钦定四库全书
　仲氏易卷十
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷔(震下/离上)　三易卦
　　易　否䷋(五来/初往)
　　(又/易)　益䷩(五来/四往)　　　损䷨(二往/四来)
　(此在卢氏虞翻侯果诸家俱谓从否来与推易/合若本义谓从益来则又从变言与此不同)
噬嗑亨利用狱

彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分(句王弼注直/下连动而明)
(六字作句以为刚柔分动不溷乃明/则于震动离明义例尽失之矣大谬)动而明雷电合而
有章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　噬嗑象也噬者齿决物也嗑者合也初上二阳为龈
　刚上下相向而填诸物于其中名为噬嗑但贲象倒
　见与此并同(噬嗑贲/䷔)而不名噬嗑则以上开下动与
　上止下开有分殊也(离开震动上噬下嗑贲/则艮止离开不能合矣)夫开而
　能动中有决断自能亨通而即以其象旁推之上下

　两刚同于犴狴决断诸有兼类折狱则噬嗑既亨即
　因而用狱亦有利焉是何也卦象类颐而中决诸物
　因名噬嗑(三阴一阳俱在颐中则俱谓之物旧祗以/九四当物且谓四刚间断上下必须决去)
　(则按之爻词殊不/其然谬之极矣)第物以类聚而后始从而分之凡
　阴阳刚柔皆谓之物传所谓阳物阴物是也今卦从
　否推又从益与损分推则当未推时刚柔皆聚而不
　分(否三阴三阳对聚损益/三阴内聚三阳环聚)自九四互易而刚柔分焉
　(三阴三阳/自相分隔)所谓物以群分者而于是下动(震/)上明(离/)

　下雷震上电(离/)相合成章但以否卦推之则初柔易
　得五中而柔从上行(卢氏虞氏易侯果诸儒俱谓卦/从否来以否之坤初升为乾五)
　(为柔得中而上行与推卦合第诸家不晓损/益分推得半而止故不能全解推卦之法)而以益
　与损分推则亦以四柔易得五中(朱元晦本义以为/本自益卦六四之)
　(柔上行以至于五而得其中为得中上行亦与推卦/合第不晓否损之推仍是半解且得中上行单指否)
　(卦与损益/分推无与)以三柔易得二中皆柔之得中而从震而
　上行者(震为行此上行与/否柔上行不同)虽五中以阴居阴殊不当
　位而开明决断自能出离光之照以为震雷之决虽

　以之用狱尚有兼利而况噬嗑乎
象曰雷电(雷电似宜作电雷但泰彖宜言地天交而曰/天地交此固易例况彖已明言雷电合矣蔡)
(邕石经本李鼎祚易解皆作电雷此必以己意/强正之者程传朱本义皆谓此文有互非是)噬嗑先
王以明罚敇(亦作/敕)法(电故明罚/雷故敇法)
初九履校灭趾(陆德明/本作止)无咎象曰屦校灭趾(古本此下/有止字)
不行也
　噬嗑以初上两刚为断物之具其取象噬嗑而复以
　用狱为义者虽坎为刑律亦以噬嗑之刚能断决也

　但初刚从否来当在否时本坤柔之一而今易为震
　刚而阴没于阳之中似震足(震为/足)下垂见刚木(震为/阳禾)
　而不见趾一若以校木为屦緉者校者足械也夫如
　是则不行矣震为动为行而前当互艮故有此象
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　二柔与三柔皆在噬嗑之间而体当大离(一至四/成大离)离
　火炎上则近上者为乾腊而近下者为革肉肤者革
　也礼所谓肤鼎是也(礼别实一/鼎为肤鼎)第此六二本损之兑

