钦定四库全书
　易例卷下
　　　　　　　　　　　　　　元和惠栋撰
　　飞伏
　朱子发曰凡卦见者为飞不见者为伏飞方来也伏
　既往也说卦巽其究为躁卦例飞伏也大史公律书
　曰冬至一阴下藏一阳上舒此论复卦初爻之伏巽
　也(六十卦飞伏/详京房易传)

　唐六典曰凡易用四十九算分而揲之凡十八变而
　成卦又视卦之八气王相囚死衰没休废及飞伏世
　应而使焉
京房易傅曰夏至起纯阳阳爻位伏藏冬至阳爻动阴
气凝地
乾初九潜龙勿用象曰潜龙勿用阳在下也朱子发曰
左传蔡墨曰在乾之始曰潜龙勿用初九卦坤下有伏
震潜龙也(此与汉/易异)

坤上六龙战于野荀爽曰消息之位坤在于亥下有伏
乾为其兼(王弼改/作嫌)于阳故称龙也
暌彖曰说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚仲翔
曰刚谓应乾五伏阳非应二也与鼎五同义也
鼎彖曰柔进而上行得中而应乎刚是以元亨仲翔曰
柔谓五得上中应乾五刚(亦是/伏阳)巽为进震为行非谓应
二刚与暌五同义也
坤文言曰易曰履霜坚冰至盖言顺也荀爽曰霜者乾

之命令坤下有伏乾履霜坚冰盖言顺也乾气加之性
而(读为能/犹耐也)坚象臣顺君命而成之
又曰阴虽有美含之以从王事弗敢成也荀爽曰六三
阳位不有伏阳坤阴卦也虽有伏阳含藏不显以从王
事要待乾命不敢自成也
困象曰君子以致命遂志虞仲翔曰君子谓三伏阳也
案六三戊午火故云伏阳
系辞上曰乐天知命故不忧荀爽曰坤建于亥乾立于

巳阴阳孤绝其法宜忧坤下有伏乾为乐天乾下有伏
巽为知命(巽为/命)阴阳合居故不忧
系辞下曰龙蛇之蛰以全身也仲翔曰蛰潜藏也龙潜
而蛇藏阴息初巽为蛇阳息初震为龙十月坤成十一
月复生始巽在下龙蛇俱蛰初坤为身故以全身也
又云利用安身以崇德也九家易曰利用阴道用也谓
姤时也阴升上究则乾伏坤中屈以求信阳当复升安
身默处也

　　贵贱
乾凿度曰初为元士(在位/卑下)二为大夫三为三公四为诸
侯五为天子上为宗庙(宗庙人/道之终)凡此六者阴阳所以进
退君臣所以升降万民所以为象则也
坤六三或从王事干宝曰阳降在四(自否/来)三公位也阴
升在三三公事也
讼上九或锡之鞶带荀爽曰鞶带宗庙之服三应于上
上为宗庙故曰鞶带也

师上六大君有命开国承家干宝曰离上九曰王用出
征有嘉折首上六为宗庙武王以文王行故正开国之
辞于宗庙之爻明己之受命文王之德也
解上六公用射隼仲翔曰上应在三公谓三伏阳也
损彖曰曷之用二簋可用享荀爽曰二簋谓上体二阴
也上为宗庙簋者宗庙之器故可享献也
益六三有孚中行告公用圭仲翔曰公谓三伏阳也三
公位乾为圭(圭玉也/乾为玉)乾之二故告公用圭(卦自否来/故称乾)

巽上九巽在床下九家易曰上为宗庙礼封赏出军皆
先告庙然后受行三军之命将之所专故曰巽在床下
也
系辞下曰二与四同功而异位崔憬曰二主士大夫位
佐于一国四主三孤三公牧伯之位佐于天子皆同有
助理之功也二士大夫位卑四孤公牧伯位尊故有异
也
又云三与五同功而异位崔憬曰三诸侯之位五天子

之位同有理人之功而君臣之位异者也
　　爻等
系辞下曰爻有等故曰物干宝曰等群也爻中之义群
物交集五星四气六亲九族福德刑杀众形万类皆来
发于爻故总谓之物也
京房乾卦传曰水配位为福德(陆绩曰甲子水/是乾之子孙)木入金
乡居宝贝(甲寅木/乾之财)土临内象为父母(甲辰土/乾父母)火来四上
嫌相敌(壬午火/乾官鬼)金入金乡木渐微(壬申金同/位伤木)

京房易积算法曰孔子曰八卦鬼为系爻财为制爻天
地为义爻(陆绩曰天地/即父母也)福德为宝爻(福德即/子孙也)同气为鲁
爻(兄弟/爻也)
　抱朴子引灵宝经(周秦/时书)谓支干上生下曰宝日(原注/甲午)
　(乙巳/是也)下生上曰义日(壬申癸/酉是也)上克下曰制日(戊子己/亥是也)
　下克上曰伐日(甲申乙/酉是也)上下同曰专日又云入山当
　以保日及义日若专日者大吉以制日伐日必死
　淮南天文曰子生母曰义母生子曰保(与宝/通)子母相

　得曰专母胜子曰制子胜母曰困(困即/系也)以胜击杀胜
　而无报以专从事而有功以义行理名立而不堕以
　保畜养万物蕃昌以困举事破灭死亡淮南之说与
　京房及灵宝经合盖周秦以来相传之法九师言易
　安知不用是为占欤(师法用辰不用日/故京易止据辰也)
参同契曰水以土为鬼
　今占法水以土为官以火为妻案左传曰火水妃也
　盖从所胜者名之故郑康成注尚书鸿范曰木八为

　金九妻也
比六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎干宝曰六
三乙卯坤之鬼吏在比之家有土之君也周为木德卯
为木辰同姓之国也爻失其位辰体阴贼(卯木以阴气/贼害土故为)
(阴/贼)管蔡之象也比建万国唯去此人故曰比之匪人不
亦伤王政也
小畜九五象曰有孚挛如不独富也九家易曰有信下
三爻也体巽故挛如如谓连接其邻邻谓四也五以四

阴作财(卦体木六四辛未土/乃制爻也故为财)与下三阳共之故曰不独
富也
随初九官有渝(此易经官/爻之明文)贞吉出门交有功九家易曰
渝变也谓阳来居初德正为震震为子得土之位故曰
官也阴阳出门相与交通阴往之上亦不失正故曰贞
吉而交有功
　先儒皆以随为否上之初初柔升上是乾之上九居
　坤初为震坤之初六升乾上而为兑也震初庚子水

