钦定四库全书
　仲氏易卷十一
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷗(震下/坤上)　聚卦(一阳/五阴)
复亨出入无疾朋(京房本/作崩误)来无咎反复(伪古本/作覆误)其道七
日来复利有攸往
彖曰复亨刚反(反动连下至顺行七字句汉魏读皆如/此如虞易曰刚从艮入坤从震反故曰)
(及动是也后儒以此作句本属杜撰而朱升旁注竟增/也字于反字下彼亦以世无刚反句法也然增字则益)

(妄/矣)动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七
日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　复者反本之称(见何/妥说)群阴剥阳至坤而全失其位(说/见)
　(剥/卦)所藉震之反生(见说/卦)以复乎其初故剥则蔑而复
　则亨虽一出一入(出入即往来出/为往入为来)阴阳恒理而复则
　无病(王弼曰疾即病也/或以疾速解非)六阴反一坤朋尚来(坤卦西/南得朋)
　(曰坤朋坤变为复而外坤不变外为来如泰之小往/大来类俗以阳盛为朋来如二阳临三阳泰则阳非)
　(朋往非来于易义/易例尽失之矣)而复则无咎苟能反乎震以复阳

　之道(一阴一阳之谓道泰否君子道小人道皆是/反即反动复即来复俗以反复作反覆谬甚)则
　七日已复(七日者自剥至复也剥行至坤而六阳已/尽乃隔坤阴之六爻而阳已复生则从剥)
　(数起以至于复自剥上一爻连坤六爻为七日凡天/行之度以七为限何闽儒所谓历家建破以七日而)
　(更医家传经亦以七日而变者盖易有义例临卦八/月以临观倒对临䷒观从临至观则历泰大壮夬)
　(乾姤遁否观为八个月今复之七日亦以剥复倒对/剥䷖复从剥至复则历剥上爻坤六爻合为七日)
　(临观以卦计每卦直一月则为八月剥复以爻计每/爻当一日则为七日虽剥直九月坤直十月剥之至)
　(复相距有三十五日而周月之间总以日计六爻之/日即六日也虞易谓阴消乾六爻为七日则自姤至)
　(复之说是月也非日也即有郑亨仲补救之谓复当/阳生故变言日临当阴长故实言月则临自泰至乾)

　(何曾只阴长乎侯果谓五月姤卦专属七月以周之/七月即夏之五月也其不言月而言日者以豳风一)
　(之日为一月二之日为二月也此仍是虞说而何玄/子订詀又补救之谓七日单指姤一月言则才遇姤)
　(而即已复更无理矣若王弼李鼎祚郑玄诸说皆以/分卦直日之法相为配衍谓三百六十日分配六十)
　(卦每卦以六日七分为度所云七日者正指坤一卦/言坤六爻六日合复一爻为七日则直日之法十二)
　(辟卦直十二月而一月之中又管四卦坤十月卦尚/隔未济蹇颐中孚四卦而后至于复则复不接坤坤)
　(不接剥不惟日不合即卦亦不合矣后有补救者谓/专以候言凡二至二日必七日之前先积其气而后)
　(及于至则单论历法/其于易义何居焉)虽阳从内生而有似乎外来者
　盖此之一刚从剥艮上爻入坤而今反乎震震为动

　是反动也(反动连下勿断说卦震于稼也为反生/宋衷谓一阳在下为反生即反动之义)既
　反动而外坤仍在坤为顺震为行是顺行也内卦反
　动外卦顺行(动与顺对行与反对则/不宜以刚反句明矣)是同一天行(剥/复)
　(俱曰/天行)而剥之所谓顺而止者今已顺而行剥之所谓
　小人长者今已刚长则剥之所为不利有攸往者今
　不宜利有攸往乎夫阳长阴消君子长而小人消道
　也天行也而天心见焉虽阴阳递代消长并行君子
　小人互为进退无非天心而此其见端也心在此行

