钦定四库全书
　推易始末卷一
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
周易者移易之书也虽易例有三一曰倒易叙卦用之
一曰对易分篇者用之(二易见仲/氏易卷首)而必以移易一例为
演易属辞之用即演易属辞槩有十例曰名(如天行地/势云雷屯)
(山风蛊诸词皆/乾坤八卦别名)曰义(乾健坤顺坎险震动皆义/也词有顺以动险而健类)曰象(一/恒)
(象如乾首坤腹乾马坤牛乾圜坤方乾金玉坤布釜类/皆说卦所有者辞悉用之一偶象如震偶象缶巽偶象)

(床剥艮偶象庐益坤偶象龟类他并无象矣俗儒以彖/为豕以易为蜥蜴以有他为蛇以载鬼张弧为星皆)
(本易所无有/者不通之极)曰方位(坤卦以西南为离兑东北为艮震/蹇解以西南为坤东北为艮复以)
(离为南国随以兑为西山皆以说卦定方为词并无乾/南坤北离东坎西如陈氏先天图者若位则单卦以二)
(五为中蒙之刚中需之正中是也重卦以三四为中复/之中行独复益之中行告公用圭是也又单卦以初为)
(地二为人三为天重卦以初二为地三四为人上五为/天乾之上不在天下不在田中不在人谦之天道地道)
(贲之天文人文皆是也又五为君二为臣初为民临五/大君之宜蹇二王臣蹇蹇屯初大得民也一二三即阳)
(阴阳为离位四五六即阴阳阴为坎位凡遇纯爻则两/位见如坤三为光以纯坤而下离见离为光同人之彖)
(曰涉川以纯乾而上坎见坎为川也若汉儒有初震位/二离位三艮位四巽位五坎位上兑位则辞中亦未之)

(及至于乾一兑二离三震四巽五坎/六艮七坤八则从无此位非易义也)曰次第顺逆(白初/至上)
(为往为顺自上至初为来为逆凡卦皆然往前为右来/后为左师卦左次丰卦右肱皆是顺上为贵逆下为贱)
(鼎之从贵屯之下贱皆是顺往则初为本上为末咸之/志末大过之本末弱皆是逆来则上为首初为足乾之)
(无首比之无首咸/其拇贲其趾皆是)曰大小体(益六爻体大离曰大光大/过六爻体大坎曰过涉豫)
(自初至五五爻体小比曰利建侯大壮自三至上四/爻体小兑曰丧羊于易曰羝羊触藩以此类推可见)曰
互体(谦互坎曰利涉大川豫互艮曰介于石师互震曰/长子帅师随互艮曰系小子若泰之帝乙归妹以)
(互震兑也震兑者归妹卦也履之名履以/互离巽也离巽东南卦主礼履者礼也)曰时曰气(临/至)
(于八月复七日来复丰虽旬无咎革已日乃孚蛊先甲/后甲巽先庚后庚皆时也甘临土气苦节火气噬黄金)

(金气涣乘木有功木气以及震巽木甲乙乾兑金庚辛/坤艮土戊巳离火丙丁坎水壬癸皆气也若值日卦气)
(纳甲纳音诸说虽易亦有之/然词未尝一及则何必矣)曰数目(用九老阳用六老/阴三驱七复长阳)
(少阳十朋二簋中阴少阴其他大衍五十天地之数五/十五二篇之策万一千五百二十其为数止此而已俗)
(儒谬增倍/数妄甚)曰乘承敌应(上爻乘下爻曰乘屯六二之难/乘刚也下爻承上爻曰承归妹)
(初九吉相承也初与四二与五三与上其阴阳相抗者/曰敌艮上下敌应不相与也其阴阳相配者曰应比上)
(下应恒刚柔皆应也若后儒有乘承比/应四义则在易爻例并无所谓比者)而第在当时抽
辞比旨多取成卦之聚画阳与阳聚阴与阴聚无所间
错者而乃从而分移之移阳于阴亦移阴于阳大传所

谓乾坤成列则阴阳聚也其所谓分阴分阳则从而分
之者也所谓刚柔相推则移之也推者移也而总以二
语概之曰方以类聚物以群分然后推移之旨全焉特
三圣属辞往往引而不发以俟其人之自省有曰书不
尽言言不尽意惟是神而明之默成其德以俟乎其人
故杂卦言反易不言反易也第言其对峙而反峙以明
序卦言对易不言对易也第言其联序而对序以著系
传言移易不言移易也第言其变易迁易而移易以见