　得坤初乙未土之位故曰官有渝水以土为官鬼官
　鬼变则吉也上本阴位故阴往之上亦不失正
汉书王莽传曰太后听公卿采莽女有诏遣大司徒大
司空策告宗庙杂加卜筮皆曰兆遇金水王相(服虔曰/卜法横)
(者为土立者为木邪向经者为金背经者为/火因兆而细曲者为水孟康曰金水相生也)卦遇父母
得位(父母者京房所谓天地爻也/皇后母天下父母得位故吉)所谓康强之占逢吉
之符也
　　贞悔

尚书鸿范曰曰贞曰悔○又云卜五占用(句/)二衍忒(句/)
郑氏曰二衍忒谓贞悔也
左传僖九年曰秦伯伐晋卜徒父筮之其卦遇蛊曰蛊
之贞风也其悔山也
晋语曰公子亲筮之曰尚有晋国得贞屯悔豫皆八韦
昭曰震在屯为贞在豫为悔
京房易传曰静为悔发为贞
唐六典曰凡内卦为贞朝占用之外卦为悔暮占用之

胡氏炳文曰乾上九外卦之终曰有悔坤六三内卦之
终曰可贞贞悔二字岂非发诸卦之凡例欤
　　消息
剥彖传曰君子尚消息盈虚天行也
丰彖传曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
临彖传曰至于八月有凶消不久也
左传正义易曰伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎离艮
兑消息

系辞上曰变化者进退之象也荀爽曰春夏为变秋冬
为化息卦为进消卦为退也
说卦曰数往者顺知来者逆仲翔曰坤消从午至亥上
下故顺也乾息从子至巳下上故逆也
九家易注泰卦曰阳息而升阴消而降阳称息者长也
起复成巽万物盛长也阴言消者起姤终乾万物成熟
熟则给用给用则分散故阴用特言消也
易纬乾凿度曰圣人因阴阳起消息立乾坤以统天地

又云消息卦纯者为帝不纯者为王
史记历书太史公曰皇帝考定星历建立五行起消息
注皇侃曰乾者阳生为息坤者阴死为消也
汉书京房上封事曰辛酉以来少阴倍力而乘消息孟
康曰房以息卦为辟辟君也消卦曰太阴息卦曰太阳
其馀卦曰少阴少阳为臣下也
后汉书陈忠上疏曰顷季夏大暑而消息不协寒气错
时水漏为变天之降异必有其故所举有道之士可策

问国典所务王事过差令处煖气不效之意庶有谠言
以承天诫
　　四正
说卦曰震东方也离也者南方之卦也兑正秋也坎者
正北方之卦也
　案震离兑坎阴阳各六爻荀爽以为乾六爻皆阳阳
　爻九四九三十六合四时坤六爻皆阴阴爻六四六
　二十四合二十四气盖四正者乾坤之用翟玄注文

　言云乾坤有消息从四时来也
系辞上曰两仪生四象仲翔曰四象四时也两仪谓乾
坤也乾二五之坤成坎离震兑震春兑秋坎冬离夏故
两仪生四象
孟氏章句曰坎离震兑二十四气次主一爻其初则二
至二分也坎以阴包阳故自北正微阳动于下升而未
达极于二月凝涸之气消坎运终焉春分出于震始据
万物之元为主于内则群阴化而从之极于南正而丰

大之变穷震功究焉离以阳包阴故自南正微阴生于
地下积而未章至于八月文明之质衰离运终焉仲秋
阴形于兑始循万物之末为主于内群阳降而承之极
于北正而天泽之施穷兑功究焉故阳七之静始于坎
阳九之动始于震阴八之静始于离阴六之动始于兑
故四象之变皆兼六爻而中节之应备矣(一行六/卦议)
易纬是类谋曰冬至日在坎春分日在震夏至日在离
秋分日在兑四正之卦卦有六爻爻主一气

康成注通卦验曰冬至坎始用事而至六气初六爻也
小寒于坎直九二大寒于坎直六三立春于坎直六四
雨水于坎直九五惊蛰于坎直上六春分于震直初九
清明于震直六二谷雨于震直六三立夏于震直九四
小满于震直六五芒种于震直上六夏至于离直初九
小满于离直六二大暑于离直九三立秋于离直九四
处暑于离直六五白露于离直上九秋分于兑直初九
寒露于兑直九二霜降于兑直六三立冬于兑直九四

小雪于兑直九五大雪于兑直上六
孟康汉书注曰分卦直日之法一爻主一日六十四为
三百六十日馀四卦震离兑坎为方伯监司之官所以
用震离兑坎者是二至二分用事之日又是四时各专
王之气各卦主时其占法各以其日观其善恶也
魏正光历曰四正为方伯薛瓒注汉书曰京房谓方伯
卦震兑坎离也京氏易传曰方伯分威厥妖马生子亡
易纬乾凿度曰四维正纪经纬仲序度毕矣康成云四

维正四时之纪则坎离为经震兑为纬此四正之卦为
四仲之次序也
京氏易传曰赋敛不理兹谓祸厥风绝经纬(四时不/正也)又
云大经在辟而易臣兹谓阴动(坎离为经位方伯故云/大经辟辟卦也大经在)
(辟谓方伯拟君/易其臣道也)又云大经摇政兹谓不阴(不阴不/臣也)
汉书魏相奏曰东方之卦不可以治西方南方之卦不
可以治北方春兴兑治则饥秋兴震治则华冬兴离治
则泄夏兴坎治则雹

　　十二消息
易系辞曰变通配四时仲翔曰变通趣时谓十二月消
息也泰大壮夬配春乾姤遁配夏否观剥配秋坤复临
配冬谓十二月消息相变通而周于四时也
又云刚柔相推变在其中矣仲翔曰谓十二消息九六
相变刚柔相推而主变化故变在其中矣
又曰往来不穷谓之通荀爽曰谓一冬一夏阴阳相变
易也十二消息阴阳往来无穷已故通也

又曰寒往则暑来暑往则寒来仲翔曰乾为寒坤为暑
谓阴息阳消从姤至复故寒往暑来也阴诎阳信从复
至泰故暑往寒来也
又曰范围天地之化而不过九家易曰范者法也围者
周也言乾坤消息法周天地而不过于十二辰也辰日
月所会之宿谓诹訾降娄大梁实沈鹑首鹑火鹑尾寿
星大火析木星纪玄枵之属是也(诹訾以下谓自寅/至丑自泰至临也)
干宝注乾六爻曰阳在初九十一月之时自复来也初

