钦定四库全书
　仲氏易卷十六
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷣(离下/坤上)　四易卦
　　易　临䷒(二往/三来)　　　(小/过)䷽(四来/初往)
　　(又/易)　颐䷚(上来/三往)　　　升䷭(二来/初往)
　(蜀才谓此本临卦九二升三六三降二虞翻谓临/三之三而反晋此是推法与朱氏会通卦变不同)
明夷利艰贞

彖曰明入地中明夷内文明而(李鼎祚本/无而字)外柔顺以蒙
大难文王以(郑玄荀爽本作似王肃本/作能又文王上有惟字)之利艰贞晦其
明也内难而能正其志箕子以(郑荀本/作似)之
　乃由晋反之而明夷矣离日之伤伤于入地向非历
　艰难而守正固亦又何利夫子曰吾于斯见文王焉
　夫所谓明夷者蒙难者也明离在内而坤顺在外于
　以当互坎(二四/同功)而蒙险难(惟前互坎险故蒙/难蒙者冒在外也)苟非体
　明夷之全处忧患之极恐未足以当此也此非文之

　以而谁以也且于斯见箕子焉夫所谓利艰贞者晦
　其明者也外位为坎(四五/六)纯爻则见而箕子以坤五
　明夷(六五为箕/子明夷)坐坎中而反离照本其明也而于以
　晦之然且文之坎难在离外箕子之坎难在坤内(谓/互)
　(坎在下离之外坎/位在上坤之里)商辛至亲发为内难而终能正其
　坤五坎中之志苟非履利贞之爻(六五/利贞)秉艰贞之德
　或未足以几此也非箕子之以而谁以也按彖传为
　夫子所作而是卦爻词以六五有箕子字故疑非文

　王所作而归之周公然则六五箕子乃周易旧文而
　彖传文王则夫子特揭之以与箕子并者故文王属
　全卦而箕子止属六五非偏也易文固如是也(朱氏/会通)
　(谓旧说易者以六二为文王明夷六四为武王明夷/皆弇陋无理之言不特武王不明夷即文王明夷亦)
　(夫子赞易之言周易旧词岂宜有此近儒巧摭文王/事实以合诸爻且有分配殷臣以初爻为夷齐四爻)
　(为微子此皆稚劣之甚者/世有通人不可不鉴也)
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而(虞氏易/作如)明(莅/众)
(以坤言用晦/而明以离言)

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　夫明夷者必见几者也见几则必实审其夷于何所
　而夷不可见往往于飞鸟见之彼日有飞鸟离象固
　然(离为雉天为鸟以日/有鸟也见李氏易解)而初上两刚以健羽相夹而
　为之翼则初固离之一翼也而颓然下垂有似乎夷
　其翼者夫初为离刚本君子也以四应而成互震则
　又震行也君子于行则正可比之离鸟之飞乃小过

　及升凡经两易而皆废兑口以成离虚蔑口而枵腹
　(离为腹坤/亦为腹)则皆有不食之象而离日三爻正当三日
　君子何往乎夫行者亦谓其可以往也我既有应则
　我之所往者亦即我之所应者也乃以彼应我则我
　为主人以我往彼则彼又为主人我甫欲往而主人
　之应我者纷纷有言则我将安行主人指四以四为
　初应也(荀爽以众阴在上为主人/朱升以三为主人俱无理)四互震为行又为
　厉言(震二五来厉初上有言/师卦互震利执言皆是)故曰于行曰有言乃行

　之既夷则于其言无论已而即以其食观之夫子曰
　其不食也夷也义亦如是焉夫身居闇朝而食其食
　可谓义乎荀九家易曰有明德者耻食其禄
　按左传昭四年叔孙穆子疾其子竖牛寘馈不进叔
　孙不食卒初穆子之生其父庄叔筮之遇明夷之谦
　以示卜楚丘曰是将行而归为子祀以谗人入其名
　曰牛卒以馁死(其筮词止此祀死两韵此古法也后/解断稍参他人臆见错杂有脱漏非)
　(楚丘原文故从仲/氏说略为补解)成十六年叔孙避侨如之难奔齐

　及庚宗遇妇人宿焉襄二年召归立为卿庚宗妇人
　携其子献雉问所生曰能奉雉矣召见号曰牛使为
　竖有宠长使为政乃以谗杀长子孟又谮而逐仲至
　是叔孙以不食馁死解之者曰(此仍是传文/而易其词)明夷日
　也日之数十而当十位(谓日中当王位食时当公位/旦时当卿位鸡鸣当士位类)
　今明夷之谦明而未融其当旦乎故曰为子祀(旦时/当为)
　(卿则庄叔之卿有/嗣矣嗣故为祀)当三在旦非食时也故三日不食
　(旦数第三故三日非/食时故不食馁死)而仲氏曰方避难而奔此于行

