钦定四库全书
　仲氏易卷二十六
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷾(离下/坎上)　三易卦
　　易　泰䷊(二往/五来)
　　(又/易)　咸䷞(四来/初往)　　　益䷩(上来/三往)
既济亨(句/)小(虞翻本误以此作句朱本义/遂谓亨小是小亨之误大谬)利贞初吉终
乱

彖曰既济(朱本义谓此/下脱小字)亨(郭京谓此下脱/小字俱大谬)小者亨也利
贞刚柔正而位当(李鼎祚本作当位则与/亨终穷韵不协矣非是)也初吉柔得
中也终止则乱其道穷也
　上经终坎离下经终既未济说者谓坎离为乾坤之
　用既未济又坎离之用又谓转易之卦至坎离而穷
　(坎离与乾坤皆/无倒易之法)两互之卦至既未济而穷(既未济上/下两互俱)
　(仍是坎离而/互卦以穷)实则文王推易以全经为首尾乾坤者
　聚之始既未济者分之终阴阳浑聚始于乾坤阴阳

　等分极于既未济盖六十四卦中无有一阴一阳循
　次间析如二卦者也故夫子阐易于十翼之首倡曰
　方以类聚物以群分而于六十四卦之终即以未济
　一卦统之曰君子以辨物以居方所谓方即类聚之
　方也居方者阳与阳居阴与阴居也所谓物即群分
　之物也辨物者一阳分一阴一阴又分一阳也故以
　全经观之则乾坤为居方既未济为辨物而以终卦
　言之则阴阳相间为辨物阴阳各见为居方推易之

　法实于系辞开其始于大象收其终焉夫水火者本
　相反而实相需者也相反者既见之火泽之睽泽火
　之革彼火上泽下则火不及泽泽不及火睽而已耳
　泽上火下则火必及泽泽必及火而于是有更革之
　行若相需则不然火上水下则炎上者益上润下者
　益下火水不交未有利益而苟其坎在上而离在下
　则水火互入炎润交契于此不能无相资相助之用
　若此者所谓济也即春秋传所谓宽以济猛猛以济

　宽者也第卦兼坎离坎独利涉系词有云舟楫之利
　以济不通则又以济渡之名当利济之目是坎在外
　而离在内者虽水火相交原自有济然亦以坎水在
　外则自此涉彼济之可尽以尽于水也尽者既也离
　在外而坎在内者虽炎润未接本未有济然亦以坎
　水在内则自此涉彼济之未可尽以未能尽于水也
　未尽者未也况卦合正互皆具两离两坎之象而坎
　上离下则以二四之坎而接外之正坎上下皆水而

　济至于尽离上坎下则以内之正坎接三五之坎上
　下虽皆水然阻于上九而济不至于尽则虽同此济
　而既济未济分于其间故曰既济之亨小者亨也以
　阴皆藉阳以通也三阳济则三阴亦济也小利贞者
　以阴皆藉阳以得其正也三阳踞刚位(一三/五)则三阴
　自得踞柔位(二四/六)刚当位而正则柔亦当位而正也
　(凡易刚柔正者一十六卦若/当位而正则惟既济一卦耳)特其间有初终焉初之
　吉以阳始也阳在始则阴在次而得中所谓柔得中

　也(初吉之初俗指/以为二中误甚)若夫终则止于柔也止于柔则阴
　阳道穷(一阴一阳/之谓道)阴阳道穷则易乱以明周易言道
　未有得止以阴者也(此以既/济言)至若未济而亦亨以阳
　终也阳在上则阴当在五而亦得中所谓柔得中也
　(俗以柔居五为/得中而亨非是)若夫终则止于刚也止于刚则不可
　不续不绩则无攸利以明周易言道亦未有仅止以
　阳者也(此指未/济言)盖易无终穷道恶其尽其不终于既
　而终于未以为穷则不通不续则将终续耳杂卦傅