九甲子(乾纳/甲)天正之位而乾元所始也阳在九二十二
月之时自临来也阳在九三正月之时自泰来也阳在
九四二月之时自大壮来也阳在九五三月之时自夬
来也阳在上九四月之时也(四月于消/息为乾)又注坤六爻曰
阴气在初五月之时自姤来也阴气在二六月之时自
遁来也阴气在三七月之时自否来也阴气在四八月
之时自观来也阴气在五九月之时自剥来也阴在上
六十月之时也(十月于消/息为坤)

　康成注乾凿度曰消息于杂卦为尊每月者譬一卦
　而位属焉各有所系案每月譬一卦者如乾之初九
　属复坤之初六属姤是也临观以下仿此
春秋纬乐纬曰夏以十三月为正息卦受泰初之始其
色尚黑以寅为朔殷以十二月为正息卦受临物之牙
其色尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正息卦受复其
色尚赤以夜半为朔
　此后汉陈宠所谓三微成著以通三统也康成谓十

　日为微一月为著三微成著一爻也三著成体乃泰
　卦也
易纬乾凿度曰孔子曰复表日角临表龙颜泰表载(与/戴)
(同/)干大壮表握诉龙角大辰(古唇/字)夬表升骨履文姤表
耳参漏足履王知多权遁表日角连理否表二好文(坤/为)
(文故/好文)观表出准虎剥表重童(与瞳/同)明历元
　案十二消息皆辟卦故举帝王之表以明之
周易参同契曰朔旦为复(初九晦至朔/旦震来受符)阳气始通出入

无疾(仲翔云谓出震成乾入巽成坤坎为/疾十二消息不见坎象故出入无疾)立表微刚黄
钟建子(韦昭曰十一月黄钟乾初九也康/成曰黄钟子之气也十一月建焉)兆乃滋张播
施柔暖黎蒸得常临炉施条(九/二)开路正光光耀渐近日
以益长丑之大吕(康成曰大吕丑之/气也十二月建)结正低昂仰以成
泰(九/三)刚柔并隆阴阳交接小往大来(仲翔曰坤阴诎外/为小往乾阳信内)
(为大/来)辐辏于寅运而趣时渐历大壮(九/四)侠列卯门(春分/为卯)
(卯为/开门)榆荚堕落还归本根(二月榆落魁临于卯翼/奉风角曰木落归本)刑德
相负(建纬卯卯刑德/并会相见欢喜)昼夜始分夫阴以退阳升而前洗

濯羽翮(九五/飞龙)振索宿尘乾健盛明广被四邻阳于已(上/已)
中而相干姤始纪序(初/六)履霜最先井底寒泉(巽初六与/乾初九为)
(飞伏乾/为冰也)午为蕤宾(康成曰蕤宾午之/气也五月建焉)宾服于阴阴为主
人遁去世位(六二遁/乾二世)收敛其精怀德俟时(陆绩曰遁/俟时也)栖
迟昧冥否塞不通(六/三)萌者不生阴伸阳屈没阳姓名观
其权量(六/四)察仲秋情任畜微稚老枯复荣荠麦芽蘖因
冒以生(八月麦生天罡据酉诗纬推度灾曰阳本为雄/阴本为雌物本为魂雄生八月仲莭号曰太初)
(行三节宋均注曰本即原也变阴阳为雌雄魂也节犹/气也太初者气之始也必知生八月仲者据此时菱荠)

(生以为验也阳生物行/三节者须雌俱行物也)剥烂肢体(六五杂卦曰剥烂也/初足二辩四肤指间)
(称辩辩上称/肤皆属肢体)消灭其形(消艮/入坤)化气既竭(秋冬/为化)亡失至神
(乾为/神)道穷则返归乎坤元(坤元即/乾元)
月令孟春曰是月也天气下降地气上腾正义曰天地
之气谓之阴阳一年之中或升或降故圣人作象各分
为六爻以象十二月阳气之升从十一月为始至四月
六阳皆升六阴皆伏至五月一阴初升至十月六阴尽
升六阳尽伏今正月云天气下降地气上腾者阳气五

月之时为阴从下起上向排阳至十月之时六阳退尽
皆伏于下至十一月阳之一爻始动地中至十二月阳
渐升阳尚微未能生物之极正月三阳既上成为乾卦
乾体在下三阴为坤坤体在上是阳气五月初降至正
月为天体而在坤下也十一月一阳初生而上排阴至
四月阴爻伏尽六阳在上五月一阴生六月二阴生阴
气尚微成物未具七月三阴生而成坤体坤体在下三
阳为乾而体在上所以十月云地气下降天气上腾刘

洽汜阁皇侃之徒既不审知其理又不能定其旨趣諠
諠挠挠亦无取焉
　　乾升坤降
荀慈明论易以阳在二者当上升坤五为君阴在五者
当降居乾二为臣盖乾升坤为坎坤升乾为离既成济
定则六爻得位系词所谓上下无常刚柔相易乾彖所
谓各正性命保合太和利贞之道也(坎为性离为命二/者乾坤之游魂也)
(乾坤变化坎离不动各能还其本/体是各正之义也此说得之京房)左传史墨论鲁昭公

之失民季氏之得民云在易卦雷乘乾曰大壮天之道
言九二之大夫当升五为君也慈明之说合于古之占
法故仲翔注易亦与之同(玉弼泰六四注云乾乐上复/坤乐下复此亦升降之义而)
(弼不言/升降)
文言曰易曰见龙在田利见大人君德也仲翔曰阳始
触阴当升五为君时舍于二宜利天下
又曰水流湿火就燥慈明曰阳动之坤而为坎坤者纯
阴故曰湿阴动之乾而成离乾者纯阳故曰燥

又曰本乎天者亲上本乎地者亲下慈明曰谓乾九二
本出于乾故曰本乎天而居坤五故曰亲上坤六五本
出于坤故曰本乎地降居乾二故曰亲下也
又曰云行雨施天下平也慈明曰乾升于坤曰云行坤
降于乾曰雨施乾坤二卦成两既济阴阳和均而得其
正故曰天下平(慈明注时乘六龙以御天云御/者行也阳升阴降天道行也)
又曰与天地合其德慈明曰与天合德谓居五也与地
合德谓居二也

与日月合其明慈明曰谓坤五之乾二成离离为日乾
二之坤五为坎坎为月
坤彖曰含弘光大品物咸亨慈明曰乾二居坤五为含
坤五居乾二为弘坤初居乾四为光乾四居坤初为大
(乾上居坤三亦为含故六三含章/可贞坤三居乾上亦成两既济也)天地交万物生故咸
亨
师彖曰能以众正可以王矣慈明曰谓二有中和之德
而据群阴上居五位可以王也