　亦在此即曰天地之心在此不在彼亦何不可
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方(至日即月令冬至之日古冬夏二至俱闭关不行以/阴阳绝续之交忌妄动也不省方不巡狩也虞书十)
(有一月朔巡狩此言/不巡狩者指至日也)
初九不远复无祗(祗一音祈即地祗之祗一音支适也/九家本作多音支又作㩼与多同但)
(也适与但同义王肃本作禔则亦与祗同如韩长孺传/与司马迁传祗取辱俱作禔取辱可验若王注云禔妥)
(也则不可解矣又古文易注云祗作祗从衣是祗禂短/衣也非是则诗祗搅我心亦作祗汉书窦婴传祗加怼)
(颜师古特注曰字从衣祗祗通字耳至程/传朱义皆训作抵则从无此义不知所据)悔元吉象曰

不远之复以修身也
　七日来复不远之复也虽方未复时群阴剥阳一何
　有悔今已无多矣祗者多也(左传多见疏也服虔注/祗见疏论语多见其不)
　(知量也正义作/祗见不知量)盖一阳始生而元善之长具焉故曰
　元吉复之六爻皆言复然所复者止初爻犹之剥之
　六爻皆言剥而其所欲剥者止上爻也若诸爻皆复
　则二即临三即泰矣且阳惟绝而复生故谓之复若
　二三四五则即就一阳而渐进渐长以驯至于乾何

　复之有后儒因文立义但见每爻有复字以为在在
　可复于二曰美其复于五曰厚其复冤哉如易义何
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　少息则如所复矣盖一既复则二自随之而进而未
　可遽也有待也夫四德于元属仁四时于春四方于
　东皆属仁而初以震刚而居东春之位谓之无吉则
　有仁在下矣仁在下而我乘之虽少息亦无碍耳
六三频(古本一作嚬郑玄本作卑俱不可解或曰卑当/是颦蹙之颦去频存卑省文耳虞易解频作蹙)

(即此/义)复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　三与初相连固为一体而阳既渐长则他日自连类
　而进频者连也而此时未能也时既未能则三位多
　凶而震终成恐于此不能无惕厉之事然三阳果进
　则阳气见地卦𨽻正月正行阳令者震动恪恭之际
　其转而为厉义也何咎焉
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　复之四即剥之三也复之四应初即剥之三应上也

　两爻相应每倒观而皆见之故五阴上下各二而四
　居其中谓之中行犹剥之五阴上下各二而三居其
　中谓之失上下谷梁子所谓三有中五亦有中者盖
　参两而三中名参四而五中名焉第此时四固非复
　而嗣此而进则又将不止于四而曰独复者吾敢言
　复哉吾独有一复者若在吾中行之间彼固以我应
　而我将与为从也道在故也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

　居尊位而与复稍远若嗣复至此则复亦大矣敦者
　大也(敦者高也大也旧字书无厚义第艮/卦敦艮与中庸敦厚俱训厚另一义)然而能大
　否也当考也(向秀曰考察也郑/玄训考为成非是)
上六迷复凶有灾(郑玄本作灾陆德明/本作灾俱与灾同)眚用行师终有
大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反
君道也
　上与初甚远则非不远而迷矣坤先行即迷以无主
　也此坤正无主(无应则无阳/以为之主)而复阳至此则又过盛

　而将绝则复之五阴独此为远阳之位绝阳之地也
　凡上卦位坎纯爻则见(说见/前)今以纯坤加坎位之上
　而坎之灾眚(坎为病/为多眚)无不毕发坎之寇盗弓轮无不
　毕出(坎为盗/为弓轮)是以行师之众而当前军之迷不大败
　乎坤为国震为君非以国君乎自此以往阳盛阴生
　将必历姤坤之尽而后得以复其位已十年矣阳复
　以七七阳数也坤迷以十十阴数也阳复幸其速故
　曰不远坤迷恶其迟故曰十年