　曰既济定也未济男之穷也男之穷者阳终也惟终
　故穷惟男之穷故续终盖阳为刚为男阳在上则为
　终为穷宋人不善言易妄以三阳失位为男穷之证
　则三阴不失位乎(宋人传程颐讲易成都有桶匠过/之指未济曰三阳皆失位颐遂有)
　(省按未济六爻皆不当位何止三阳且不当位何可/言穷观彖传以终止为道穷不当位为刚柔应则其)
　(以终为穷/可验矣)既济亨句小利贞又句与小利有攸往同
　自虞仲翔误以亨小作句而朱元晦遂改作小亨误
　矣张杉尝曰既济亨小未济亦亨小幸而狐汔济不

　可句耳此虽谐语然至当之言(既未济亨/字相对)
　侯果谓此本泰卦六五降二九二升五此推易法(杨/廷)
　(秀云泰者既济之纯既济者泰之杂泰/分三乾之中于三阴之中遂为既济)
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之(易或曰既/济即是患)
(徐仲山曰预防者防济/后也恐其终止则乱也)
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　车轮所以济行也二四为互坎坎为轮(说/卦)而初迣轮
　后是曳之也坎为水在前而初涉之上为首初为尾

　是濡其尾也夫车行而曳之水行而濡之其何以济
　然而无咎者以既济在初则义未可以济也此既济
　而尝恐其不济者也
　既未二济皆取象于济水然而既之初未历坎也而
　曰濡尾未之终踰坎矣然仍曰濡首以上下互坎皆
　水也既济濡首尾未济亦濡首尾者以求济则无论
　己未无不濡也祇未济之彖则仅濡尾而止耳故谓
　之未言此时犹未续耳

六二妇丧其茀(子夏传作髴苟爽/作绂堇遇作弗)勿逐七日得象曰七
日得以中道也
　离为中女而二当离之阴爻阴位则又妇也顾是妇
　本泰乾之阳移入坤五为坎中方在泰时乾为首互
　震为发(俱见/说卦)而今易为坎而首发已丧是其丧之必
　有先为盗之者盗之者坎也(易乾二之首震初之发/为坎故坎盗之王肃曰)
　(坎为盗离为妇空/其茀邻于盗也)坎盗之则当逐坎而勿逐也夫二
　五皆中道也以中易中合二五而为七数则七日当

　得之所谓二五应而七日得者(王肃曰勿逐自得履/中道也二五相应七)
　(日得/也)虽不济不其济乎
　茀髴通首饰也虞仲翔曰谓鬒发也乾为首取乾二
　之坤为坎坎为盗故妇丧其发王辅嗣亦曰茀首饰
　也故子夏传直作髴字可验若荀氏作绂此由茀误
　芾虞氏谓俗说以发为妇人蔽膝之茀非是至他儒
　以车笰为解则茀亦原可通笰祇首饰在妇身可专
　称妇茀若车茀则凡巾车皆有之如蒲笰藻笰类妇

　所乘者独翟笰耳是当称妇之车笰或翟笰为辞岂
　可单单以茀之一字属之妇者况汉晋前儒从无以
　茀为车笰者也或曰笰与茀不同尔雅车前谓之鞎
　车后谓之笰笰即蔽也故周礼作蔽而毛晃增韵以
　茀通笰则熊忠举要即指为误此亦说之最可据者
　若七日之解则夫子象传明言之此与震六二勿逐
　七日得故自不同
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之

惫(陆绩作备/云当为惫)也
　三自益上之刚来为九三夫上者高位刚者君象也
　方在益时三在互坤之间而当互艮之初坤为方艮
　则鬼冥门也(见郑/注)夫西北之戎有云西落鬼方者在
　殷武丁曾伐之武丁高宗也以上刚之尊下伐鬼方
　岂曰无济然而自上至三已经三年三当坎间坎为
　劳则亦惫矣第坎夹两阴自今伊始宁无小人从而
　觊觎之者此勿可用也彖曰小者亨勿使亨也汉匡