六四师左次无咎慈明曰左谓二也阳称左次含也二
与四同功四承五五无阳故呼二含于五四得承之故
无咎
上六大君有命开国承家(承读如墨子引书承/以大夫师长之承)慈明曰
大君谓二师旅已息既上居五当封赏有功立国命家也
宋衷曰阳当之五处坤之中故曰开国阴下之二在二
承五故曰承家
泰九二朋亡得尚于中行慈明曰朋谓坤朋亡而下则

二得上居五而行中和矣
临九二象曰咸临吉无不利未顺命也慈明曰阳感至
二当升居五群阴相承故无不利也阳当居五阴当顺
从今尚在二故曰未顺命也
升彖曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有
庆也慈明曰谓二以刚居中而来应五故能大亨上居
尊位也大人天子谓升居五见为大人群阴有主无所
复忧而有庆也

九二象曰九二之孚有喜也仲翔曰升五得位故有喜
六五象曰贞吉升阶大得志也慈明曰阴正居中为阳
作阶使居五以下降二与阳相应故吉而得志
系辞上曰天下之理得而易成位乎其中矣慈明曰阳
位成于五阴位成于二五为上中二为下中故曰成位
乎其中也
　　元亨利贞皆言既济(卦具四德者七乾坤屯/随临无妄革皆言既济)
乾元亨利贞述曰易有太极是生两仪乾坤是也元始

亨通利和贞正也乾初为道本故曰元六爻发挥旁通
于坤故亨乾二五之坤成坎坤二五之乾成离坎上离
下六爻位当各正性命保合太和乃利贞是利贞之义
矣既济传曰利贞刚柔正而位当也此二篇卦爻辞之
通例
乾彖传曰云行雨施品物流形虞注云已成既济上坎
为云下坎为雨故云行雨施(下坎/谓五)乾以云雨流坤之形
万物化成故品物流形

乾文言曰时乘六龙以御天也云行雨施天下平也荀
注云乾升于坤曰云行坤降于乾曰雨施乾坤二卦成
两既济阴阳和均而得其正故曰天下平
坤元亨利牝马之贞君子有攸往述曰乾流坤形坤凝
乾元终亥出子品物咸亨故元亨坤为牝乾为马阴顺
于阳故利牝马之贞乾来据坤故君子有攸往(疏曰阳/来据坤)
(五三初之位故/君子有攸往也)
屯元亨利贞述云坎二之初六二乘刚五为上弇故名

屯三变之正故元亨利贞
屯彖传曰雷雨之动满形虞注云震雷坎雨坤为形也
谓三已反正成既济坎水流坤故满形谓雷动雨施品
物流形也
随元亨利贞无咎述曰否上之初二系初三系四上系
五阴随阳故名随三四易位成既济故元亨利贞无咎
临元亨利贞述曰阳息至二与旁通临者大也阳称
大二阳升五临长群阴故曰临三动成既济故元亨利

贞
无妄元亨利贞其匪正有𤯝不利有攸往述曰上之
初妄读为望言无所望也四已之正成益利用大作三
上易位成既济云行雨施品物流形故元亨利贞其谓
三三失位故匪正上动成坎故有𤯝体屯难故不利有
攸往灾及邑人天命不祐卦之所以为无妄也杂卦曰
无妄灾也
革已日乃孚元亨利贞悔亡虞注曰上之初与蒙旁

通悔亡谓四也四失正动得位故悔亡离为日孚谓坎
四动体离五在坎中故已日乃孚以成既济乾道变化
各正性命保合太和乃利贞故元亨利贞悔亡矣与乾
彖同义
彖传曰文明以说大亨以正革而当其悔乃亡虞注云
文明谓离说兑也大亨谓乾四动成既济定故大亨以
正革而当位故悔乃亡也
　　诸卦既济

乾彖传曰乾道变化各正性命保合太和乃利贞
既济亨小利贞虞注云小谓二也柔得中故亨小六爻
得位各正性命保合太和故利贞矣(虞注未济/云济成也)
彖传曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也
杂卦曰既济定也虞注云济成六爻得位定也
贲彖传曰观乎人文以化成天下虞注云泰乾为人五
上动体既济贲离象重明丽正故以化成天下也
咸彖传曰圣人感人心而天下和平虞注云乾为圣人

初四易位成既济坎为心为平故圣人感人心而天下
和平此保合太和品物流形也
恒彖传曰圣人久于其道而天下化成虞注云圣人谓
乾乾为道初二已正四五复位成既济定乾道变化各
正性命有两离象重明丽正故化成天下
家人上九象传曰威如之吉反身之谓也虞注云谓三
动坤为身上之三成既济定故反身之谓此家道正正
家而天下定矣

　损益言既济　夬九二渐九五言既济　泰　升(二/升)
　(五/)　归妹　丰　涣
　　用九用六
　乾彖传曰元亨利贞坤彖传曰元亨利牝马之贞此
　即用九用六之义也文言曰知进退存亡而不失其
　正者其惟圣人乎此申用九用六之义所谓中庸也
　中庸亦云惟圣者能之(用九用六言用九六不失其/正也中庸谓之用中庸亦用)
　(也/)

　易称乾坤乾不独乾坤不独坤故著用九用六一条
　乾用九兼坤乾为首坤先迷故元首吉坤用六兼乾
　坤为终乾阳大故以大终
　　用九
　史墨举乾六爻曰其坤见群龙无首吉俗儒谓乾变
　坤非也爻有九有六凡称九六者阴阳之变用九用
　六六十四卦皆然皆言变故乾用九称其坤则坤用
　六亦当云其乾也其坤其乾者言乾坤六爻之变非

　乾变坤坤变乾也自魏晋以来诸儒皆不得解(六十/四卦)
　(三百八十四爻皆称九六而不变者/居半其言不变则见于卦爻之辞)
　周以前易书名象皆占七八至文王始用九六以变
　为占改名曰易也(乾凿度曰阳以七阴以八为彖阳/变七之九阴变八之六郑注云九)
　(六爻之变动者系曰爻效天下之动也然则连山/归藏占象本其质性也周易占变效其流动也)
　　用九用六之法在乾坤二卦
系下曰若夫杂物撰德辨是与非则非其中(句/)爻不备
虞注云乾六爻二四上非正坤六爻初三五非正故杂