　按春秋传游吉如楚有迷复之告其义甚明(左传襄/二十八)
　(年游吉如楚归告子展曰楚子将死矣周易有之在/复之颐䷚曰迷复凶其楚子之谓乎欲复其愿而)
　(弃其本欲归无所是谓迷复能无/凶乎楚不几十年未能恤诸侯也)若晋楚鄢陵之战
　筮卦遇复太史所占有断无解(成十六年晋楚遇于/鄢陵晋侯筮之史曰)
　(吉其卦遇复曰南国蹙射其元王中厥目国蹙/王伤不败何待公从之及战吕锜射共王中目)惟杜
　元凯注颇亦明析(注云复阳长之卦阳气起子南行/推阴故曰南国蹙也南国势蹙则)
　(离受其咎离为诸侯人为/目阳气激南飞矢之象)近阅何玄子订诂别有解
　断似于杜注之外更饶义例惜其中亦仍有未合处

　如云震坤相拱有巽离在中间楚正南国今有东方
　震西南角坤而无巽与离即坤又仅得南之小半为
　南国䠞不知本卦两体内我外敌东方之震我也即
　晋地在西而春秋战国往以秦为西陲楚为南服而
　燕齐晋郑皆称为东方之国西南之坤敌也楚正南
　国而偏近于西然总称南国夫复从坤来南势甚盛
　今一阳乍复而即已掀全坤之半据有其地不南国
　䠞乎所谓䠞者以全坤而割半坤若有物蹑䠞之者

　也如此则在坤已䠞何必以无巽离为辞无巽离是
　卦外支说非卦中义也又云巽为白眼离为目光无
　离无巽岂非丧目乎震为苍筤竹岂非矢乎则又不
　然巽离不上卦何足取象凡卦两体必有六卦不上
　者若以此为义不胜演矣此除巽不议外惟离坎为
　凡卦之位(一二三离位/四五六坎位)爻纯则位见坤为纯阴则离
　位显然(说见/前)而我以来复而忽加一阳之矢横集于
　南离之目间震为君而离亦南方之卦则亦为楚(此/又)

　(观合体不分/两体故如此)此楚共王之目也至又云只就两体言
　贞我悔彼初九元吉在我上六迷复凶至灾眚大败
　以其国君皆属之彼且以震木克坤土射之义也以
　灾眚而致大败眚为目疾即中厥目之象也则真杜
　注所未逮者易义近情苟能悉心观玩则辞象具在
　何患古史占法不再见于今日也
䷘(震下/乾上)　子母卦
　　易　遁䷠(三来/初往)　　　(中/孚)䷼(二往/四来)

　(子母卦者谓卦从遁中孚易之为子而又可转易之/为讼离睽革诸卦之母也盖无妄大畜颐大过萃升)
　(六卦虽系分易而仍然类聚如所云/环聚者故仍可转易如此后五卦同)
无妄(史记作望马融郑玄王肃本皆仍/作妄注作望则望者声通字耳)元亨利贞其匪
正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而(举正有/愈字误)健刚中
而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无
妄之往何之矣天命不祐(马融本作右连下云天/不右行陆德明本作佑)行矣
哉

　无妄者不罔也天下惟虚则有罔而天之与雷虽若
　至虚而自有至实者存乎其间实则不虚不虚则人
　何罔第至实之行必当以至虚之心出之故以乾元
　而当首出之震自宜大亨而利之以正而特其所为
　利正者惟正故利非正则勿利也夫外为坎位爻纯
　则见(说见/前)今以纯乾而覆外坎之上坎为多眚(说/卦)虽
　曰震行当往而亦无所利是曷故哉盖无妄之推一
　自遁来以遁艮三刚在二爻之外者今已自外来而

　为主于内(蜀才曰此本遁卦来其说甚合若程傅谓/坤初变震为外来不知变即非来且安所)
　(云外/也)外乾如故而内变为震是内动而外健也一自
　中孚以上巽下兑两中不应者(巽九五兑九/二两刚不应)而乃易
　四柔而为二柔(李鼎祚谓四阳二阴非遁则大/壮而不及中孚此推易未全者)是使
　刚中在上者可使下而与二应也(此方是刚中而应/若止以遁言易三)
　(为初刚不中且不应矣若俗/解谓无妄无应则彖词非乎)凡此者所谓正也(一以/主内)
　(为正一以/应中为正)天之命也非正则非天矣非正则妄矣妄
　则有眚行何利焉夫震行也乾天也行而至于天又