　也之谦而有终(谦亨君/子有终)则归嗣也夫庚宗之妇固下
　离之中女也离者别也而初变为艮(变谦之/下艮)而少男
　生焉(艮为/小子)彼竖牛者继孟仲之嫡而为庶子非少男
　乎顾变艮而犹本乎离则犹奉离雉(离为/雉)号离牛焉
　(离为/牝牛)乃离上为震震有言也(见/前)变艮而艮亦有震(艮/上)
　(互/震)阍寺之为言则谗言也(艮为/阍寺)夫离为腹腹下败则
　馁矣(谓无下/一爻)去离日而就鬼门则馁死矣(郑玄易以/艮为鬼冥)
　(门/)故前之不食为于行也离废兑口故不食故叔孙

　遇妇使私为食而宿焉(亦传/文)后之不食为绝馈也艮
　败离腹故不食故山有果蓏则反虚器而出焉(艮为/果蓏)
　(寘馈故/反虚器)其义之精博而可类推概如此
六二明夷夷(子夏本作睇郑玄陆绩同云旁视曰睇京/房本作胰不可解若明张氏所出晋王本)
(则无/此字)于左股(马融王肃本作般云旋也日随天左行/也姚信本作右乐云自辰右旋入丑)用
拯(子夏传说文/俱作抍音氶)马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　六二之明夷则明之中也其夷也(第二/夷字)于何见之(于/字)
　夫此之离二非即升之巽二乎巽为股(郑康成云九/三体在震震)

　(在东方爻在辰辰得巽气为股此由不/晓推易之简捷故曲取之然其义亦通)而以右前而
　左后推之则为左股(师卦左次以后为左如后顾曰/左顾类此以巽初在下爻故曰)
　(左若苏子瞻谓外左内右则六四左腹在外卦不通/矣程傅谓左足不便用为不害行则足与手异无右)
　(任用左不任用者/且左腹何解也)明夷夷于是可不拯乎夫二四互
　坎为美脊之马美脊者壮也马壮可代足用以拯之
　而吉矣是何也则以六二本巽来巽为顺则顺乎拯
　而前当互坎坎为法则拯之又有法也则者法也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志

乃大得也
　若三之明夷则无所夷也夫离者南方卦也离为戈
　兵本可以狩而三固日尽时也日尽于冬故三当出
　行有似乎狩传所谓冬狩是也然而明夷之伤于身
　见之则幸而不伤而或有得亦复于身见之(初翼二/股三首)
　(四腹俱以身示象而/各有得失故当揭出)当三以颐艮之刚横据上爻上
　为首而刚横之如大首然今降而为离三之刚是彼
　失大首而我得之矣夫我所伤者或翼或股而我所

　得者反在乎首则自此一行而已大有得虽复居坎
　中亦有何疾盖坎为心病险难多有而三以震刚而
　出大险则纵欲疾之而有不可者此非他之志南狩
　之志也离与坎皆为志
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　四在卦中为腹心况离为腹坤亦为腹以内外言之
　则坤右离左而以上下言之则坤五右而离四左今

　入于左腹矣夫明夷有心吾由翼而股而首而及于
　心若惟恐以伤吾明者伤吾心而吾之正其志而反
　得之者亦在是焉当四以小过之刚据兼画之大坎
　于其心而今易坤柔而夺窞中是既入其腹又得其
　心也夫此心非他明夷之心也而我乃得之而于以
　出行则艮为门阙虽向之为行者必先庭后门而今
　以倒艮之故而先于门而后于庭(干宝曰一曰室二/曰户三曰庭四曰)
　(门/)倒行逆施不碍远引是非自正其志而获其心并

　获其意何以有此离与坎皆为心为意(九正易因谓/吕仲木蔡介)
　(夫云心在左腹见医书/但易左字不如是解)
六五箕子(蜀才本作其子汉儒赵宾解作/荄兹后遂有作荄滋者不通)之明夷利贞
象曰箕子之贞明不可息也
　若夫六五则不言其明于何夷于何也亦不言其为
　所夷不为所夷也直曰箕子之明夷夫箕子以诸父
　之尊不得已为商辛所囚至武王入殷而囚始释夷
　亦极矣然而箕子之处此或披发或佯狂或囚或奴