物因而重之爻在其中故非其中则爻辞不备道有变
动故曰爻也
坤彖传曰含弘光大荀注曰乾二居坤五为含坤五居
乾二为弘坤初居乾四为光乾四居坤初为大也
乾九二见龙在田利见大人荀注曰见者见居其位田
谓坤也二当升坤五故曰见龙在田大人谓天子
九四或跃在渊无咎荀注曰乾者君卦四者阴位故上
跃居五者欲下居坤初求阳之正地下称渊也

上九忼龙有悔九家易曰忼极失位当下之坤三屈为
诸侯故曰有悔者也
坤初六履霜坚冰至九家易曰霜者乾之命也坚冰者
阴功成也谓坤初六之乾四履乾命令而成坚冰也
六三含章可贞述曰三下有伏阳故含章三失位当之
三故可贞
六五黄裳元吉述曰坤为裳黄中之色裳下之饰五当
之乾二而居下中故曰黄裳

　　甲子卦气起中孚
老子道经曰窈兮冥兮其中有精(河上注云道唯窈冥/无形其中有精实神)
(明之相薄阴/阳交会也)其精甚真其中有信(真犹诚也诚犹信也/淮南解此经引晋文)
(公伐原以为失信得原吾弗为也/是精真信者如易卦之中孚也)
淮南泰族曰天设日月列星辰调阴阳张四时日以暴
之夜以息之风以乾之雨露以濡之其生物也莫见其
所养而物长其杀物也莫见其所丧而物亡此之谓神
明(神眇/万物)圣人象之故其起福也不见其所由而福起其

除祸也不见其所以而祸除远之则迩延之则疏稽之
弗得察之不虚(诚不/可掩)日计无算岁计有馀夫湿之至也
莫见其形而炭已重矣风之至也莫见其象而木已动
矣日之行也不见其移骐骥倍日而驰草木为之靡县
熢末转而日在其前故天之且风草木未动而鸟已翔
矣(鸟巢居/知风)其且雨也阴曀未集而鱼已噞矣(鱼潜居/知雨)以
阴阳之气相动也故寒暑燥湿以类相从声响疾徐以
音相应也故易曰鸣鹤在阴其子和之(中孚微阳应卦/故鹤鸣子和)

高宗谅闇三年不言四海之内寂然无声一言声然大
动天下(所谓言行/动天地)是以天心呿唫者也(复见/天心)故一动其
本而百枝皆应(本谓初甲子/卦气所起)若春雨之灌万物也浑然
而流沛然而施无地而不澍无物而不生故圣人怀天
心声然能动化天下者也(参同契曰故易统天心复卦/建始蒙圣人象之故怀天心)
(声然能/动也)故精神感于内形气动于天则景星见黄龙下
祥凤至醴泉出嘉谷生河不满溢海不溶波故诗云怀
柔百神及河峤岳(乾元用九而天下/治既济之效也)

　　既济
庄子田子方曰孔子曰至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎
天赫赫发乎地(郭注言/其交也)两者交通成和而物生焉或为
之纪而莫见其形
　至阴坤也至阳乾也肃肃出乎天坤之乾也赫赫发
　乎地乾通坤也至阴至阳乾坤合于一元也(元/)两者
　交通亨也(亨/)成和而物生利也(利/)六爻得正贞也(贞/)
　元亨利贞既济定也或为之纪而莫见其形易也故

　曰易无体
　　刚柔
　易道刚胜而柔危故尚刚道家则不然乃曰刚强者
　死之徒此儒与道之别也夫子曰吾未见刚者子路
　问强圣门皆尚刚也
　　天道尚刚
　后汉丁鸿传鸿因日食上封事曰臣闻天不可以不
　刚(见董子/繁露)不刚则三光不明王不可以不强不强则

　宰牧从横注云三光日月星也天道尚刚易曰乾健
　也天道终日乾乾是其刚也
　　君道尚刚不尚柔(缺/)
　　七八九六
　蓍为阳故云七卦为阴故云八爻为变故称九六
　　天地之数止七八九六
　天地之数五十有五而天五为虚者土生数五成数
　五二五为十故有地十则五为虚也虚者为用故一

　二三四得五为六七八九而水火木金具土居其中
　故易止有七八九六而天地之数已备矣
　七八九六合之为三十而天地之数毕矣
　水火木金得土而成故一二三四得五为六七八九
　　九六义(七八/附)
　古文易上下本无初九初六及用九用六之文故左
　传昭二十九年蔡墨述周易于乾初九则曰乾之姤
　于用九则曰其坤(刘炫规过曰蔡墨此意取易文耳/非揲蓍求卦此本当言初九九二)

　(但以爻变成卦即以彼卦名爻其意不取于之适/所言其同人其大有犹引诗言其二章其三章)说
　者谓初九初六皆汉人所加然夫子十翼于坤传曰
　六二之动大有传曰大有初九文言曰乾元用九坤
　传曰用六永贞则初九初六用九用六之名夫子时
　已有之当不始于汉也其九六之义系辞天地之数
　五十有五有天九地六(九家易谓九/天数六地数)乾之筴二百一
　十有六坤之筴百四十有四皆以四九四六积算则
　为乾九坤六又二十律本于易十一月黄钟乾初九

　也黄钟为天统律长九寸六分林钟坤初六也林钟
　为地统律长六寸亦乾九坤六此九六之义也其七
　为少阳八为少阴九为老阳六为老阴之义见于孔
　颖达之易乾卦正义及贾公彦之周礼太卜疏崔憬
　之周易新义孔贾崔之说本之陈咨议参军张机易
　乾卦正义所称张氏即机也机之说又本之郑康成
　之易注郑易已亡散见于五经正义及周礼仪礼公
　羊诸疏与王厚斋之集注(集郑氏易为一/卷附玉海后)郑注易有

　四象云布六于北方以象水布八于东方以象木布
　九于西方以象金布七于南方以象火又注精气为
　物游魂为变云精气谓七八游魂谓九六七八木火
　之数九六金水之数木火用事而物生故曰精气为
　物金水用事而物变故曰游魂为变言木火之神生
　物东南金水之鬼终物西北(此上/郑注)若然生物故谓之
　少终物故谓之老是老少之义也合郑张孔贾崔之
　说考之七八九六实天地之全数耳系辞曰天一地

　二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫
　易何为者也(据古易/次第)虞仲翔注云问易何为取天地
　之数也下传云是故蓍之德圆而神卦之德方以知
　六爻之义易以贡蓍圆而神七也(七七四/十九)卦方以知
　八也(八八六十四周礼太卜曰其/经卦皆八其别六十有四)六爻易以贡九六
　也(系辞曰爻者言乎变者也又曰爻也者效天下之/动者也又曰道有变动故曰爻故易三百八十四)
　(爻皆称/九六)是天地之数易之所取止有七八九六以为
　蓍卦之德六爻之义至其用以筮而遇卦之不变者