　将焉往虽曰天行之健震为肖子法天行健固有天
　命然天命已不祐矣行也乎哉
　(朱子本义谓卦自讼变九自二来而居于初似亦推/易之法但讼之九二既已分移焉可再分此变易非)
　(推易也观/者审之)
象曰天下雷行物与(汉后易家皆以天下雷行为句物/与无妄又句如九家易之物受以)
(生无有灾妄是也后儒有以雷行物与句者张清子云/天雷而物应胡旦演圣通论云物物相与以应雷行又)
(王畿焦竑钱一/本皆以此句)无妄先王以茂对时育万(举正无万字/云今本见王)
(弼注中万字误/增皆属臆见)物

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　卦惟初与四皆以柔易刚惟二与三皆以刚易柔故
　初之与四两偏不应(初九九四既非正位/而又两刚不相应)而不以为
　眚重刚也二之与三当位而应(二当正位而六二与/九五应六三与上九)
　(应/)而不以为亨抑阴也故不正则不利攸往而初则
　利往有眚则不可以正而四则可正初与四其旁翰
　两柔而为无妄之刚干如此故此初九也彖以刚来
　内为言而爻以柔往外为言若曰初以遁艮之下柔

　而往而易以震刚是无妄之往而得其志也
六二不耕穫(陆德明云或依注作/不耕而穫非下句同)不菑畬则利有攸往
象曰不耕(举正有/而字误)穫未(举正作/求误)富也
　二与三则皆示之以妄之之象以为无妄无他第识
　其所为妄而无妄见焉犹鲁语言辨惑不言所辨也
　祗言其所为惑而辨惑明焉夫二不从中孚推乎二
　本中孚之兑刚而今易为柔使妄人当此必谓柔则
　得柔刚则得刚使不刚者而得与以刚不柔者而得

　与以柔是犹不耕者而使之穫不菑者而使之畬也
　夫震为耒耜又为禾稼(见诸/家易)而互艮为手耒耜入手
　则为耕禾稼入手则为穫又下卦大离上卦伏坎水
　耕火耨为菑(田一岁/治曰菑)为畬(三岁治/为畬)而我于是乎设一
　妄象夫不耕而求穫不菑而求畬世以为妄然而非
　妄也耕而不求穫菑而不求畬人亦以为妄然而亦
　非妄也大凡妄境之生不患无诚而患求诚之太速
　亦不患有妄而患去妄之太过拘牵迫狭加以执锢

　夫然后胶拄鼓瑟刻舟求剑之妄生焉彼夫耕而不
　穫菑而不畬世以为妄则夫耕而穫菑而畬之为非
　妄可知不耕求穫不菑求畬之皆以为妄则夫必耕
　而穫必菑而畬之为非妄更可知而不知必耕而穫
　则不耕者勿穫矣必菑而畬则不菑者勿畬矣不耕
　者勿穫则男不通工女不易布而于是并耕而食饔
　飧而治之邪说得以横行不菑者勿畬则厥考作室
　子勿肯堂前人播敷后勿疆畎而于是世爵勿承兄

　禄不食之矫行得以杂进夫祗此用力得报积勤有
　获之恒理初亦自以为其说之必无有妄而不知天下
　之大妄即在乎是夫不有非柔而可为柔非刚而可
　为刚者乎则不耕穫乎夫不有初柔而可继以刚初
　刚而可继以柔者乎则不菑畬乎此推移之精通观
　之要也可以往矣夫四民各业工商异营推其所得
　本欲致富今毋论菑畬治田尚未有穫(象专指/耕穫言)而即
　以耕者推之彼通工易事互相得食其所推移不过

　秷秸之间耳以言乎富则未也奈何其不之也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
　惟三亦然三以遁艮之刚而易为震柔则三已震柔
　非艮刚矣有妄者于此谓此固艮也刚也吾当终求
　之艮刚以践实境而于是妄境顿生所谓无妄之灾
　也夫无妄之灾何也坤为国邑(二阴/为坤)或以艮手(二四/互艮)
　牵巽绳(三五/互巽)而系之大离之牛(九家易离/为牝牛)此在邑人