　衡疏云成汤化夷俗而怀鬼方西羌传云殷室中衰
　诸侯皆叛至高宗征西戎鬼方三年乃克此是实事
　盖鬼方本商先王属国而高宗乃伐叛者程傅云高
　宗必商之高宗似乎设为其事以为象非也又九三
　以离三而当互坎之中离为戈兵而坎为寇盗故有
　此象若鬼方在北而又称西落西北者正乾三位耳
　(高宗伐叛此正中兴贤主所为而宋人动辄以好大/喜功目之致小人勿用亦以为高宗误用小人之言)
　(故伐鬼方夫小人勿用此在克鬼方后与师卦上六/开国承家小人勿用正同乃以小人为兴师之由则)

　(必如宋之国破君亡而必不兴师乃为君子乎汉武/自讼尚以齐襄复九世之雠为辞况西落本成汤所)
　(服而中衰叛去则非高宗圣主必不能为之振兴者/徒以拘儒黩武之说横据胸臆遂欲以此升降古王)
　(何其妄也如此言/济世之难 此)
六四繻(释文作襦子夏王廙本作襦/说文作需王弼云繻当作濡)有衣袽(说文作䋈/絜缊也京)
(房本作袽子/夏传作茹)终日戒象曰终日戒有所疑也
　咸为大坎而三刚连比如舟之济水者然自九四来
　初一阳中虚而舟之罅漏生矣舟漏则濡此四之所
　以为繻也繻者濡也(见王/氏注)特衣有敝䋈可塞舟漏故

　敝䋈名袽而四在咸时所云居三刚之中而连比若
　舟者即互乾也乾为衣而去乾中画而示以罅则衣
　已敝破乃即此敝破之衣而填之互乾之中一如敝
　䋈之塞舟漏者则虽濡而有衣袽矣顾衣袽可恃乎
　衅舟用臭䋈一衅再三顾虽幸济亦安可不戒也系
　曰四多惧惧即戒也象传曰有所疑也疑亦有惧意
　盖离为日四处互离中而又当下离之尽故曰终日
　其又曰疑则以四居咸互巽之三巽固有疑象耳

　繻缯采也即汉制以帛边繻头为关门符信者故旧
　说以终日戒为关防戒严之意则是以汉制解周易
　矣若直释作衣则衣又有衣无理且与济义不合虞
　氏易谓伐鬼方三年旅人愬劳衣服皆败鬼方之民
　犹或寇窃故终日戒之则以振旅之际而犹虑敌人
　窃其败衣非笑话乎按说文引易作需有衣䋈需濡
　便文而王辅嗣注直曰繻当作濡则犹是汉晋人师
　承有据之言若夫袽䋈帤同音同是败絮塞舟漏之

　物故徐锴云帛臭臭者败也黄庭经云人间纷纷臭
　如帤亦指臭败而尚书盘庚篇有云若乘舟汝勿济
　臭厥载则竟以臭为败漏之义似乎帛臭之名原以
　治臭为臭者此正与濡舟之说更相发明学者审之
九五东邻杀牛不如西邻之礿(汉书/作瀹)祭实受其福象曰
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　九五以泰乾中阳推之填坤之中阴阴阳易而东西
　分焉坎为水与西金伍曰西邻离为火与东木伍曰

　东邻(虞氏易以震为东兑为西震动五杀坤兑/动二体离是以五为东邻二为西邻大谬)虽既
　济之世国无两大而第以水火敌应观之俨邻比之
　相分峙者彼夫百物俱济各主飨祀而其在东者变
　乾畜而为离牛且加之坎刑之刃(坎为/刑律)是杀牛也在
　西者移坤牲而作坎豕且承之夏离之礼是礿祭也
　(礿夏祭名离/为夏为礼)奢不如俭衰不如盛冬烝之用牛不如
　夏礿之用豕所谓时也得其时则吉之来且大矣岂
　止小者亨而已哉(按坊记云君子不以菲废礼不以/美没礼苟非礼虽美不食焉易曰)

　(东邻云云又应邵有云泰山不受季氏之享而/易美西邻之礿此但以不如立说非解易义)
　李氏易解载崔憬说以有周受命之日为言且云按
　尚书克殷之岁厥四月哉生明王来自商至于丰丁
　未祀于周庙四月殷之三月春也则明西邻之礿得
　其时而受祉福也绎其意似谓此四月克商之后来
　祭周庙向使在商则时尚三月为春春当郊祀杀牛
　以祭而今为周之四月四月惟夏则礿祭矣商之杀
　牛不如周之礿祭者一失时一得时也其说甚巧但