是以卦之命名即有以移为名者艮兑名损山泽无所
为损也巽震名益风雷何以有益也泽高于地则不聚
而反名聚(即萃/卦也)风入地下则不升而反名升徒以损泰
乾则移画在上(泰䷊/损䷨)益否坤则移画在下(否䷋/益䷩)萃
四移观阳而不间则犹有聚(观䷓萃䷬萃移观上不间/九为四则阴间而阳)
(故萃为子/母聚卦)升四移过柔而上行则亦名升(小过䷽升/䷭升移小)
(过六二为四以阴升得名/故彖传特曰柔以时升)是当其命卦名时固早已豫
启其例而况彖象为辞非此不解讼无故而有旧德(讼/卦)

(六三为大过上六所移而今将讼/上故食旧德象传所云从上吉也)比何先而称后夫(比/九)
(五为剥上所移而今处五后且在剥/为阳故称夫象传所云无首以此)天难入泽安有其
旋(履上九为夬之三阳所移苟仍返为阳则纯乾/矣故曰其旋元吉不然上天下泽无所旋返)一阳
初畜何为复道(小畜初九本姤四所移今初四相畜不/过还其所相易者故曰复自道不然五)
(阳一阴有/何复道)又况夫子所赞每故变其辞以示其义如刚
来下柔则明有往来(随以否之上九咸之九三与/初六相易是刚来而下于柔)柔上
刚下则显相上下(咸以否之六三与上九/相易是柔移上刚移下)刚自外来而
为主于内则明明移彼而就此(无妄初九系遁三/所移为内震之主)柔来

而文刚分刚上而文柔则公然以两爻为移易(贲移泰/之上柔)
(损之三柔而皆饰乎二之刚又分/益之五刚在上位者而文三之柔)是移易一例文周倡
之夫子早发明之而汉初田何受易传及孟喜有外黄
令焦延寿者实始嬗移易之学如云一阴一阳之卦自
姤复来五阴五阳之卦自剥夬来已骎骎得其要领而
第其所著书费直题其前曰六十四卦之变凡四千九
十六章今所传易林是也夫易林本以六十四卦变之
至四千九十有六是占变之词与六十四卦三百八十

四爻本词不同意必焦氏当时卦变之外另有推易而
后儒不知混之为一故迄今所传祗有易林一书名大
易通变而移易之学无闻焉乃东汉儒臣自马融郑玄
外凡说易家如宋衷干宝虞翻荀爽陆绩侯果蜀才卢
氏以及蔡景君伏曼容诸儒各守师承以立说或主旁
通(如地水师旁通/为天火同人类)或主正变(如乾正变自姤至剥/坤正变自复至夬类)或以
乾坤为父母(谓诸卦皆/乾坤所出)或以泰否为胚胎(谓泰否阴阳/各均为诸卦)
(包/育)或兼宗六子(谓兼从六/子迁变)或专本十辟(谓以复临泰大/壮夬姤遁否观)

(剥为十辟/卦辟主也)而挂十漏一依彼失此初未尝不与推移相
合究之守一则不能相通遍易则无所自主(推一谓止/移一爻遍)
(易谓凡/爻可易)补苴傅会未免牵强以致王弼后起尽埽诸前
儒所说而更以清谈以为互体不足遂及卦变变又不
足推致五行弥缝多阙不如尽已之为快而嗣此失学
之徒便于饰陋悉屏绝汉学专宗弼说而于是辞象变
占四不存一方体位数十亡八九矣乃考弼所注卤莽
蔑略不可为训其万不通处则仍不能不袭诸旧说而

窃入之贲之柔来而文刚弼曰坤之上六来居二位柔
来文刚之义也分刚上而文柔弼曰乾之九二分居上
位分刚上而文柔之义也是即卦变也延及赵宋则仅
晓王学而不识汉学程颐作传专斥诸卦变而考其为
传周章难明其万不通处亦终不能不仍取卦变而杂
补之损之损下益上则曰下之成兑由三变上之成艮
由上变也渐之得位得中则曰艮巽之交在中二爻巽
四交三以阳而易阴艮三交四以阴而易阳也是即移

易也是以陈抟之徒不闻正学反能摭京焦馀唾推作
卦变取移易倒易二义杂组之以为变卦反对之图而
南宋朱汉上震曾录其图于易传丛说之中至朱文公
熹又谓汉上易变祗变三爻则似于彖传不能尽通于
是又别为之图(即易经卷首所/列卦变图也)自一阴一阳起至五阴
五阳止分作五部庶几尽变而爻止一移(如师从初移/不复从上移)
(类/)卦无三易(如屯为二阳所易之卦祗从/临遁易不复从颐萃易类)因于作本义
时凡一十九卦惟讼晋二卦与图相同而馀即多立变