　刚兑口上向而二刚隆然于兑口之上所谓鼻也今
　易以四柔而隆然者亡矣虽二四互艮艮为黔喙(见/说)
　(卦/)为鼻(见荀九/家易)而二当艮喙之根但见喙而不见鼻
　一似从根而噬噬之深而灭其鼻者所谓没鼻之噬
　也夫艮之所以得称鼻者徒以一刚踞口上与兑口
　同而今已灭去则凡为刚者皆鱼肉之矣可乘刚乎
　(宋政和末平江入解者筮之得此爻曰离为戈兵艮/为门阙又以艮东北之卦而介乎南离必东北敌人)
　(南寇犯阙且将不利乎君矣鼻者君祖也后徽宗果/北狩明正统间魏文靖骥上卦事有云藩篱既虚寇)

　(得深入以唇亡之/羞来灭鼻之祸)
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
　三于大离稍近上则为腊肉腊者火所乾也周礼腊
　人有腊鼎是也(田兽脯鼎实以/兔之薧为腊鼎)但三入互坎之内坎
　为隐伏为病则厚味腊毒(见五/行志)容亦有之然故小吝
　耳何咎焉或曰腊固有毒张协七命云甘腊毒之味
　此即甘脆肥脓所谓腐肠之药者与遇毒不同
九四噬乾胏(说文作从内仕声扬雄说今作胏若子/夏传作脯虞氏易亦称乾脯则又另一字)

(不/同)得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光(陆德明本有/大字则与当)
(字不协/矣大谬)也
　离为乾(音/干)卦以一阳而夹两离(上离/大离)之间则其所噬
　者直乾胏而已然四从损来损下为兑又从益来益
　上为巽而皆易之为互坎之中是坎本弓也(见说/卦)而
　兑金巽木合之作金矢而贯于坎中虽离火未光(四/为)
　(离初故/未光)而离兵(离为/戈兵)之用早见之则我之所噬不过
　残肉(胏者食/之遗)而已得利器此饮食之道吉凶相循所

　谓于味必思其毒于利必思其难者(太平御览载王/肃解云金矢所)
　(以获野禽故食之反得金矢君子/于味必思其毒于利必备其难也)金矢之得所由必
　艰贞而后为利也盖刚噬固艰噬刚尤艰明罚敇法
　端必由此旧以此爻为所噬之物不通即以中四爻
　全指狱讼牵强傅会亦殊不合此言噬嗑耳金矢本
　箭镞今食田肉而得九镞者往有之朱本义引周礼
　钧金束矢狱讼所入者为解其于金矢固巧合矣然
　于噬胏之义何居且得金矢与遇毒得黄金一例黄

　金无矢毒又何物况文王演易禾必用周礼也(季彭/山曰)
　(钧金束矢先入之而后听讼并不见他书恐前古必/无是例不可训也黄东发谓先取其金而后与之听)
　(讼虽昏乱之世不为况成周之治哉此皆以臆见论/周礼殊为不合盖此专解易谓易解不如是则可谓)
　(周礼不是则不可/学者当自省耳)
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　其噬乾肉同而此又得黄金者以五柔为否乾所易
　乾为金而位当坤五之中则为黄金天下事何常以
　意外之获而守以恐厉之心虽以刚决刚以柔决刚

　事有不同而贞厉与艰贞一也何咎之有
上九何(古本亦/作荷)校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　初刚为足为屦校则上刚在首为荷校荷校者项械
　也夫三五同功者坎也坎为耳(见说/卦)而此踞坎上而
　荷械于项则并坎耳而灭之矣夫离为电为明而灭
　耳而不聪即不明矣以不聪不明者而使之用狱不
　其凶乎夫犹是罹刑而屦校无咎荷校即凶者刚固
　不可成也

䷕(离下/艮上)　三易卦
　　易　泰䷊(二往/上来)
　　(又/易)　损䷨(二往/三来)　　　益䷩(五来/三往)
　(此前儒荀九家易虞氏易皆谓从泰来与推易法同/惟本义谓从损来则推易亦有之特朱子主变卦言)
　(故异/耳)
贲亨小(郭京举正作不云不字草书势如小字致误不/知易例原有小字如巽小亨既济小利贞类)
利有攸往
彖曰贲亨(贲亨与比吉同例/朱本义疑衍非是)柔来而文刚故亨分刚上