　崔氏原文则以上坎为月月出西方谓之西邻下离
　为日日出东方谓之东邻此本康成旧说即以东邻
　为纣国中西邻为文王国中亦系康成坊记之注朱
　氏既祖郑氏说以东为坎以西为离反谓九五居尊
　不如六二之得时其于卦义爻义全不可解乃又曰
　当文王与纣之事则是以九五为纣六二为文王与
　康成旧注又不合矣且验之象传吉大来句周章难
　明未有吉在二爻而五大来者若程传于大来之注

　曰亨小初吉是也则以亨小为吉大其可通乎且六
　二丧茀犹吉大乎(东海世子母病郭璞筮得明夷之/既济曰不宜封国坤为国坎折之)
　(即此/爻也)
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　上易益巽之首而为坎窞勿谓既济也首濡矣吉且
　厉矣故曰柔不可止也济亦不可久也所谓终乱如
　此
䷿(坎下/离上)　三易卦

　　易　否䷋(五来/二往)
　　(又/易)　恒䷟(三往/上来)　　　损䷨(初往/四来)
未济亨小狐汔济濡其尾(史记引作狐/涉水濡其尾)无攸利
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　反既济则未济矣既济曰亨未济亦曰亨以未济终
　济也既济以阳始而内柔居中曰柔得中未济以阳
　终而外柔居中亦曰柔得中以内外一中也第得中

　无内外出中有内外而既之与未从此判焉中者极
　也我所守也济者由此以达之彼也方既济时水在
　外而火在内由中以济水而已出乎此今乃未济火
　在外而水反在内一涉足而水已濡之求其由此而
　济之以出乎中势乃甚难故内坎为水而此非水也
　必假物以象之则坎当为狐(见九/家易)且又不止狐也内
　坎为狐三五之坎当为小狐(见何氏/订诂)乃小狐之济则
　正丁坎刚之外离刚之内所云一柔得中者而究未

　能出(未出中三字正未济之未/绝大关键从来未经拈出)则几济而仍未济焉
　所云汔也汔者几也汔济非济也故曰未也盖阴不
　可终阴终则道穷(见上/卦)阳不可终阳终则阴与阳无
　不穷(杂卦曰男之穷也指阳穷序卦/曰物不可穷也物该阴阳言)穷则续之曰续
　终苟能续则未济终济虽曰濡尾曰无攸利何害焉
　虽既济六爻阴阳皆当位未济六爻阴阳皆不当位
　而刚柔内外尚能相应何勿终焉既济求济未济亦
　求济既济不可穷未济亦不可穷而易义已备文王

　以未济终全易者如此狐善涉水且尾长故涉必濡
　尾古语狐欲渡河无如尾何可验馀见前卦(史记春/申君引)
　(易狐涉水濡尾以为始易终难韩婴诗傅云官怠/于宦成病加于小愈引易小狐云云皆续终之义)
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　物者阴阳也犹云坤阴物乾阳物也方者位也犹云
　初率其词而揆其方也辨则物自解所云分也居则
　类自合所云聚也此正文王推易一法而夫子于系
　词发其始(方以类聚/物以群分)于大象六十四卦之末直明揭

　而终结之一篇之中三致意焉故乾坤聚之始既未
　分之终聚始为居方分终为辨物而即此一卦六爻
　之中奇偶分列即辨物也奇自为奇偶自为偶即居
　方也故夫子于说卦一傅皆该以方(如震东方离南/方乾西北方类)
　于叙卦一傅皆该以物(如物生必蒙物/稚不可养类)而其于杂卦
　曰否泰反其类也于序卦未济曰物不可穷也则以
　否泰者为既未推易所自来而于否泰揭类字见其
　类聚于未济揭物字则见其群分也呜呼微矣