　则不曰七而曰八盖蓍圆而神神以知来卦方以知
　知以藏往知来为卦之未成者藏往为卦之已成者
　故不曰七而曰八左传襄九年穆姜始往东宫而筮
　之遇艮之八晋语重耳归国董因筮之得泰之八八
　者卦之数故春秋内外两传从无遇某卦之七者以
　七者筮之数卦之未成者也(据揲蓍之时七八九六/皆卦之未成者既成之)
　(后则七八为彖九六为变及举卦/名则止称八不称七此古法也)必知七八九六为
　天地之全数者天地之数一曰水二曰火三曰木四

　曰金五曰土一二三四得五为六七八九水火木金
　行于四时五五为土(见太玄二五为/十是谓地十)居中央王四方
　故天地之数止有七八九六七八十五九六亦十五
　二者合为一月之数七八为春夏九六为秋冬四者
　合为一岁之周天六地五日有六甲辰有五子五六
　三十而天地之数毕(三统历日十一而天地之道毕/言终而复始十一即五六也汉)
　(志五六天地之中合亦谓天六地/五杨杰赋谓天五地六非汉法也)故知七八九六为
　天地之全数而易之所用也

　　两象易䷡(大壮/)䷘(无妄/)
系上曰上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋
下宇以待风雨盖取诸大壮虞注云无妄两象易也无
妄乾在上故称上古艮为穴居乾为野巽为处无妄乾
人在路故穴居野处震为后世为圣人后世圣人谓黄
帝也艮为宫室变成大壮乾人八宫故易以宫室艮为
待巽为风兑为雨乾为高巽为长木反在上为栋震阳
动起故上栋下宇谓屋边也兑泽动下为下宇无妄之

大壮巽风不见兑雨隔震与乾体绝故上栋下宇以待
风雨盖取诸大壮也
　　　　　　䷛(大过/)䷼(中孚/)
又曰古之葬者厚衣之以薪藏之中野不封不树丧期
无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过虞注云中孚
上下两象易也本无乾象故不言上古大过乾在中故
但言古者巽为薪艮为厚乾为衣为野乾象在中故厚
衣之以薪藏之中野穿土称封封古窆字也聚土为树

中孚旡坤坎象故不封不树坤为丧期谓从斩衰至缌
麻日月之期数无离坎日月坤象故丧期无数巽为木
为入处兑为口乾为人木而有口乾人入处棺敛之象
中孚艮为山邱巽木在里棺藏山陵椁之象也故取诸
大过
　　　　　　䷪(夬/)䷉(履/)
又曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治
万民以察盖取诸夬虞注云履上下象易也乾象在上

故复言上古巽为绳离为罔罟乾为治故结绳以治后
世圣人谓黄帝尧舜也夬旁通剥剥坤为书兑为契故
易之以书契乾为百剥艮为官坤为众臣为万民为迷
暗乾为治夬反剥以乾照坤故百官以治万民以察故
取诸夬大壮大过夬此三盖取直两象上下相易故俱
言易之大壮本无妄夬本履卦乾象俱在上故言上古
中孚本无乾象大过乾不在上故但言古者大过亦言
后世圣人易之明上古时也

　　　　　䷬(萃/)䷒(临/)
大畜利贞虞注云与萃旁通此萃五之复二成临临者
大也至上有颐养之象故名大畜
　案萃者临两象易也故萃五之复二成临虞注杂卦
　大畜时也大畜五之复二成临时舍坤二故时也(两/象)
　(易故不言/四之初)
　　　　　䷏(豫/)䷗(复/)
小畜亨虞注云与豫旁通豫四之坤初为复复小阳潜

所畜者小故曰小畜○初九复自道何其咎吉虞注云
谓从豫四之初成复卦故复自道出入无疾朋来无咎
何其咎吉乾称道也
　案豫者复两象易也故豫四之坤初为复小畜与豫
　旁通而兼及两象易者汉法也其本诸系下无妄中
　孚履与大畜仿此
　　反卦(有卦之反有爻之反卦之反反卦也爻/之反旁通也○王氏略例曰卦有反对)
杂卦曰否泰反其类也虞注云否反成泰泰反成否故

反其类终日乾乾反复之道(否反泰/泰反否)
复彖传曰复亨刚反动而以顺行虞注云刚从艮入坤
从反震故曰反动(艮反/震)
观卦曰观盥而不荐虞注云观反临也(观反/临)
观六二曰窥观利女贞虞注云临兑为女兑女反成巽
(兑反/巽)
明夷虞注云夷伤也临二之三而反晋也
渐女归吉虞注云女谓四归嫁也坤三之四承五进得

位往有功反成归妹兑女归吉
系上曰鼓之舞之以尽神荀注云鼓者动也舞者行也
谓三百八十四爻动行相反其卦(反卦之/明文)所以尽易之
蕴(六十四/反卦)
　案古无反卦之说唯虞注观复明夷渐五条乃真反
　卦也其杂卦一条及虞注同人荀注系辞二条仍可
　通之于旁通耳(乾坤否泰旁通而兼及卦者也○同/人九五曰同人先号叽而后笑大师)
　(克相遇虞注云同人反师此旁通/而云反者亦乾坤否泰之例也)

朱震周易丛说曰荀爽解中孚曰两巽对合外实中虚
则古人取象有用反卦为象者于此可见
系下曰重门击柝以待暴客盖取诸豫九家易曰下有
艮象从外示之(示与/视同)震复为艮两艮对合重门之象也
又曰君子安其身而后动虞注云谓反损成益
虞注序卦云否反成泰咸反成恒
序卦正义曰今验六十四卦二二相耦非覆即变覆者
表里视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反

覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过
之类是也(此条是宋人反对之/说非汉人反卦之谓)
　　反复不衰卦
乾象传曰终日乾乾反复道也述云反复合于乾道
颐卦曰颐贞吉虞注云晋四之初反复不衰与乾坤坎
离大过小过中孚同义故不从临观四阴二阳之例
系上曰古之聪明睿知神武而不杀(杀读/为衰)者夫虞注云
谓大人也庖牺在乾五动而之坤与天地合聪明在坎

为聪在离为明神武谓乾睿知谓坤乾坤坎离反复不
衰故而不衰者夫
　朱子语类曰三十六宫都是春易中二十八卦翻覆
　成五十六卦惟有乾坤坎离大过颐小过中孚八卦
　反覆只是本卦以二十八卦凑此八卦故言三十六
　也
　　半象
虞注需卦曰大壮四之五九二需于沙小有言虞注云

