
　实为土味月令云其味甘是也所引月令之文者皆
　五行所属之月而味之属也

二五事一曰猊
　自此以下至睿作圣皆说五事之节也猊者即谓威
　仪容猊人可观望者皆谓之猊此分解五事之名
二曰言
　凡有号令天下使天下之人莫不从者王者之言也
三曰视
　夫善观人者观其情情得则人斯见矣
四曰听

　夫纳刍荛之言来廊庙之语而求天下之情者未有
　不自君耳听之
五曰思
　夫天下茫茫万事籍籍神而明之研思极虑然而首
　曰猊而终曰思者何夫民之先见者君之猊次而禀
　受者君之言视不待号召而神化言必有戒谕而顺
　从思者包括四事一本于心矣
猊曰恭

　此一节言王者必须持谨五事夫君之猊为人所观
　仰则必端严恭庄而后民望而畏之故行步有佩玉
　之声登车有和鸾之节错衡养目兰茝养鼻在田猎
　而有三驱之制在饮食而有飨献之礼出入有节动
　静有时凡举一事未有不由礼而行之如是则猊曰
　恭矣若其起居无时行步无节驰骋田猎丧弃礼仪
　如是则猊不恭矣故王者之猊必须恭敬者也
言曰从

　夫君有言则四海皆仰而听之是故虽在岩廊之上
　言出而可行虽在九重之内令出而可从使民有时
　用民有节有功者必赏有罪者必罚如此则言乃可
　从矣若其政教二三号令反覆功者未必赏罪者未
　必罚使万民也不永安而欲逸戒百官也惟朝定而
　夕移若是则君之出言而岂有从者哉故必须至当
　也
视曰明

　夫王者将欲观人情则纷华盛丽不可阅也淫哇柔
　曼不可蔽也分别贤佞殊异适庶官人有序旧章不
　迷如此则视之谓明矣若其耽色悦声信谮放贤乱
　其适庶不肖与贤者淆混如此则视不明矣故王者
　之视必明而后可
听曰聪
　夫十室之邑有邪有正况四海之内有佞有贤访刍
　荛有廊庙之语面恭有欺天之言苟非人君廓黈纩

　之塞举未进之贤可谓耳之不聪也故尧命龙作纳
　言而不使谗说殄行得耳聪之道也若其亲嬖倖远
　忠良如此则正士退谗夫兴此率耳之不聪也
思曰睿
　思者深微之义夫圣人既有天下之广四海之大万
　几之丛脞庶政之至烦未有不思而得也朝不暇食
　所以虑之夜不安寝所以思之利于民则行之益于
　国则行之思深则事当事当则可久矣此圣人所以

　思虑至深微也若其思之不深虑之不远虽苟取一
　时之利岂无后世之患乎
恭作肃
　前文既定猊曰恭以下五事皆由一人之身五事当
　可以成天下之化君猊恭天下皆知有所敬故近则
　臣敬之远则民敬之由乎一国达乎四海天下莫不
　敬上者君恭德使之然也
从作乂

　夫言既可从则政教有一定之制天下无反汗之号
　言出则天下莫不从风而起治矣然则四海百官皆
　从听而为治也中庸曰言而世为天下法是也
明作哲(案哲字孔传作晢正义曰王肃及汉书五行志/皆云悊智也郑本作晢与孔传同悊古哲字也)
(胡氏定从哲为/蔡氏书传所本)
　夫君视既明猊恭心狠则不能容于国尧言桀行则
　不能留于朝惟贤德是用惟邪佞是除若天地之无
　不覆载日月之无不照临苟非至明何以能取人若

　是哉故唐虞命群臣而登于朝放四凶而流于野故
　曰知人则哲能官人明可知矣
聪作谋
　夫君耳既聪则能立事故来庙堂之语纳刍荛之言
　良筹硕策日闻于朝深规极諌日达于耳若是则何
　患不能谋天下之事哉能成天下之谋者惟在君之
　聪尔
睿作圣

　圣者无所不通之谓也夫君之所以治天下之务思
　虑之深则无有不通矣政无小大能通之也情无昭
　隐皆见之也举天下之大四海之远人所及者莫不
　通于耳虽天地鬼神亦能通之也中庸曰建诸天地
　而不悖质诸鬼神而无疑诗曰鸢飞戾天鱼跃于渊
　上下察则圣可知矣
三八政一曰食
　自此而下至八曰师皆说八政之目也食者即嘉榖

　可食之类也夫圣人之治天下未有不以足食为本
　故凿井耕田劝农而厚业使民无游手而人皆种作
　于田亩所谓仓廪实然后语荣辱之分衣食足然后
　议廉耻之事故尧命四子而节授时候舜命后稷而
　播时百榖皆为此也
二曰货
　货者即布帛可衣之类也夫古之圣王治天下既不
　欲一民之馁又不欲一人之寒于是环庐树桑劝蚕

