钦定四库全书
　仲氏易卷二十五
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷻(兑下/坎上)　三易卦
　　易　泰䷊(三往/五来)
　　(又/易)　损䷨(上来/五往)　　益䷩(上来/二往)
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说

以行险当位以节中正以通(郭京据王弼注有然后乃/亨也五字谓是大文误入)
(者是以后人注本增/经文也谬之极矣)天地节而四时成节以制度不伤
财不害民
　坎水兑金秋冬敛藏之卦也敛藏必有节而况坎水
　汎滥潴之以兑泽如节缩然第兑口上向合有甘苦
　而互震(二四互震为反生之稼稼/穑作甘见书共范篇下同)大离(一至五为大/离离为火炎)
　(上作/苦)则各有甘苦分乎其间故节之为亨三刚三柔
　互相推易而两刚特峙于二五之中未尝过也而其

　节甘焉甘则通而苟或过节历泽水之尽而尚蹈坎
　窞居上位而受炎苦则虽贞而其节苦焉苦则穷盖
　下悦上险二五当位既中且正不穷而通诚以卦自
　泰来既分阳分阴而震离兑坎之四序无不备焉是
　天地节而四时成也坎为法律可裁以制度而下收
　兑泽而倒以巽既不伤财(巽为/利)塞兑之下画而不成
　坎又不害民也(坎为害初/为民位)胡云峰曰天地之数六十
　故卦六十而为节日有中气有节气节以抑其过而

　归之中也郑康成曰空府藏则伤财力役繁则害民
　二者奢泰之所致奢泰者正节之反
　卢氏曰此本泰卦分乾九三上升坤五分坤六五下
　处乾三是刚柔分而刚得中也此推易法
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　数者备数(如十百/千万类)度者审度(如分寸尺丈类备数审/度见汉书刘歆条奏俗)
　(以制度当数度是误以/节制之制为制度矣)德行则中庸喜怒哀乐中节
　皆是若何氏毅庵说易谓数度如名族品目礼乐制

　度德行如忠靖廉清贞亮高介其下皆著得一节字
　(族目制度节字在/上馀节字皆在下)则推类言之而其说巧合如此(又/赵)
　(氏胥山易说谓历节仪节乐节旌节臣节妇/节于财曰撙节于学曰不凌节皆限制之义)
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　泽之能节全在初画否则皆坎矣是其一刚自守不
　出户庭者正其知节之通在乎塞而后有此也户庭
　者户外之庭门庭者门内之庭古室有户户外为堂
　堂下阶前相直曰庭门者庭之外辟者也互艮为庭

　而初二两阳键若关牡故不出况卦凡三易而初并
　不及故吉凶与二亦稍异焉
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　二与益之上九相易向固震也而今始得为泽中之
　节则其不出门庭虽较户庭稍通乎而其为中节固
　屹然者而无如其为互震刚也向为震柔今为震刚
　则泽动必溢(如震泽以/泽动得名)虽二之多誉而并无凶者而
　亦以为凶盖惟恐失时中之节也极者中也屋极为

　中汉儒易注皆以极训中可验节卦六爻皆取节惟
　上以过节为戒其馀则与奢宁俭未有节而反凶者
　况初二相比初既以节为知通塞为无咎曾几何时
　而二顿欲其不节世无是理旧说以不出门庭为过
　节之戒则于卦词(两不/出同)卦象(两阳/同)卦候(初二/同候)俱紊甚
　矣此之为凶正戒其不节非戒其节也是何也则以
　震动者正不节所自始也故三在震中则直以不节
　若继之

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　以泽口而受外水则易于汎溢况在震动之间乎不
　节之嗟谁咎焉三易自五则乾之为泽坤之为水皆
　三一爻变成之其不节可知耳
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　坎水就下自能受节况以震动之未而当艮止之中
　其止也中心安焉盖卦惟初四不易故初四俱能节
　者又上卦坎位而适填以坎则下窞正承坎中所谓

　承上道者惟上窞则坎陷之极窞而又险为过节耳
　馀皆取节说见前
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　两易俱抑过就中(谓易三易上/以就五中)正所谓中正以通者
　则其以节为甘而不以节为苦断可知也二四为互
　震震为稼穑为甘(见/前)则五为甘节二五为大离离为
　炎上为苦(见/前)则上为苦节若其云往有尚者犹坎云
　行有尚谓以震行当艮高节而能通盖盈坎后进必