　未尝为利然亦未尝为害也而无如行人之得之也
　是何也震在下也夫得牛之人不必顾击牛之人系
　牛之处不必即得牛之处行人得之亦行人求之有
　何不可而无妄者曰吾向之系之者固邑也系在此
　则求亦在此而于是行人之得邑人之灾焉(此述/爻词)此
　非妄之灾无妄之灾也夫求物者而求之系物之处
　原未尝妄而妄乃滋甚夫行人之得邑人之灾也(此/述)
　(象/词)而非妄也乎就震柔而求艮刚何以异是

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　四则可正者若曰四得中孚之二阳而易居于四四
　即非正然而可正者以正吾固有者也二也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　五居坎位纯乾则见坎为病是疾也然其为疾母亦
　位遇之偶然而无妄者遂信之而加之药此非妄之
　疾无妄之疾也其惟勿药(谓勿加以药旧说不必/药则不可试不通矣)则
　庶乎有喜不然是试也夫无妄之药而何可试也

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　无妄至此而震动穷乾行亦穷矣不可往矣此非妄
　之行无妄之行也卦之所谓有眚者在此所谓不利
　有攸往者亦在此
䷙(乾下/艮上)　子母卦
　　易　(大/壮)䷡(四往/上来)　　　(中/孚)䷼(五来/三往)
　(虞翻以大壮之上为/其德刚上亦推易法)
大畜(归藏易/作畜)利贞不家食吉利涉大川

彖曰大畜刚健笃实辉光日新(郑玄虞翻管辂崔憬诸/儒皆以笃实句此又句)
(李氏易解亦以此章惟王弼本/以其德章句而宋人宗之非是)其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　大畜者大者为所畜也夫大阳也小阴也(见小/畜卦)阴为
　阳畜则以大畜小曰小畜阳为阴畜则以小畜大曰
　大畜夫小而何以能畜大也哉天下之阳孰有大于
　乾者乃以三乾藏艮山之内乾欲行而艮止之则艮
　虽有阳而亦总入之艮止之间一若以两阴而畜四

　阳者则大畜矣(向秀曰止莫若/山大莫若天)大畜非大正不可矣
　(故利/贞)且其所谓大正者岂非以其德也哉乾则刚健
　其德也艮则笃与实其德也(见虞/氏易)乃合而言之以山
　之材而又照之以天光则谓之辉光辉光又其德也
　(数语见/左传)然且内卦离位纯阳则见(一二三即阴阳阴/为离位说见前)
　今以三乾居内位则离见离为日而人三至上为大
　离离不止一见则离又为日新辉光日新又其德也
　而不特此也大畜者大壮之所易者也移大壮之九

　四而易为上九则其德也以下刚而进乎上是为尚
　贤以上刚之贤而能畜乾是为止健尚贤能止健而
　不大正乎而不特此也大畜者又中孚之所易者也
　移中孚之九五而易为九三则在九三本震也而今
　易为兑兑为口舌在上九本巽也而今易为艮艮为
　宫阙(见李氏/易解)是其所为畜止者又将通之为畜养使
　诸阳伏处皆得出兑口而食艮阙之食不家食矣不
　家食而不吉乎且夫能畜之者必其能通之者也夫

　互兑在前川也离位见而得互坎亦川也当其畜时
　山阻川亦阻而苟其通之则川且能涉而何有于山
　此其中有天焉乾为天以一艮之乾而应三乾之乾
　一若川甫涉而天应之登天阙食天禄子不云乎君
　子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家
　食吉言得天也上九之荷天荷此而已蜀才曰此本
　大壮卦以九四之阳升为上刚而为主于外(上九/卦主)所
　谓阳刚居上而尚贤也此推易之法也(本义谓大畜/从需来则需)

　(非类聚卦焉能移分此卦变之所以不可训也/若据旧法则需亦从大壮来本义自不解耳)
象曰天在山中大畜君子以多识(刘瓛作/志义同)前言往行以
畜其德(虞翻曰乾为言震/为行坎为志识)
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
　甫畜而求进则有厉厉者健之过即乾三所谓惕若
　厉也夫如是则不如己之为便矣己者止也即艮止
　也虞氏易曰体有坎故灾
九二舆说輹(说脱/同)象曰舆说輹中无尤也