而文柔故小利有攸往(郭京举正据王弼本有刚柔交/错四字今考王弼本并无四字)
(但以四字释柔来文刚刚/上文柔二句耳增此妄矣)天文也文明以止人文也观
乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　贲者饰也衣裳以饰躬而五服五采则又绘山于上
　衣绣火于下裳以为衣裳之饰则是山火者天地之
　大文(郑玄曰离天文/也艮地文也)而上山下火尤前古迄今后王
　君公藉以饰躬之善物也(据易黄帝尧舜已制衣裳/书五服之制天子诸侯惟)
　(日月星有杀而山火不/杀为后王君公之共饰)第贲固以饰为义而贲之为

　色则其质本白而或间以黑或间以黄(京房云五色/不成谓之贲)
　(郑玄王肃皆云/贲者黄白色也)其在卦色则为巽(白/)为坤(黑/黄)而在方
　色则见之东西南之间(巽东南/坤西南)故是卦所推自泰自
　益自损皆有坤巽(泰上坤益上巽损/倒巽皆有互坤)有黄白而既易
　而皆去之所幸火与山合则山石火照亦间有黄白
　之色(孔氏正义云艮为山离为火以火照山之石有/黄白色扬雄太玄礥首次二曰黄不纯屈于根)
　(注易贲卦山下有火黄/白色也故曰黄不纯)惜其色不纯所谓白不白黑
　不黑黄不黄孔子之筮贲而愀然者以是也(吕氏春/秋孔子)

　(卜得贲曰不吉子贡曰何谓也孔子曰夫白而白黑/而黑贲亦安吉乎家语孔子筮得贲愀然有不平之)
　(色子张进曰师闻卜者得贲吉而子有不平之色何/也曰以其离耶在周易山下有火贲非正色之谓也)
　(夫质也黑白宜正焉/今得贲非吾兆也)今第观其饰而不观其色则色
　必有质而饰当用文彼柔来而文刚者非泰与损乎
　以泰之上柔损之三柔来而皆饰乎二之刚(荀虞诸/易皆谓)
　(自泰来而不/知又自损)此刚柔之相饰也分刚上而文柔者非
　益乎益上本二刚乃分刚上之一而文三之柔(朱本/义知)
　(卦自损来已得之矣而不知又自益且谓又自既济/来刚自五上而文上夫既济非聚卦无分推之理且)

　(两刚相比分一以文谓之分/既济三刚皆不比何以分乎)此物之以文分也夫卦
　有两离自三至上为大离以其在上为天文自一至
　三为离以其在下为人文夫惟天文则互震为动动
　即不穷亦惟人文则上艮为止止必有节震动而不
　穷则必变因而察之艮止而有节则必成(艮为/成)因而
　成之则夫贲之为亨盖将察时变以化成天下所谓
　垂衣裳而饰至治者端在乎此岂止震动艮止小利
　有攸往已哉

象曰山下有火贲君子以明(蜀才本/作命)庶政无敢折狱(贲/与)
(噬嗑为反对/故无敢折狱)
初九贲其趾(古本一/作止)舍车(郑张本/作与)而徒象曰舍车而徒
义弗乘也
　夫饰不止在衣裳已也当益未推时下震为足而初
　当震足之下此趾也今易震为离则既以离文而饰
　其趾矣第益下为震而泰之下实为乾乾为车震又
　为车(俱见/前)则有车可乘原不用趾乃尽易为离则并

　乾与震之车而尽舍之以为初居民位所当徒行此
　岂矜屦緉之华忘安车之适哉义固然也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　且饰有近在身者夫损兑上口口之下为须二至五
　为互颐颐之下亦为须须者须也而二之为位适当
　须间则夫颊上之毫所以饰面而离中之文又所以
　饰须也盖泰之与损则皆从上三之柔而文二之刚
　是二柔之所与为兴起者不在上乎兴在上则饰亦