　艰而能贞晦其明而能正其志以视推易凡四推而
　皆不可易(五爻四易/皆不及)有如箕子之处此者则直曰此
　箕子明夷而已蜀才本以箕子为其子其箕古通字
　若谓不敢显称箕子之名但称其子而孔子逆知文
　意始于彖传明指之则穿凿矣高宗帝乙尚可斥言
　何况箕子若汉书儒林传蜀人赵宾为易饰易文以
　为箕子明夷万物方荄兹也(又晋邹氏家讳云训箕/为荄诂子为兹漫衍无)
　(经不可致诘以讥荀爽/则汉后儒者多有此说)祇以文王演易时不宜豫及

　箕子事故云但刘向云今易箕子作荄滋则在前止
　为训诂而此时竟有改此二字者然曰今易则明非
　古本且夫子已明明实指箕子与文王并而后儒尚
　从而纷纭之何也
上六不明晦(举正以不明二/字合作至字谬)初登于天后入于地象曰
初登于天照四国也后入于地失则也
　此明夷之极也夫明者日也日登则明日入则晦者
　明晦之理也然而登尝在初(谓朝也即/初爻也)入尝在后(谓/夕)

　(也即上爻也与比/之上爻称后夫同)者又明晦之时也今不明而晦矣
　以三离当三坤坤尽而初亦登之今后矣入于地矣
　然不曰后仍有初乎晋则出地明夷则入地晋为昼
　明夷为夜然而昼必入夜夜又必入昼晋与明夷一
　反视间耳故以推易之法观之当在颐时上居艮刚
　使卦成大离而明极于天以照四坤于其下谓之登
　天宜也今已易为坤而堕其在天之明以入于地是
　夷之也夫六二之以拯马为顺则者能附坎也(坎为/律为)

　(法/则)此之以入地而失则者由坎位蔽也(外卦坎位/而蔽以坤)离
　有时失则坎有时得然则处此者何得何失何贞何
　吝亦惟守其则正其志以俟明之自复焉可矣(此爻/无吉)
　(凶悔吝/字以此)盐铁论引易曰小人处盛位虽高必崩不盈
　其道不恒其德而能以善终身未之有也是以初登
　于天后入于地此数语连易引入似韩婴传诗例何
　玄子疑此必易纬文字良然
䷤(离下/巽上)　四易卦

　　易　遁䷠(四来/初往)　　　(中/孚)䷼(二往/三来)
　　(又/易)　(无/妄)䷘(四来/三往)　　　(大/畜)䷙(二往/五来)
　(虞氏易以遁初之/四此推易之一也)
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　风与火无家人之理(仲氏曰有谓风自火出出乎内/者可以风乎外故为家人则直)

　(以风诗风字解易象矣文王/时尚无国风况包牺氏耶)祇以离巽二女同室而
　居谓之家人则于离兑二女之名睽较有未通(反家/人即)
　(睽曰二女同居/其志不同行)彼独非二女耶何也曰此则风火之
　所为家人者也离之与兑水与火不相合也而惟巽
　与离则风从火生火因风发两相入而两无间如家
　人然曰家人然而由卦观之则止有二女故文王曰
　所利者止女之正焉已矣(马融曰家人/以女为奥主)而夫子曰不
　然此其中有男焉不观爻之以二阴而间四阳乎(文/彖)

　(以卦言孔/传以爻言)离巽皆阴而离与巽之二刚则皆阳也故
　卦之有位原分阴阳一三五者阳位也二四六者阴
　位也而卦之有爻则又各各以阴阳实之初为阳则
　阳当位也二为阴则阴当位也(位字实落/从来不解)而至于卦
　有内外其以分卦言则下为内上为外而以合卦言
　则中间为内两际为外此如序卦转易所云阴内附
　阳外向者(元萧汉中作读易考原以剥复遁大壮晋/明夷渐归妹巽兑涣节六对为阴内附阳)
　(外向/之卦)是此之二为阴四又为阴者女正位乎内也初

　为阳上亦为阳者男正位乎外也(六虽阴位当实阴/而以外位言之则)
　(又当阳故上/九亦为当位)人第知家有夫妇阳奇阴耦之谓耳三
　五谓夫则二四谓妇已耳而不知家之中有严君焉
　父称君母亦称君(如女君小/君太君类)上本天也父当之而其
　位在六(上为第六/爻为阴)则母同于父父称严母亦称严(如/有)
　(慈父必有/严母类)初本地也母当之而其位在一(初本第一/爻为阳)
　则父同于母故上与初同为家人亦同为严君而男
　女夫妇不及焉此无他父母之谓也夫上为父则初

　为母(李氏易解以五为父二为母荀爽谓五父四子/三兄初弟五夫二妇俱不合至朱子以上为父)
　(初为子则于三五外又多一子矣若吴幼清云上象/父亦象母者仪礼馈食篇妣配考同位不别设位也)
　(然以初为子/与朱子同)五为兄则三为弟五三为夫则四二为
　妇父子兄弟如父子兄弟夫妇如夫妇而家人之道
　不其正乎此天地之义而天下之所由以定也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒(马融谓/木生火)
(火以木为家则以/巽为木东南卦也)
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