法全与图异(如随据图从泰否来据/本义从噬嗑未济来类)其时好事诸君间
作伪关朗传以实图书之言作伪卫元嵩元包以实先
后天卦变之旨而文残义阙世多未信于是元儒朱升
作十辟卦变(十辟/见前)并六子卦变(如二阴二阳之卦其变/在二三五上者即是震)
(变以震刚在初四也在初三四上/者即是坎变以坎刚在二五也)而明儒来氏知德即
以反对作变易(即覆卦相易与/汉上又不同)何元子楷专以乾坤为
往来(此程氏苏氏诸卦/皆自乾坤来之说)虽名例稍殊而意不甚远大抵
汉学又亡浸失其旧而赵宋以后则祗晓夫子彖传有

所未解故必须卦变全不识文周为易属辞比旨之专
在乎此所以朱氏本义其载卦变于卷首但云彖传以
卦变为说又云此夫子之易而不知文周为易其至今
晦蚀不能尽明者全以是也夫伏羲重卦即有以移易
为名者是周易为辞再三致意前既已略言之矣第变
易移易原有不同不名移易而仅指为变则其义不出
仲氏曰传不云乎刚柔相推推亦变也然而又云观其
变而玩其占变所以占也夫子隐移易之文而谓之推

诸儒昧相推之旨而仅题以变是舍辞象之分行而混
变占为一义毋亦其名不可居而三易之旨遂因之以
长晦与夫犹是五部之推十辟之展一阴一阳以至五
阴五阳之迁化而循其名究其实寻端竟委以求尽其
所未尽湛然而深思剨然而相悦以解以之读彖而彖
明读象而象显读十翼而十翼以著一若三圣在天实
有以牖其衷者岂非所谓肆而隐推而能通不尽言而
可信者乎夫以三圣启之历之汉晋唐宋元明诸儒阐

之发之而明而昧昧而复明续而绝绝而复续如是其
不可沫也予终畏其沫之也因于作仲氏易成取卦变
诸图汇前儒所已言者而合之今说以明千世一揆之
意曰推易始末后之学易者可览观焉
汉魏晋南北朝唐儒推易遗文
乾
初九　干宝曰阳在初九十一月之时自复来也
九二　干宝曰阳在九二十二月之时自临来也

九三　干宝曰阳在九三正月之时自泰来也
九四　干宝曰阳气在四二月之时自大壮来也
九五　干宝曰阳在九五三月之时自夬来也
上九　干宝曰阳在上九四月之时也(不言自来者此/正乾值月时也)
　此十辟卦生乾坤之说也京房设十二辟卦以为十
　二月卦主复一阳子十一月临二阳丑十二月泰三
　阳寅正月大壮四阳卯二月夬五阳辰三月乾六阳
　巳四月姤一阴午五月遁二阴未六月否三阴申七

　月观四阴酉八月剥五阴戌九月坤六阴亥十月阳
　起于子而止于已始于复而终于乾阴起于午而止
　于亥始于姤而终于坤此以卦气直日立说并非推
　移相生之义而干令升以为爻所自来则是乾坤生
　诸卦今反诸卦生乾坤矣且乾卦爻辞初何尝有复
　象二何尝有临象三何尝有泰象其言潜见乾惕并
　无诸卦往来之义推之四五及上以至于坤皆然也
　是虽著所自来而于演易属辞之旨何与焉

　何妥以九三为辰月九四为午月九五为申月上九
　为戌月孔颖达尝非之谓宜据子十一月以来九二
　为丑寅之间九三为寅卯之间此仍主干令升说且
　以文言阳气潜藏一段有类卦气故云然总非正义
　善说易者其审之
坤
初六　干宝曰阴气在初五月之时自姤来也　九家
　易曰初六始姤姤为五月盛夏而言坚冰五月阴气

　始生地中虽始于微霜而终至坚冰明渐至也
六二　干宝曰阴气在二六月之时自遁来也
六三　干宝曰阴气在三七月之时自否来也
六四　干宝曰阴气在四八月之时自观来也
六五　干宝曰阴气在五九月之时自剥来也
上六　干宝曰阴在上六十月之时也
　说见乾卦
屯

荀爽曰此本坎卦案初六升二九二降初是刚柔交也
　虞翻曰坎二之初为刚柔交
　此六子卦母之所始(见朱枫林/卦变图)
十年乃字反常也　九家易曰阴出乎坤今还乎坤故
　曰反常也又曰阴出乎坤谓乾再索而得坎今变成
　震中有坤体(二四为/互坤)故曰还坤
　此乾坤主变之所始(见李挺之何/氏订诂诸图)
蒙