　尚盈而后可行今既节且有尚矣所谓中正以通者
　如此按三国吴志虞翻傅关羽既败权使翻筮之得
　兑下坎上节五爻变之临翻曰不出二日必当殒首
　(以水泽为节客受主制变在外不利于客五为主将/变阳为阴为首项丧亡之象三阳止留二故不出二)
　(日/)果如翻言此专以象占与朱氏启蒙占例截然不
　同
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　上居卦位重窞之中过于节缩而大离炎上薰炙作

　苦所谓不可贞者贞则凶也道穷也然而犹悔亡者
　天下岂有过于检俭而犹膺大戾者哉易是曰泽所
　以节水者也三为泽口翻以不节为戒而上为水口
　翻以过节为戒何也曰施者易不足而受者易有馀
　理固然也若何氏毅庵说易谓潴水易渫陷水易竭
　尤为明切盖节苦而犹悔亡者即夫子之云宁俭贞
　凶而犹悔亡者即夫子之云宁固也贞者固也
䷼(兑下/巽上)　　聚卦(上下/环聚)

　(中孚二阴间四阳小过二阳间四阴皆非聚卦然二/阳聚者不能移之为小过四阳聚者不能移之为中)
　(孚则亦聚矣盖上下环转原一聚例子母十卦皆以/相环为聚母然仍为子者以皆有所来耳小过仿此)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼(郭氏本无豚/鱼二字谬)也利涉大川乘木舟虚也中
孚以利贞乃应乎天也
　夫天下无形之感莫如风水风入水而不知水藏风
　而不见风水相遭则原有冥合之义况两形相向彼

　此均等上下比观有若合竹夫合符曰信合竹亦曰
　信风水既合而信生其中则名曰中孚夫岂或谬第
　两形一体不可显见则将举一风水合并同体并形
　之一物以为观象夫巽象为鱼(见李鼎/祚易解)坎象为豚豚
　风物也(豕受风而生/故食豕生风)而丽乎水鱼水物也而翻见乎
　风则即此两物而已各具一合并之象则或指曰豚
　或指曰鱼亦无不可然而犹两也乃有非水不生非
　风不见乘乎风而拜乎浪见必向风风静即灭若所

　称豚鱼者(即江豚也一名猪鱼东风则张口向东/西风则张口向西风起而见风止而灭)天
　下有彼此轇结混然无迹冥冥之中牢不可解如此
　物者乎则言中孚者不必言何以孚也且不必言孚
　之何以及乎人不及乎人也但曰豚鱼则已吉矣然
　而泽水也泽而有风则犹川也泽有风固难涉也泽
　风各相向则涉大川也而往而利焉不止豚鱼善涉
　矣是何也盖刚虽居外得位之中柔虽相比克安乎
　内内兑悦而外巽顺有不孚乎孚可以化国信足及

　之豚鱼信及之一验也且其所为涉川者吾知之矣
　夫巽木也坤方也方者舟也二坤连巽木以乘兑泽
　而又体丽乎大离之中离中虚有似乘木舟而虚其
　中然盖结信必固贞者固也信而贞固则可以化国
　即可以应天况涉川乎(后汉阳嘉三年郎顗上公车/拜章引中孚傅曰阳感天子)
　(不旋日诸侯不旋时大夫不过期/言报应之速指应天言感者应也)
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　风行于上而泽流于下皆信及之事况论语片言折

　狱甫刑忠信折狱议狱而缓其死尤信及之大者兑
　为说坤为死(见虞氏与/九家易)大离中虚有囹圄之象故君
　子以此
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也(陆德明/苏轼本)
(他作它/义同)
　初与四合三与上合天然匹配但三四在中各隔二
　五以为应则两阳夹迫去就难决故在阴二爻俱有
　向背未定之意此孚之将合而反龃龉者然则初之