　畜不可进故乾为大车伏坎为轮而二当互兑之初
　兑为毁为折则说之輹者车下缚木说之解之也停
　不进也(輹与辐不同说/见小畜三爻下)尤者过也
九三良马逐利艰贞曰(郑氏虞氏诸/本俱作目)闲舆卫利有攸往
象曰利有攸往上合志也
　畜至三则畜已至矣可以行矣虽然犹未也夫以乾
　行之健而加之震动之迷乾为马震亦为马马良矣
　良则何为不可逐然而艰也虽三与上应上之尚贤

　与下之养贤中外合志贞则利攸往则亦利而尚有
　待也故居乾之终乾本大车而履震之始震亦警卫
　(见虞/氏易)每曰闲之哉闲之哉可以行乎夫如是而后攸
　往焉庶或利耳所谓志在则然耳离为甲胄为戈兵
　震为马足考工记周人尚舆车有六等之数戈也人
　也殳也戟也矛也轸也皆卫名盖有马则有舆有卫
六四童(广苍作犝说文/作僮皆通字)牛之牿(说文九家/易作告误)元吉象曰六
四元吉有喜也

　乃以所畜之阳而进观之畜之之阴彼二阴者亦何
　能畜阳也哉小人不能厉君子而君子自厉之小人
　不能养君子而君子自养之请譬之畜夫国之畜贤
　与家之畜牧等也初以乾之初阳而为伏离之初刚
　离为牛初为童是童牛也乃四以艮之下柔而内与
　初应将以应之者畜之而无如四阴所易本大壮之
　震刚也向以一阳横震足而今移之于艮端原其意
　若欲械童牛之角而加艮之坚木于其首(艮为木坚/多节上九)

　(一阳横于/上有牿象)使之一仰视而知所畏而不知其不然也
　夫童牛者无角之牛也无角曰童曾童牛也而牿之
　也乎则何勿喜乎(阳不自进则不待畜如牿/童牛然喜者为阳喜也)侯果曰
　牿楅也以木为之而横施于角以止其牴触诗曰设
　其楅衡是也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　二以乾之中阳而居伏坎之初阴坎为豕而以阳居
　阴则夺其阳是豮豕也豮豕剧豕也乃五以艮之中

　柔而下与二应将以应之者畜之而无如五阴所易
　本中孚之三刚也向以一阳横巽中而今移之于乾
　上原其意若欲絷豮豕于牙而推离之槁木于其前
　(离木科上槁九三横/亘于二前有牙象)使之一举足而知所戒而不知
　其无庸也夫豮豕者无势之豕也豕无势则不躁曾
　豮豕也而加之牙乎则何勿庆乎豕多躁故多突制
　势则否(以比阳之不躁/进者故为阳庆)埤雅曰牙杙也海岱之间以
　杙系豕谓之牙赋曰置牙摆牲是也(伏坎谓伏位互/坎也伏位坎离)

　(互位离坎/纯爻则见)
上九何天之衢亨象曰何天之衢(举正有/亨字误)道大行也
　畜之极而大通矣上九本在外不受所畜而三阳迟
　久亦将进而与上合彖之所谓不家食而利涉川象
　之所谓闲舆卫而上合志皆其时也夫震为大涂即
　天衢也大壮之上本震初而升为艮艮为倒震一若
　反大涂而背负之所谓荷也夫以尚贤之人当养贤
　之任而其所为负荷者无非开艮阙以辟震涂若所

　谓天衢也者是阳气方升君子并进之一时也有勿
　亨乎盖畜养者其德而大行者其道也
　按何荷通字与噬嗑何校灭耳商颂何天之休同若
　灵光殿赋云荷天衢以元亨则直以易文更作荷字
　可验王辅嗣注易误云何语辞而程傅引胡安定说
　遂谓何是误加之字以至季彭山作易学四同欲改
　何字为向字妄矣若本义作何其通达之甚解则何
　其天衢无此辞例

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷十一