大壮震为言四之五震象半见故小有言
又注需大象曰二失信变体噬嗑为食故以饮食(二变/初为)
(半/震)
又注讼六三曰乾为旧德食为初四二已变之正三动
得位体噬嗑食四变食乾故食旧德
注豫卦辞曰三至上体师象故行师
注讼初六云初四易位成震言三食旧德震象半见
注小畜卦辞云需上变为巽上变为阳坎象半见故密

云不雨
注晋上九曰动体师象
注益六二曰三乾(当作/变)折坤牛体噬嗑食故王用亨于
帝(亦谓震/半象)
　说文谷字下云泉出通川为谷从水半见出于口
　又片字下云判木也从半木俎字下云从半肉在且
　上
　大畜九三曰二已变三体坎二至五体师象(谓坤/半象)

　　爻变受成法
家人上九曰有孚威如终吉虞注云谓三已变与上易
位成坎坎为孚故有孚乾为威如自上之坤故威如易
则得位故终吉也象曰威如之吉反身之谓也虞注云
谓三动(三得正而动与上/易位此受成法也)坤为身上之三成既济定故
反身之谓此家道正正家而天下定矣
渐初六曰鸿渐于干小子厉有言无咎虞注云艮为小
子初失位故厉变得正三动受上成震震为言故小子

厉有言无咎也
上九鸿渐于陆虞注云陆谓三也三坎为平变而成坤
故称陆也
又曰其羽可用为仪吉虞注云谓三变受成既济与家
人彖同义上之三得正离为鸟故其羽可用为仪吉三
动失位坤为乱乾四止坤象曰不可乱彖曰进以正邦
为此又发也三已得位又变受上权也孔子曰可与适
道未可与权宜无性焉

渐彖传曰进以正可以正邦也其位刚得中也虞注云
谓初已变为家人四进已正而上不正三动成坤为邦
上来反三故进以正可以正邦其位刚得中与家人道
正同义三在外体之中故称得中乾文言曰中不在人
谓三也此可谓上变既济定者也
　　诸卦旁通
乾文言曰六爻发挥旁通情也陆绩注云乾六爻发挥
变动旁通于坤坤来入乾以成六十四卦故曰旁通情

也(旁通如乾与坤之/与鼎蒙与革之类)
　　旁通卦变
小畜亨虞注云与豫旁通豫四之坤初为复复小阳潜
所畜者小故曰小畜○初九复自道何其咎吉虞注云
谓从豫四之初成复卦故复自道出入无疾朋来无咎
何其咎吉乾称道也○九二牵复吉象曰牵复在中亦
不自失也虞注云变应五故不自失○九三车说輹虞
注云豫坤为车为輹至三成乾坤象不见故车说輹○

六四有孚血去惕出无咎虞注云豫坎为血为惕惕忧
也震为出变成小畜坎象不见故血去惕出得位承五
故无咎也
履虎尾不咥人亨虞注云与谦旁通以坤履乾以柔履
刚谦坤为虎艮为尾乾为人乾兑乘谦震足蹈艮故履
虎尾兑悦而应虎口与上绝故不咥人○彖传曰刚中
正履帝位而不疚光明也虞注云刚中正谓五谦震为
帝五帝位坎为疾病(谦/坎)乾为大明五履帝位坎象不见

故履帝位而不疚光明也○象曰上天下泽履君子以
辩上下定民志虞注云乾天为上兑泽为下谦坤为民
坎为志谦时坤在乾上变而为履故辩上下定民志也
大有元亨虞注云与比旁通○彖传曰其德刚建而文
明应乎天而时行是以元亨虞注云大有通比初动成
震为春至二兑为秋至三离为夏坎为冬故曰时行以
乾亨坤是以元亨○初九无交害匪咎艰则无咎虞注
云初动震为交比坤为害艰难谓阳动比初成屯屯难

也变得位艰则无咎○九二大车以载有攸往无咎虞
注云比坤为大车乾来积上故大车以载(比变成大有/故乾来积上)
　　旁通相应
暌彖传曰说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚虞
注云刚谓应乾五伏阳非应二也与鼎五同义
鼎元吉亨虞注云柔进上行得中应乾五刚故元吉亨
也
又彖传曰柔进而上行得中而应乎刚是以元亨虞注

云柔谓五得上中应乾五刚巽为进震为行非谓应二
刚与暌五同义也
　　震巽特变
说卦曰震为雷其究为健为蕃鲜虞注云震巽相薄变
而至三则下象究与四成乾(变至三则成巽故下象究/二至四体乾故与四成乾)
故其究为健为蕃鲜(鲜白也巽为白虞注巽/九五云蕃鲜白谓巽也)巽究为躁
卦躁卦则震震雷巽风无形故卦特变耳
又曰巽为木为风其究为躁卦虞注云变至五成噬嗑

为市动上成震故其究为躁卦明震内体为专外体为
躁
下经恒六五云恒其德妇人吉夫子凶虞注云动正成
乾故恒其德妇人谓初巽为妇终变成益震四复初妇
得归阳从一而终故贞妇人吉也震乾之子而为巽夫
故曰夫子终变成益震四从巽死于坤中故夫子凶也
(恒与益旁通诸卦旁通则从旁通卦/变恒内震外巽之卦故终变成益)
恒卦彖传云利有攸往终则有始也虞注云初利往之

四终变成益终则有始故利有攸往也
又云日月得天而能久照虞注云动初成乾为天至二
离为日至三坎为月故日月得天而能久照也
又云四时变化而能久成虞注云春夏为变秋冬为化
变至二离夏至三兑秋至四震春至五坎冬至故四时
变化而能久成
上经小畜彖云小畜亨虞注云与豫旁通豫四之坤初
为复复小阳潜所畜者小故曰小畜

又初九复自道虞注云谓从豫四之初成复卦故复自
道又九三舆说輹虞注云豫坤为车为輹至三成乾坤
象不见故舆说輹
豫彖传曰天地以顺动故日月不过而四时不忒虞注
云豫变小畜坤为地动初至三成乾故天地以顺动过
谓失度忒差迭也谓变初至需离为日坎为月皆得其
正故日月不过动初时震为春至四兑为秋至五坎为
冬离为夏四时为正故四时不忒通变之谓事盖此之

类
　案小畜内象巽豫内象震震巽特变小畜从旁通之
　例豫终变成小畜犹恒终变成益也
蛊彖云先甲三日后甲三日虞注云谓初变成乾(大/畜)乾
为甲至三成离(贲/)离为日谓乾三爻在前故先甲三日
贲时也变三至四体离(噬/嗑)至五成乾(无/妄)乾三爻在后故
后甲三日无妄时也(蛊体巽/五震)
下经巽九五云无初有终先庚三日吉后庚三日虞注