　此阳之正外者也遁之下为艮门阙也门阙开而两
　柔露矣乃以四刚易艮初而为之闲之一牡外横而
　二柔之居正者得位乎内焉是闲有家也夫内卦以
　之卦为外四刚本外卦而闲乎内此素志也今一易
　在初又复以外爻而闲内爻一如彖传之所谓正乎
　外者爻虽变志何变焉
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　二在离之中本中女也然移大畜之乾中而上之五

　既不敢居尊以畜下刚且移中孚之三柔而归之已
　又不敢专泽(兑/泽)以承上命(巽/命)是迄无所遂杨震所谓
　妇人不得与政事者也(后汉永宁元年杨震上疏引/此词曰妇人不得与政事宜)
　(速出阿母/令居外舍)夫妇无遂事(大戴记云妇人从/夫无所敢自遂)而有常职
　(妇职馈食孟母云妇人/之职幂酒浆精五饭)今二以离中而互坎初则以
　火承水而中馈之职成焉(郑康成谓爻体离互体坎/火在下而水在上饪馈之)
　(象/也)是上本巽也而我以黄离之顺承之有勿吉乎
九三家人嗃嗃(荀爽作确确难通若刘瓛作熇熇郑/康成亦云苦热意则以离火为解耳)悔

厉吉妇子嘻嘻(张楫作嬉嬉陆绩/作喜喜皆通用字)终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　离火声不常或咷或笑(同人先号咷/后笑下离也)或嗟或歌(离卦/不鼓)
　(缶而歌/戚嗟若)此恒态也今三以一刚跨两离之间(下与互/皆离)
　本家人也而时或呵之妇子也而时或嬉之一呼一
　笑了无节制于其中虽三位多厉(如乾之若厉复/之频复厉类)而
　坎律有节(坎为律不/失家节)乃以互坎互离之际而忧乐相
　杂律节不一则得之与失未免相半傥所谓吉厉悔

　吝均有之者非耶三在无妄为震三震鸣有声在大
　畜为乾三乾则其声严嗃嗃者严也在遁为巽二巽
　风亦有声在中孚为兑三兑则其声悦嘻嘻者悦而
　笑也正家者严不失节而逸乐而后失之故说文云
　嗃嗃严酷貌侯果曰嘻嘻笑也此是正解何氏订诂
　谓严之甚曰嘻以为嘻者叹惧之声则又杜撰矣陆
　公理以嘻为喜虽古字本通然亦嘻近于喜耳
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

　家人至六四而巽临焉又一女也然而身居巽柔巽
　利市三倍此其家本不贫然且在中孚为外巽之一
　在无妄为互巽之二在大畜为倒巽之三是巽有全
　利而四皆周之尚谓非富家女乎故夫子曰其富也
　则以巽在位故也顺也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　顾勿谓家人止家事已也夫所谓家正而天下定者
　王者也五本尊位而以大畜之乾中(本大畜下/乾之九二)升受

　巽命(巽为/命令)则其所有者不翅二应而自上及下凡为
　家人皆有之夫初曰有家而止于家则闲之闲者限
　也此曰有家而不止于家则格之格者通也故男女
　正位中外交欢(即相/爱)家道之成比之庙格(如王假有/庙公假于)
　(太庙/类)其在大畜为乘乾之长(大畜/下乾)而在家人则为向
　明之治(家人/下离)严君也而可以王焉虽互坎在前类有
　忧恤而王者勿之曰今而后吾可无内顾忧矣假格
　通字言感格也与诗奏格书平格并同

上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　六虽巽刚然本遁与无妄大畜中孚之四刚而终不
　易则亦威矣夫治家贵严内卦之终严与纵并用而
　人或失之今以外卦之终当全卦之终而反身有节
　自视肃然人有不信之者乎盖坎离多孚家人之上
　则坎离之极致也(自初至五/一坎二离)上以威自律而自初至
　五其为家人皆孚之五之相爱而生感与此之威如
　而生信一雍一肃家道正矣夫三曰终吝非终吝也

　终之者吝也此曰终吉非终吉也终之者吉也初以
　正始而上以正终所谓男正位乎外者如此或曰此
　严君也威如者严之谓也三阳皆正家而惟五与上
　则一以爱而为归往之王一以严而成畏威之君家
　道正天下定矣然夫子于此特于反身致意焉将大
　学所云修身齐家而天下平者复于易道有相发与
　
　仲氏易卷十六