钦定四库全书
　仲氏易卷二十九
　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命(孟喜本/作明)之动在其中矣吉
凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者
也吉凶者贞胜(姚信本/作称)者也天地之道贞观者也日月

之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫乾确(说文/作鹤)然
示人易矣夫坤隤(孟喜本作退董/陆姚本俱作安)然示人简矣爻也者
效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外
功业见乎变圣人之情见乎辞
　此皆就上传而复赞之其分上下以是也八卦成列
　则不止乾坤定也而彖象生焉(彖者言乎/象者也)因而重之
　(谓因纯卦而加重卦于其上如纯乾重乾为乾纯乾/重坤为泰类宋儒以陈氏先天图为画卦因重次第)
　(大谬详见卷首及四象生八卦下若重卦亦自伏义/始汉晋说易俱然惟郑康成淳于俊属之大禹司马)

　(迁扬雄皇甫谧属之文王则皆不可据观/傅中因而字则正指伏羲他可不辨耳)不止画卦
　有卑高也(纯卦用画重/卦不用画)而爻象在其中焉(有重卦始/有六爻)
　于是推移之以见变化向所谓刚柔相推而变化生
　者此是也此推易也于是以推易为系辞而吉凶悔
　吝动于中向所谓设卦观象系辞焉以明吉凶者此
　是也此系辞也然则吉凶悔吝皆生乎系辞之动而
　刚柔相推为之本焉其以推易为变通而占以趣吉
　以系辞为吉凶悔吝而占以正乎其胜(贞胜即贞吉/言正乎吉也)

　(韩康伯云/贞者正也)是即所谓观天观地日月著明与夫见天
　下之动而归本于一阴一阳者而皆有以贞之是乾
　坤一易简而天下之理得有如是者(乾刚故确然/坤卑故隤然)占
　之爻象不过其法是者耳动乎内见乎外者耳焉能
　与推易之变圣人之系辞争功业较情伪哉
天地之大德曰生圣人之大宝(孟喜本/作保)曰位何以守位
曰仁(陆德明释文作人宋作伪古本从之/致朱氏本义以后多改人字误甚)何以聚人曰
财理财正辞禁民为非曰义(吴澄疑天地之大德至此/与上文不相属而龙氏仁)

(夫则曰此五句恐是他经误入者季本作四同遂以后/将叛者三十七字移置此下另作一章何无忌惮至此)
古者包(一作/庖)牺(一本作羲孟喜/京房本作戏)氏之王天下也仰则观
象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地(王昭素谓与/地之间多有)
(天字按司马贞史记/补引此亦无天字)之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网
罟以佃(一作/田)以渔(一作/鱼)盖取诸离包牺氏没神农氏作
斲木为耜揉木为耒(陆德明云一本揉/木为之耒耨非)耒耨之利以教
天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交

易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏
作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变
则通(一本无/此三字)通则久是以自天祐(一作/佑)之吉无不利黄
帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳(陆德明/本作桍)木为
舟剡(陆本/作掞)木为楫(郑本李氏本/作楫下同)舟楫之利以济不通致
远以利天下(一本无致/远六字)盖取诸涣服(说文/作犕)牛乘马引重
致远以利天下(一本无以/利四字)盖取诸随重门击柝(说文/作柝)以
待暴(郑本/作)客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利

万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利
以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之
以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚
衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易
之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之
以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　第揲筮之法则既已详言之矣乃即以制器而尚象
　者观之不曰乾大生坤广生乎此大德也不曰贵贱

　以位列贵贱者存乎位乎此大宝也乃王天下者以
　显仁守位以富有聚人以道义之门理财正辞禁民
　为非则制器要焉而要皆本于庖牺之作易然则制
　器之取象于易匪一端也即罟犹然也佃畋同离有
　两目而中爻以巽绳牵之如网罟然耜者犁之入土
　者也耒即耜柄以曲木为之益上巽下震中为艮坤
　巽木入坤土而前动以艮手后动以震足是耕象也
　益初爻以农事为辞此是也古有三市朝与夕与日

　中而日中为盛故言市者多该之噬嗑上离下震即
　日中之动也翟玄曰市井交易为饮食之道故以为
　义(合沙郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑所/取者食货而已洪范三八政一食二货)黄帝尧
　舜并称者孔颖达曰略举五帝之终始而少皞颛顼
　帝喾皆在其间焉徐仲山曰后世圣人概指五帝言
　是也盖典礼文物至五帝始备故孔子曰后世虽有
　作者虞舜为弗可及矣当时垂作会之衣絺绣之裳
　而天下治单指虞舜并不及黄尧可验通变以制作