云震巽相薄雷风无形当变之震矣巽究为躁卦故无
初有终震庚也谓变初至二成离(家/人)至三成震(益/)震主
庚离为日震三爻在前故先庚三日谓益时也动四至
五成离(噬/嗑)终上成震震爻在后故后庚三日也巽初失
正终变成震得位故吉震究为蕃鲜白谓巽也巽究为
躁卦躁卦谓震也与蛊先甲三日后甲三日同义
　　君子为阳大义
泰小往大来传曰君子道长小人道消否大往小来传

曰小人道长君子道消则阳为君子阴为小人明矣故
坤卦辞君子有攸往君子谓乾阳
　　说卦方位即明堂方位(缺/)
　　诸例
　自内曰往自外曰来　内卦为主外卦为宾为客
　阳谓君子阴为小人　初为隐(乾初九龙德而隐/又曰隐而未见)为
　潜(乾初九/潜龙)为微(系下曰几者动之微虞注云阳见初/成震故动之微 易乾凿度曰天道)
　(三微而成/著谓一爻)为几(虞注系辞/曰几谓初)为啧(系辞探啧索隐/虞注云啧谓初)为始

　为深为足为趾为履为拇　二为大夫(乾凿/度)为家(虞/注)
　为中和　四为三公(乾凿/度)为心为疑　五为中和(太/玄)
　为天子为大君为大人　上为宗庙(乾凿/度)为首为角
　为终
　六不居五(皆指/乾五)
　下为先上为后　下为内上为外
　阳为存阴为亡　阳为吉阴为凶
　阳为吉为庆为喜为生为德为始为存

　阴为凶为恶为杀为刑为终为亡
　初九九五为圣人初六六四上六为小人
　九三为君子　九二为庸人　九四为恶人为庸人
　上九为庸人
　六二六四为君子
　阳失位为庸人阴失位为小人
　阴阳失正为邪
　二五为中和

　　性命之理(缺/)
　　君子　小人
乾凿度曰一圣(复初/九)二庸(临九/二)三君子(泰九/三)四庸(大壮/九四)
五圣(夬九/五)六庸(乾上/九)七小人(姤初/六)八君子(遁六/二)九小人
(否六/三)十君子(观六/四)十一小人(剥六/五)十二君子(坤上/六)十三
圣人(初/九)十四庸人(九/二)十五君子(九/三)十六庸人(九/四)十七圣
人(九/五)十八庸人(上/九)十九小人(初/六)二十君子(六/二)二十一小
人(六/三)二十二君子(六/四)二十三小人(六/五)二十四君子(上/六)二

十五圣人(初/九)二十六庸人(九/二)二十七君子(九/二)二十八庸
人(九/四)二十九圣人(九/五)三十庸人(上/九)三十一小人(初/六)三十
二君子(六/二)三十三小人(六/三)三十四君子(六/四)三十五小人
(六/五)三十六君子(上/六)三十七圣人(初/九)三十八庸人(九/二)三十
九君子(九/三)四十小人(当作庸人/谓九四)四十一圣人(九/五)四十二
庸人(上/九)孔子曰极至德之世不过此乾三十二世消坤
三十六世消郑注云三十二君之率阳得正为圣人失
正为庸人阴失正为小人得正为君子

　阴得正为君子失正为小人九三亦为君子
泰彖传曰内君子而外小人君子道长小人道消也
　阳为君子阴为小人○又一说阴小人变之正则为
　君子解六五君子维有解是也又蒙六五失正为童
　蒙变之正为圣人蒙彖传蒙以养正圣功是也
　　离四为恶人
离九四曰□如其来如焚如死如弃如
大有初九无交害虞注云害谓四四离火为恶人

旅九四旅于处虞注云巽为处四焚弃恶人失位远应
故旅于处言无所从也
系下云子曰德薄而位尊虞注云鼎四也则离九四凶
恶小人故德薄
大有九四匪其尪虞注云其位尪足尪体行不正四失
位折震足故尪○象曰匪其尪无咎明辩折也虞注云
折之离故明辩折也四在乾则尪在坤为鼠(晋/)在震噬
胏得金天在巽折鼎足在坎为鬼方在离焚死在艮旅

于处言无所容在兑暌孤孚厉三百八十四爻独无所
容也
　　五行相次
　乾用九见群龙彖传曰时乘六龙以御天此帝王五
　行相次之道也乾六龙故明堂有六天一为道本初
　九勿用天之主气乃上帝也故月令止有五帝(天为/玄兼)
　(五色天之主/气即太极也)
　　土数五

　一二三四得五为六七八九故爻止用七八九六而
　一二三四在其中五得五为十故天地之数五十有
　五太衍之数五十而五在其中天地之数五不用故
　九畴五行不言用大衍之数一不用故著数四十九
　　乾为仁
　虞仲翔注易云乾为仁史记五帝本纪云其仁如天
　管子曰天仁地义
　　初为元士

　易爻初为元士乾六龙皆御而初为元士者案士冠
　礼记曰天子之元子犹士也天下无生而贵者也郑
　注云元子世子也无生而贵皆由下升又郑郊特牲
　注云明人有贤行著德乃得贵也愚谓二义相兼乃
　成易气从下生其得位者从下而升如二升五亦有
　贤行著德故得升五也
　　震为车
　屯二乘马班如乘震马晋语震为车妇乘墨车也

　　艮为言
　艮六五艮其辅言有序杜注左传曰艮为言○春秋
　传曰艮山也于人为言说卦曰成言乎艮系辞曰吉
　人之辞寡谓艮也
　　中和之本　赞化育之本
　参天两地而倚数又曰兼三才而两之虞仲翔注云
　谓分天象为三才以地两之立为六画之数故倚数
　参天两地有坎离之象此中和之本也　说卦云幽

　赞于神明而生蓍此赞化育之本
　　乾五为圣人
　虞氏谓文王书经系庖牺于九五故庖牺在乾五
　　震初为圣人(缺/)
　　乾九三君子(缺/)
　　坤六三匪人(缺/)
　　易例
　坤文言述坤六三之义云妇道也妻道也臣道也盖

　坤于乾有妇道有妻道有臣道独不云有子道子道
　属之六子也圣人易例之分明如是公羊传曰臣子
　一例乃春秋之例非易例也此治易者所当知耳
　
　
　
　
　易例卷下