　为应者可知矣虞安也燕亦安也安之当吉也敌有
　在也然而介于中也(指九/二)有他也有他则不安矣若
　其曰安吉者以四当初时其志应未变耳
九二鹤鸣在阴其子和之我有好爵吾与尔靡(埤仓作/縻云散)
(也陆绩本作縻即縻字改体者京房本作劘犹分也若/杨慎谓靡音磨与和叶则靡与和原是支微齐歌麻无)
(入声同用一例而妄云叶此由/不识韵故云说见予古今通韵)之象曰其子和之中心
愿也
　二与五则刚之得中而能孚者也二位大离而又当

　互震之初离既为鹤(见虞/氏易)震又善鸣则其象为鹤鸣
　固已与五有相孚之意乃兑震相向两口互对则不
　惟呜之有和之者顾此鸣之和之者非夫妇也父子
　也以二与五皆阳也且二互当震刚五互当艮刚震
　为长男艮为小子则长兄若父固有父二子五之象
　而倡和次第亦复如是则二虽应五而实父父我也
　五虽尊于二而实子子尔也二五正位无非好爵我
　与尔共之而已靡者共也此中孚也张杉曰兑阴地

　故曰在阴
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
　三以柔而应上刚是得敌也(敌即应也他又以阴阳/相从为应并阴并阳为)
　(敌见/艮卦)敌者对也然而间于五也间则不决故或之张
　杉曰鼓震象罢艮象或泣或歌大离象(说见/前)
六四月几(京房本作近/荀爽本作既)望马匹亡无咎象曰马匹亡绝
类上也

　四与初相对犹日月也乃离为日坎为月坎不可见
　而相反而为大离比之月无体以日之体为体离在
　而坎之体皆具焉顾月当望时月体本黑得日光而
　白此亦孚象然而全体皆离而四偏近上如几望然
　上满而下缺夫上满者受上之光下缺者不受下之
　光则夫四之上孚于五而不下孚于初亦可知矣夫
　乾马也初阳也六四者马之匹也马有匹谓所对也
　对者类也今四已亲上而马之匹亡矣马之匹亡是

　对类之在下者与上已绝虽咎之亦何有
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　孚而如挛孚之至也夫孚贵乎固轇结不解化邦应
　天冥然无迹一如豚鱼之所为则两丝交缠罥手如
　一亦孰有如挛象者此二与五之所为中孚者也盖
　二五位正而又相当挛顾之孚位固有然(汉书李夫/人傅上挛)
　(顾念/我)巽为绳互艮为手挛象如是
上六翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也

　上与五同为刚而上位不中不能挛孚譬则鸡与禽
　同为羽族而徒晓步啄不能高飞乃欲效化邦而登
　于天虽有贞不几凶乎盖刚中则利贞刚极则贞凶
　利贞则应天贞凶则不能登天中孚之象贵冥感而
　不贵强合有如此巽为鸡鸡曰翰音上为天爻故又
　有登天之象(世说以朱博骤至三公/为翰音登天即此义)后汉封事引易
　傅曰有貌无实佞人也有实无貌道人也(易稽览图/曰有实无)
　(貌者屈道人也郑注/谓屈道事闇朝也)所谓有貌无实者指此爻言

䷽(艮下/震上)　聚卦(上下/环聚)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也(郭京本作是以可小/事吴澄据石经本同)刚失位而不中是
以不可大事也有飞鸟之象焉(程傅以此句系解者之/词误入彖中吴仁杰伪)
(造古文易经阴承其意遂去此句及明陈氏作/捷解则直注曰古文无矣圣经之遭阨如此)飞鸟遗
之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

　小过小者过也大阳也小阴也大过以四阳并列为
　大者之过则此四阴环列非小者过乎然而亨利贞
　者以阴居二五正也正则中正中所在而时生焉盖
　四阴所据虽柔得中而两刚卦主反失其二五之位
　而聚居三四三四为中行而实非正中夫小得中而
　可小事大失中而不可大事理也此其间有飞鸟之
　象焉(此句正彖之释卦且以明取义于/鸟之意而程傅以为误入妄矣)盖震为动为
　鹄(出九/家易)物之动者莫如鸟而鹄又鸟之最动者飞则