荀爽曰此本艮卦也案二进居三三降居二刚柔得中
　故能通发蒙时令得时中矣　虞翻曰艮三之二为
　刚柔接故亨
　此亦六子卦母与屯同
需
虞翻曰大壮四之五故有孚离日为光四之五得位正
　中故光亨　蜀才曰此本大壮卦案六五降四有孚
　光亨贞吉九四升五位乎天位以正中也

　此推易也但四阳两阴之卦宜有四易此祗言其一
　耳按宋晁公武读书志曰蜀才世多不知颜之推曰
　即范长生也李雄称长生为范贤见华阳国志此又
　称才则其人有声抑可知矣
讼
荀爽曰阳来居二而孚于初故曰讼有孚矣　蜀才曰
　此本遁卦案二进居三三降居二是刚来而得中也
　虞翻曰遁三之二也

　此亦推易而未全者与需同
师
蜀才曰此本剥卦案上九降二六二升上是刚中而应
　行险而顺也
　此推易与诸卦变皆同
比
蜀才曰此本师卦案六五降二九二升五刚往得中为
　比之主故能原究筮道以求长正而无咎矣

　虞翻曰师二上之五得位众阴颇从比而辅之故吉
　又曰与大有旁通
　凡推移必有主故一阳五阴之卦必从剥复来以阴
　阳各聚俱未分也若师则阴已分矣师可移比比亦
　可移师此如朱氏本义杂卦统变之法所谓头绪既
　棼往来俱乱者在朱氏或未见汉儒有此然后人立
　说往往不能出前人郛廓即此是也　旁通用文言
　六爻发挥旁通情也为名陆绩注云乾六爻发挥变

　动旁通于坤坤来入乾以成六十四卦故曰旁通此
　专指画卦时变象与揲蓍时占变立说正五易中所
　谓变易一例文王演易属辞时何尝有此
　孔颖达曰正卦列两为对者为变卦即旁通也反卦
　转两为一者为覆卦即倒易也
　又旧儒蔡景君伏曼容虞氏皆有旁通之说
小畜
虞翻曰需上变为巽与遁旁通

　谓此从需卦上六变为上九易坎成巽而为小畜意
　以此卦从需来也然全乎变易非移易矣且变亦无
　主与后儒卦变又复不同若其与遁旁通则但巽与
　艮对变而三阳不变与前比大有旁通一例又别真
　不可解
履
虞翻曰谓变讼初为兑也与谦旁通(说见/前)
泰

蜀才曰此本坤卦天气下地气上　虞翻曰阳息坤反
　否也坤阴诎外为小往乾阳信内为大来
　此亦乾坤主变之说
否
蜀才曰此本乾卦阳往而消阴来而息　虞翻曰阴消
　乾又反泰也(反泰为卦综/所始说见后)
同人
侯果曰九二升上乾爻上行曰乾行　蜀才曰此本夬

　卦九二升上上六降二刚柔得位得中而应乎乾下
　奉上之象也　崔憬曰君子谓九二能舍已同人以
　通天下之志　虞翻曰旁通师卦
　此亦推易与诸卦变皆同惟虞氏旁通说异见前崔
　憬唐人
大有
虞翻曰与比旁通
谦

蔡景君说剥上来之三　侯果曰此本剥卦乾之上九
　来居坤三是天道下济而光明也坤之六三上升乾
　位是地道卑而上行也　荀爽曰乾来之坤　虞翻
　曰乾上九来之坤与履旁通
　蔡侯说推易也荀慈明说乾坤主变也虞氏说旁通
　也
豫
虞翻曰复初之四与小畜旁通(一推易/一旁通)

随
蜀才曰此本否卦刚自上来居初柔自初往升上则内
　动而外悦　虞翻曰否上之初刚来下柔初上得正
　故元亨利贞
君子以向晦入宴息　侯果曰乾之上九来入坤初向
　晦者也坤初升兑上为休息入宴者也
　此推易之一与卦变同
蛊

九家易曰此卦本泰来乾天有河坤地有水二爻升降
　出入乾坤故利涉大川矣　虞翻曰泰初之上故刚
　上坤上之初故柔下又曰泰初之上而与随旁通(推/易)
　(兼旁/通)
临
蜀才曰此本坤卦　虞翻曰阳息至二与遁旁通(一乾/坤主)
(变一/旁通)
　推易始末卷一