　在上所谓初与二同道而初饰下足二饰上首有如
　此(或谓须贱妾之称天官书有须女四星/离中女无正配故取其象此别是一义)
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　三居卦末而当坎之中此以洗濯为饰者虽推从损
　益皆易二五之至正以趋不正而能守坎险之中即
　正也永能守正则卦位已终又谁敢陵其上者明嘉
　靖中先听斋司马讲易浮峰书院有问陵义者曰艮
　在上得母陵乎然何以莫陵曰刚能陵刚而不能陵

　柔濡者柔之至也地以濡自文而陵免矣彖之所为
　文柔者于斯见之
六四贲如皤(郑玄陆绩本俱作燔以为四将应初进退/未决故燔如此与下卦离火关会另一义)
如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑也匪寇婚媾
终无尤也
　四以后皆以贲之色为饰贲有白黄黑三色而益当
　未推上卦皆巽故四五与上则皆有巽白之色白者
　巽色亦贲色也虽四当互震为马而本之巽白则为

　白马(陆绩云震亦为/白马未知所据)白马翰然将以与初为婚媾而
　三四同道又九三六四适阴阳爻位刚柔相当则配
　合之际若于此不能无疑而不知弗疑也初九六四
　实正应也即或四居坎中坎为寇盗(见/前)而白马之出
　又近戎事(礼戎事尚白故乘白马擅/弓所谓戎事乘翰是也)其乘此文翰下
　寻贲趾翻有似乎为寇者(寇指本爻不指/二三从来误解)曰匪寇也
　乃婚媾也无尤也郑玄曰翰白也又发白曰皤马白
　曰翰此皤不止发(以通体/言之)而翰则指马盖商人乘翰

　本亦时色文之演贲或者取时色以却黑黄未可知
　也
六五贲于丘园束帛戋戋(子夏传/作残残)吝终吉象曰六五之
吉有喜也
　五为君位而以阴居之且下又无应则第如处士之
　可自饰者其所饰丘园而已艮为山为果蓏而五当
　山半而填果蓏于其中半山为丘蔬圃为园处士所
　居也乃泰本上坤益本上巽坤为帛(见荀九/家易)而巽绳

　束之此聘币之礼张衡东京赋所云聘丘园之耿介
　旅束帛之戋戋者而规模减小草野羞啬不其吝乎
　然而聘币到门究亦可喜盖帛者白也以白缯为束
　故谓之帛(子夏传五匹为束三玄二纁此帝王之后/肆觐三帛之物非聘币矣传固后儒所作)
　(者/)此又以礼为饰者而何勿吉
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　上则单以色饰矣不言所饰以无所不饰也盖此本
　泰乾之二而上饰坤柔则自此一上而大离炯然藉

　此作天文之饰非得志乎贲本杂色而到此已纯其
　无所不白较之四之止白其马五之第白其帛端有
　进者天文在上合人文而化成焉艮为成艮之上刚
　则成之时也此贲终也
䷖(坤下/艮上)　聚卦(一阳/五阴)
剥不利有攸往
彖曰剥剥(举正增一/落字谬)也柔变刚也不利有攸往小人长
也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

　此十二辟卦之一也汉儒以十二辟卦分配十二月
　枝辰之数如一阳复配子十一月六阳乾配巳四月
　一阴姤配午五月六阴坤配亥十月类(复临泰大壮/夬乾六阳卦)
　(姤遁否观剥坤六阴卦为/十二辟卦详见临卦彖下)分配秩然第诸卦名义各
　以因重及分聚起见而独剥与复则纯以阴阳往来
　消息盈虚为卦名卦义盖剥为阳之将尽复为阳之
　始生易惟重阳故于一生一死间消息盈虚明明指
　揭以为君子小人所当儆戒者在此际也夫剥者削