　茧力组紃勤织使女无弃业室无停机如此则通货
　之道也故易曰日中为市聚天下之民通天下之货
　交易而退各得其所斯邦厚民富之道也
三曰祀
　上郊天所以答阳功下祀地所以报阴道享宗庙所
　以奉先祖昭孝心示民有尊也又且内有膢腊之事
　外有山川之举以至门行户灶邱陵原隰皆有其祭
　者是圣人之广极其敬而有所尊也于是羞其簠簋

　陈其笾豆荐其黍稷馈其牢醴外尽备物内竭至诚
　如此则鬼神幽明胡不享哉故祭祀所以为教本礼
　曰使民不忘本此之谓也
四曰司空
　夫圣人既有天下之广四海之大民人之众生齿之
　繁欲安其土而不迁敦其业而阜盛何以至哉故王
　者立司空之为此责也土维有瘠壤此辨之也地居
　有上下此相之也故礼曰量地以制邑度地以居民

　又周官司空掌邦土居四民时地利此其司空之任
　也
五曰司徒
　夫民既有栋宇以避燥湿有永食以禦饥寒然则教
　化不行礼义不著何以成至治之道故司徒之官所
　以教也父之未义者教之以义母之未慈者教之以
　慈兄与兄则言友弟与弟则言恭人子之道孝弟而
　已矣夫能教此五者则天下莫不驱顽鄙之行而臻

　廉让之域者也司徒之教使然矣故书云契作司徒
　敬敷五教在宽又周官司徒掌邦教敷五典扰万民
　皆责于司徒也
六曰司寇
　夫圣人之治天下虽欲以仁爱之道行化于四海然
　其间有奸猾则奈何故大则四夷之不宾小则诸侯
　之不臣凶夫肆逆顽臣奸骄若是则如何制哉故司
　寇者所以为禦寇之官也周礼曰司寇诘邦国刑百

　官又周官曰司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱乃掌严邦
　法修度天威小大之刑无有不正所以讨天下之乱
　臣贼子无非系于司寇之官也皆其责矣
七曰宾
　夫圣人既不能独治必建贤诸侯所以为王室之辅
　也然则分茅受土何以得其欢心哉故限之朝觐之
　礼分之会同之事为之享燕之节设其委积之事始
　来也有郊共之礼示慇勤之意也及其还则有饯送

　之道致丁宁也若此则四海之内凡尔诸侯乌有不
　亲睦哉振鹭诗曰有客宿宿有客信信此周家之客
　其亲睦也可知矣故人主治天下当延其宾客也
八曰师
　师者师保之师也夫能探天下之术论圣人之道王
　者北面而尊师则有不召之师师之犹言法也礼义
　所从出也道德以为法也故王者有疑则就而问焉
　谋而有成言而可行率能备王者之疑辅人主以道

　故汤学伊尹而商祚所以兴成王事周公而姬邦所
　以昌武王之圣尚有吕望之请明帝之盛亦有桓荣
　之尊自古圣帝明王未有不由师而后兴也故傅曰
　国将兴尊师而重道又曰三王四代惟其师故师者
　天下之根本也然八政之次首曰食而终曰师者何
　也夫食者万民之命也一日而不可阙故居于首焉
　冇食必有衣故货居二焉食货充盈莫不由明灵祐
　之故傅曰圣王先成民而后致力于神此祀所以居

　其三也虽有养身之具必有安身之居司空主民土
　故叙之于四也虽有安民之道非礼义不能立故司
　徒教之居于五也教之不能入不能无小人之行者
　故司寇主刑诘之居于六也奸猾既去则天下皆相
　亲远域来朝则宾礼待之居其七也夫然行七者之
　事未有不决于师明其义达其礼教而行之所以终
　于八也
四五纪一曰岁

　此说五纪之一节也岁有四时春夏秋冬以推移天
　地之气是也
二曰月
　自朔至晦是为一月每岁十有二月是也
三曰日
　自甲至癸凡有十日此之谓也
四曰星辰
　二十八宿分见于四方日月相会之次谓之辰辰之

　由言时也专以正时候之节也
五曰历数
　历者阴阳之纪历数则谓纪周天三百六十度夫一
　岁之间日月之推移星辰之转运圣人作为之历纪
　其运行伏见之事可以调一岁之气而节授人时使
　人东作西成南讹朔易不愆耕凿之候以承天地之
　和历数明之致也故尧则命四子舜则在璇玑而寒
　暑平四序均谓之正也得五纪之效也然而首曰岁

　终曰历者岁可统月月可统日星辰运行在天历数
　者所以纪四者而正一岁之候也然则皆谓之纪者
　括阴阳之运行为天地之大化故皆言纪