　言然皆本之易故仍以易之通变实之乾为衣坤为
　裳(见九/家易)刳木使空剡木使锐涣上巽下坎以木乘水
　行舟之象故彖曰利涉大川傅曰乘木有功以此水
　有舟楫陆有牛马可以行天下矣随兑上震下兑藏
　坤牛震行乾马(以兑为坤之终/震为乾之始也)而艮手震足俱随之
　(互/艮)随与豫虽尚象而义亦具焉盖牛马可相随击柝
　宜豫戒此卦义卦象可并观者九家易曰豫上震下
　坤中有互艮而从外视震复为倒艮两艮对合则重

　门之象也郑康成又曰艮为门震日所出亦为门故
　重门若击柝则震木而艮手持之三五为坎坎为盗
　即暴客也待暴客与威天下则皆有禁民为非之意
　杵臼与小过无象而虞氏谓艮下震上下止而上动
　为杵臼之义然震仰盂似臼故震象尝称缶而艮为
　倒震亦臼也若通象作臼则中二阳其杵耳张弦于
　木则为弧剡木锐头则为矢睽上离下兑而又互坎
　离坎为弧离为矢至其义则亦以睽违而取威伏焉

　栋屋脊檩也宇櫩也考工记栋尊而宇卑则吐水疾
　而霤远是也大壮上震下乾风雨动于上而栋宇承
　之如乾之健此亦无象而取义者古葬以薪裹尸如
　衣然不封土为坟不植木为识居丧之期无日月之
　数后始易之以中棺外椁或曰礼有虞氏瓦棺夏后
　氏堲周殷人棺椁则有虞夏后皆用陶埴而殷始用
　木谓之棺椁以棺椁非有虞以前事殊不知用瓦用
　木帝王或殊若其名棺椁则黄虞早有之观其瓦棺

　亦名棺可验也若其取象大过者虞仲翔谓巽为木
　为入处兑为口乾为人木而有口乾人入处棺椁之
　象若康成云初六在巽体巽为木上六位在己巳当
　巽位(东南/已位)巽又为木两木在外以夹四阳有似棺椁
　俱为近理结绳而治者相事大小结绳以为约事大
　大其绳事小小其绳各执一端以相考信(见史记与/郑氏九家)
　(易说蔡虚斋谓/另有记号何据)后易以书契则以刀笔画木简为文
　字之书凡言有不能记并书识之刻木为一二三四

　之画而中分其半予者执左取者执右以为合约之
　契其取象夬者以义言则夬者决也可决事也以象
　言则兑为口乾为言而用乾兑之金以刻木其五爻
　比列有似乎契画然者
是故易者象也象也者像(孟京虞董姚/本俱作象)也彖者材也爻
也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　是故易之尚象不止制器为然也材者材度一卦之
　义也(杨慎云彖者茅犀之名以犀能知几故云苏/氏传云爻者折俎也六爻排连有折俎象)

阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
　此后杂论卦爻而总归之推易属辞之意(崔憬曰阳/卦多阴谓)
　(震坎艮一阳而二阴也阴卦多阳谓巽离兑一阴而/二阳也虞翻曰阳卦一阳故奇阴卦二阴故耦也王)
　(氏易是曰德行谓卦爻之有义理者故以一君二民/与二君一民较观之阳为君阴为民若仲长统传引)
　(此作一君二臣二君一/臣注阳为君阴为臣)
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同

归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信(韦昭云/古伸字)也屈
信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇(陆德明本/作蛇李氏)
(易解/同)之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以
崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　此下十一节亦文言之脱于此者(吴澄本竟删之矣/ 李氏易解曰蠖)
　(屈行虫郭璞曰蝍𧑙也所仲氏曰此亦/推易法也又曰此言无 用憧憧也)

易曰困于石据于蒺藜(一作/黎)入于其宫不见其妻凶子
曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱
且危死期(陆德明/本作其)将至妻其可得见邪
　虞仲翔以咸三之二为阳名之辱亦推易法
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也