　愈动矣况两震相背绝类飞鸟而谛观其体则两阳
　居中有似腹背而四阴分张而为之翼实有其象焉
　(实诠飞鸟/之象句)夫小人轻浮翕忽不测比之飞鸟亦复何
　吉特是卦之体上震下艮震固主动而艮实主静上
　动而下则止之四阴虽夥幸不并列如大过四刚之
　聚而又分处于上下两卦之傍如飞鸟然止则鸣飞
　则不鸣今既已飞矣而犹存止意恍遗其音于飞后
　而止而不去则上动下静上飞下止上逆下顺(张杉/曰乌)

　(上飞则逆/下飞则顺)虽动逆势成而犹有顺止之意正如宵人
　杂处事权不一上下牵掣依回莫定苟于此而察其
　宜焉则宜下而止不宜上而动弃上取下顺逆分明
　何勿吉之有系傅曰震善鸣(宋衷曰二阳在内上下/各阴有似飞鸟舒翼之)
　(象震为声音/鸟去而音止)
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭(所谓小/者过也)
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

　四柔皆鸟翼而初与上则翼之翰也翼之强在翰翰
　举而身即从之此以臣制君以末制本之象凶象也
　然而无可如何也春秋传曰能左右之曰以
六二过其祖过其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　六二进与刚非应而退与柔比夫刚体从乾乾为君
　为父祖犹父也(即大/父也)柔体从坤坤为臣为母妣即母
　也(母死/称妣)今三四两刚可为君祖反相承而不相应一

　若尊高太过任其阔绝而独返而比乎妻四而臣刚
　之初柔(初本四之/应故妻四)是过在祖而所亲遇者在妣不及
　在君而所亲遇者反在臣也然而无咎也以柔中也
　夫过犹不及也过在彼则不及在此也然而不曰过
　曰不及者夫子曰臣不可过君故讳之此传语不释
　义而释词与有飞鸟之象语同一变体
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　九三当艮刚之末有所防止而不谓其身入坎中(兼/画)

　(之坎三/四为中)坎为隐伏或不能无在下窥测之事(谓二阴/下伺)
　惟恐防之太密反致以猜嫌而起隐祸故曰勿过防
　之也过防恐或有戕之者戕则凶矣可如何徐咸清
　曰此如鲁君欲去季氏而反为所逐者二四皆君象
　小过之时大不可过故各以勿过戒之
九四无咎弗过遇之往厉必戒(句/)勿用(句/)永贞象曰弗
过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　夫以震刚居兑中动而能悦何咎乎特兑悦善附而

　五以震阴而据尊高之位逼临君侧恐于此又不能
　无降心相从之事傥过为礼遇而由是而往则不正
　之厉反从此生故又戒之曰勿过遇之也往必有厉
　而当戒故勿可用也夫四之所以为此者徒以其位
　不当耳春秋大居正永以正之何厉之有若夫君下
　于臣必戒也渐不可长也徐咸清曰自新莽典午以
　后多有以隆遇而致劝进者
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不

雨已上(郑玄本作尚上同郭京据王弼本作止不通按/王注阳已上故止也此止字解不雨其述经文)
(仍是上字而京妄据此遂启宋/儒改经之渐京之罪何等矣)也
　五过而无比合之情有如密云不雨者虞氏曰坎在
　天为云堕地成雨今已出大坎之中而反居水上则
　云而不雨一如水雷屯之称云雷者乃位当互兑之
　口兑为西此西郊也然而四阴分列而即有分据之
　意初为二翼上为五翼(故二爻皆/称飞鸟)羽翼一分而角立
　之势成焉盖坎为狐艮为鼠皆与飞鸟为小人之象

　虽浮云之蔽见于天象而事权自上动无过举傥能
　奉公家之令而以我震矢下连巽绳而弋之弋之何
　在乎夫小过之震上下皆震也其为艮上下皆艮也
　上为倒艮艮为山穴在山下而今以倒见而在前皆
　穴(指上/六)则从而取之何难焉夫二比初而遇初五承
　上而反弋上何也曰此所谓不宜上宜下者也上动
　而下静上逆而下顺其穴在上则且从而上取之故
　曰五之已上不止密云不雨矣(已上谓雨/已收上)

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗过过之
已亢也
　四阴至此羽翼成矣勿谓君遇之过也而亢之飞鸟
　将离之矣言当谢去也坎为多眚此坎之尽也故灾
　𤯝亢者过高之象
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷二十五