初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　初在损居四未出中之时也见摧于阳刚而易居水
　裔与中远矣而乃居坎窞之中而思以求济尾则濡
　矣济于何有夫中者极也(广韵极中也屋极曰中按/李鼎祚解易亦以极为中)
　(但指四为/濡尾不同)中极甚遥相望未可及而褰裳濡足则亦
　不知极之所在为何等矣按既济之初亦有濡尾曳
　轮语而此卦初二分见之以爻义各有在也王辅嗣
　不明象数而自为义例概以君臣比应强合卦位而

　言易者悉遵之易焉得不长晦乎
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　互坎轮在前而迣而不进与既济曳轮同而阳居正
　中中以行正则惟否五之易为能贞耳卦三言贞吉
　皆以能守为义未济不急济是以终济九二有焉
六三未济征凶(朱氏本义疑利/字上有不字误)利涉大川象曰未济征
凶位不当也
　三以恒乾之中阳易以震阴虽乾震皆刚勇于征行

　而此固未可遽济时也但内坎之川则已逾险中矣
　涉矣前征虽凶所利者此耳位不当谓处正互两坎
　之间非当济之位与上虽不当位义又别未济六爻
　不当位岂止三乎朱子疑利涉上有不字此亦意及
　之耳易学四同遂增一不字著书之宜慎如此
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
　未济总须贞而四以贞济此正守中将出时也特未

　济之四即既济之三虽劳逸不同功过亦异而其为
　振兴而图济世则事一也故四在损时居外艮互坤
　之间取初刚而填之坤方艮鬼之门谓之伐鬼方此
　与既济亦何异而特其时当震动四之所履为互震
　即震也时当行赏四填互坤为大国开国承家即赏
　也则犹是三年(初至四/亦三位)而一惫一赏劳逸功过顿殊
　矣坎为志功成而有赏故志行
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖

吉也
　五自二往作离日于天中而下使坤众为坎以受日
　光是君子之光也是离中与坎中交相孚也是得中
　而济者也吉也坎离中合如符信然故凡坎离皆有
　孚象其称君子以五本阳位阳者君子也若傅以晖
　颂光者晖光之本也此推原言之以此离之五本否
　之乾中溯日光以见天光故曰其晖吉言其晖已早
　吉矣按周礼视祲以十晕为十煇煇即晖字皆以光

　气内敛为言故诗曰庭燎有煇言向晓则其光将敛
　管辂云日中有光朝日为晖正以日中光散朝日光
　敛耳程朱以为晖者光之散则相反矣且词无证据
　亦何可杜撰如此(晋史孙登谓嵇康曰火生而有光/不用具光而果在于用光人生而)
　(有才不用其才而果在于用才故用光在乎/得薪用才在乎识贞此亦贞吉为光之说)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
　此终济时也而狃于必济仍未济矣故卦以未终而

　爻亦终以未然之意以为如是可续终耳上以恒乾
　之中而易之加互坎之首此时下坎与互坎均出险
　矣以此求济更无所为水也向之离坎相孚者本孚
　以水火而今已出险而踞高位坎有樽酒(见坎/卦)而离
　鼓歌而飨之则其有孚者又在饮酒饮酒何咎乎需
　时求济假以宴乐正贞守者所有事而无如亦濡其
　首也(濡首毕竟属饮酒言观傅饮酒濡首连出可验/本义反云如狐之涉水而濡其首是夫子傅文)
　(为无/理矣)夫首者乾也(说卦乾/为首)恒乾之体加于坎上一若

　举乾首而埋之坎酒之中溺于川犹可救溺于酒不
　可救矣所云有孚者失于是矣夫初以急济而不知
　极今以必济而又不知节节者时也在中为时得时
　为节始济终济其不可自恃如此虞仲翔极举推易
　之法而不能遍推以尽其致如此上九亦知乾在坎
　上为濡首然第知未济为否所推不知又为恒所推
　因但举否推之例曰乾为首五动则首在酒中是以
　否三乾为首而降五为二则以上乾之首而埋之下

　坎之酒中其为说非不极精甚确与俗之言象言数
　者十倍有进而不知此是五爻之解与上何涉乎世
　之欲得其理者以此谛观则思过半矣(否是二五推/恒是三上推)
　(损是初四推故三上只推/恒卦不及否损他仿此)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷二十六