　括者矢受弦处书曰往省括于度则释是也动而不
　括谓虽动而不筑矢于弦以明藏器于身待时而动
　意从来误解语言也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝(举正作动/误劝与惩)
(对待/文也)不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校
灭趾无咎此之谓也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而

不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜(陆德明/本作鲜)
不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉(汉书引此/有凶字)之先见者也君子见几而作

不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终
日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　此皆断节取义者与本卦辞义不必同
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
天地絪缊(一本作氤氲说文作壹/㚃李氏易解缊作纭)万物化醇男女搆(郑/氏)
(本作觏/云合也)精万物化生易曰三人行则损一人一人行则
得其友言致一也

　一则得三则疑所以取象于偶也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与(举正/作辅)也惧
以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤
之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
子曰乾坤其易之门(一本又/有户字)邪乾阳物也坤阴物也阴
阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其
称名也杂而不越(说文/作)于稽其类其衰世之意邪夫易

彰往而察来而微显阐幽(朱氏本义云当作显微/而阐幽此臆度之说)开而
当(何氏订诂/以此句)名(李氏易解/以此断节)辨物正(订诂以/此句)言断辞则备
矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而
中其事肆而隐因贰(郑康成云/贰当为式)以济民行以明失得之
报
　此重提属辞之意而切指之夫所谓物者非他即阴
　阳也(观此则以情向事/物注方物者谬矣)阴阳诸名分于众卦中虽若
　错杂而究不越乎二者(名祇以阴阳言若指卦爻之/名则羲易非周易矣于下衰)

　(世之意何居若汎言名象/则又与称名当名不合)惟恐类聚之分阴阳互争
　则君子小人错处未免衰世有忧患耳彰往察来微
　显(微者/显之)阐幽当名辨物(当名则辨物益信名为阴阳/两物与下文称名取类同义)
　(类亦/物也)正言断辞各以二字成章开者开阴阳也称名
　取类即辨物旨远辞文言中事隐即断辞贰疑也疑
　则卜失得即吉凶此句以筮言应上吉凶生而悔吝
　著句
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德

之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之
修(马融本/作循)也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽
德之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而
不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其
所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以
一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行
权
　处忧患者莫备于易故以易卦九德翻覆言之辨别

　也郑康成曰君子固穷小人穷则滥德于是别也德
　之地者井为行德之地也复小而辨于物者虞翻曰
　阳始见故曰小乾阳物坤阴物也以乾居坤而能别
　故辨于物据此则凡系传言物未有不指阴阳者此
　亦一证也恒杂而不厌者荀爽曰夫妇虽错居不厌
　之道也长裕不设谓天施地生其益无方也居其所
　而迁韩康伯曰改邑不改井井所居不移而能迁其
　施也巽称而隐崔憬曰巽能申命行事是称扬也阴

　助德化是微隐也(九卦依次列上经三下经六亦偶/然录及不必有意宋儒多狡狯之)
　(说谓上经自乾至履九卦下经自恒至损益亦九卦/自履至谦五卦自益至困井亦五卦自谦至复九卦)
　(自井至巽亦九卦自复至恒八卦自巽至乾亦八卦/可谓巧合矣但上经首乾下经何以不首咸若谓恒)
　(卦见录故首恒则乾未尝见录也若谓乾为卦始与/递数不同则上之自复至恒递数冇八卦下之自巽)
　(至履递数当有十七卦矣何为复至乾/作八数乎此皆徒乱人意者勿理可也)
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上
下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度
外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初

率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　此重提推易而切指之夫易之为书其辞虽赜其名
　虽杂然求之岂在远哉祇一迁焉尽之矣迁者移也
　即推也易之所以为推即易之所以为易故又曰向
　所谓刚柔相推者非他即相易也特其义难明其事
　肆而隐其道则默而成之不言而信所谓书不尽言
　言不尽意不可显然作典则立要会耳然亦有度焉
　前所云稽其物类若有忧患者苟能明于其故而因

　属辞而揆其方则类聚群分各有法度吾固曰神明
　默成亦存乎其人尔岂虚行哉(六虚六爻之位也以/随所变易原无意必)
　(故曰/虚)
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰(郑氏本/作算)德辨是与非则非其中爻不备噫亦
要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
(易学四同以噫字至此二十/三字移置其刚胜邪之后)二与四同功而异位其善

不同二多誉四多惧近也(郭京举正谓王弼注惧近也/误将近也二字作经案京所)
(据谓是韩康伯王弼原本今王注已无惧近也句而康/伯所注仍有四近于君故多惧语则直是经文岂可妄)
(为诳诞/如是)柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三
与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危
其刚胜耶
　乃重提彖爻而切指之原始要终此以全卦言即彖
　也若夫六爻则向所云阳物阴物以时上下者而特
　取其相杂之爻以为初上中爻之分彼初上二爻本

　末易晓不难属辞惟此六爻相杂之时物较德行而
　辨是非则非去初上二爻而单取中四爻观之其法
　仍未备也(徐仲山曰观非中不备语则必别有事于/中而其法始周不然初上未尝云已备而)
　(曰非是不备谁云/六爻止初上乎)盖上下六爻但具两正而中四则
　又兼互体之用(两卦分上下而中/四交互又成两卦)所谓杂物犹是阴
　阳之为物而杂其中焉故以卦爻本辞言原有互辞
　如坤坎为师则中互坤震其在六五曰长子帅师长
　子者震也(二四互震为长子五/与二应故五辞及之)坤艮为谦则中互震

　坎其在初六曰用涉大川大川者坎也(二四五坎为/大川二在初)
　(前故初爻及之爻辞如此甚多不可枚举此/二条出何氏订詀 汉儒多阐互卦兹不载)以史氏
　占辞言亦有互辞如左传陈敬仲筮初生得观之否
　观为巽坤否为乾坤而观上否下皆有互艮则太史
　占曰风为天于上上山也有山之材而照之以天光
　所谓山指艮也国语晋文筮反国得屯之豫屯为坎
　震豫为震坤而屯互艮坤豫互坎艮则司空季子曰
　泉源以资之土厚而乐其实所谓泉源者指艮(杜注/屯豫)

　(皆有互艮水/在山为泉原)所谓土厚者指坤也(坤土也屯厚也豫/乐也屯无坤而曰)
　(土厚以屯/有互坤也)则夫互卦一法在文周爻辞与周太史占
　辞均有之故夫子于中爻于二四同功三五同功明
　明切指而王弼浅陋不用互卦遂使后世行王学者
　反谓易学无互体妄矣(时钟会亦有无互卦/论此汉学将变之始)故夫子
　又云果善观易则就居(见/前)观彖亦庶有得而无如中
　爻杂物必不可泯也二与四本两卦界隔而同其功
　用即互也若祇论其位则虽同功而亦有异二每多

　誉四每多惧以四近五也(五君位/近则惧)虽阴柔倚上不利
　于远而二要无咎者以其中也三与五亦然三多凶
　五多功位实使之但多凶之中柔则益危意者刚或
　较胜耳(观此则王学所云以阴柔/处刚位而凶者非本解矣)
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉

　故初上中爻不止初上二爻与中四爻有分也盖就
　三画纯卦言之则谓之参天以六画重卦言之则谓
　之两地而要之祇天人地三者分属其间如三画卦
　则初地二人三天六画卦则初二地三四人五上天
　此谓之三才之道即吾前所云三极是也然而以是
　为爻则仍本之分聚之物与推迁之文惟推迁而不
　相当然后吉凶以生
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣

之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百
物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　吾前所谓易兴于中古则殷周之际也前所谓作易
　有忧患则文与纣之事也前所谓易在屡迁内外知
　惧平陂不常而安倾有故则推易属辞之道本如是
　也
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之(本义以/侯之二)

(字为/衍文)虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云
为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能
人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂
居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶
相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害
生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者
其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬
善之辞其辞游失其守者其辞屈

　是何也则以乾坤二物示易示简以易简而知险阻
　乐天不忧无思遂通贞变化而生亹亹者祇此吉凶
　与制器尚象卜筮尚占之三事所谓引伸触类而天
　下之能事毕者而要皆以刚柔杂居之推易与言情
　告象之系辞尽之则此系辞者岂止生情生伪生利
　害悔吝已哉即以凡为辞者观之其杂居变动言情
　告象者往往如是而况于系辞诸侯之虑即天下之
　虑与前后天下字相应谓诸国也爱恶远近情伪俱

　指推易言爱恶犹言宜不宜也远近所移之位也情
　伪虚实也虚者实之谓之情实者虚之谓之伪凡此
　皆移易之法故曰凡易之情近即移就之谓则凶句
　或害之又句韩康伯注情近不相得在则凶句下
　
　
　
　仲氏易卷二十九