　也落也以阴柔而变其阳刚是剥其阳刚也夫阳往
　则阳剥阴阴往则阴剥阳往则息剥则消往则盈剥
　则虚此天行之显然者今阳之止而待剥已及五矣
　尚安往乎虽下坤上艮坤顺艮止其止而待剥观象
　固然然不曰有天行在乎夫止而不往者人之行也
　而消而复息虚而复盈小人之进而复退者天之行
　也君子所尚者天行而已往与止何计焉
象曰山附于地剥上以厚下安宅(此仍以因重/之义释之)

初六剥床以足蔑(荀九家易本/作灭义同)贞凶象曰剥床以足以
灭下也
　夫其所以欲剥而尚未剥者止此艮之一阳耳夫艮
　之一阳以坦然平直而横陈于众阴之上有似乎床
　而剥之是剥床也(床属上爻足属/初爻从来误解)然而尚未剥也盖
　当剥之初必自近乎地者始床之足则近乎地也所
　谓下也(初二为地/道为下)剥床者何以以此而已夫剥者削
　也蔑与灭亦削也(广韵剥削也王弼云蔑犹削也/陆德明云楚俗有削篾之言)虽

　剥下非正而剥阳则剥正矣剥正则凶
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
　足之上为辨谓屈伸之际有分辨也(郑玄曰谓近膝/之下屈则相近)
　(伸则相远故/为辨辨分也)而床梐亦然(崔憬曰以床言之则辨者/床梐也在笫足之间孔颖)
　(达云床身之下床足之上足与身分辨之处是也大/抵两物交缝俱谓之辨如革之中绝为辨类若孔安)
　(国谓为床干则在床栈之/上树以悬物者与梐不同)床有笫有足而笫足之交
　复设梐以当分辨之处故亦谓之辨则辨之加于足
　犹之二之加于初也初以足则此以辨矣夫二为五

　应亦赖五之为我与也今五阳已剥而不我与则二
　五正位虽与初异而剥阳灭正则正与初等其凶也
　视之初可耳
六三剥之(陆德明本去之字反/谓有之者为非大谬)无咎象曰剥之无咎失
上下也
　三则有与矣(上九相应/为有与)第其所与者则即其所剥者
　夫四阴无应而祗此区区之一阳下为我应而尚忍
　剥之然而与者三所独剥者众所同也众皆欲剥吾

　何独不剥则亦曰剥之而已初不言其所剥者何物
　也床也庐也且不言我之所以剥之者何所以也以
　足也以辨也以肤也以宫人也一若为众所逼而阴
　为避嫌阳故若不觉者夫如是则何咎矣虽上下四
　阴皆无所与而我独有与则所得者一而所失者在
　上下此即坤之所为得主为利丧朋为安贞者阴类
　小人其宜离而不宜合如此
六四剥床以肤(京房本作簠谓/祭器不可解)凶象曰剥床以肤切近

灾也
　床之有荐席犹兽之有皮毛也(见崔/憬说)故兽以皮毛为
　肤而床亦以荐席为肤四之剥床则渐与上近矣虽
　床终未剥而剥床以此故曰灾不远耳
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　五亦剥床者也且切近于床床肤既剥则此正剥床
　之际而无如床未可剥也何也以剥之为象将及乎
　坤而犹未坤也斯时也五阴排连骈头而进有似乎

　贯鱼然者夫鱼本阴类五坤是也(下坤互亦/坤故五坤)乃以艮
　手(艮为/手)牵巽绳(五以观之上巽剥/而为艮故牵巽)而贯而穿之将何
　以哉夫鱼阴类宫人亦阴类(见何妥/崔憬说)与小人同而大
　小一贯一若后夫人嫔妇女御次第而进(按礼注一/后三夫人)
　(九嫔妇二十七世妇八十一御/妻以次当夕凡十五日而遍)如贯鱼之有序者此
　非以肤以辨以足者可同年语也盖以宫人宠矣夫
　盈虚消息全藉天行天行未至不虞不待此正小人
　之欲剥而时尚未至伎俩有限故止蔑为宠止凶为

　利此在小人亦无如何者而昧者谓设一转变之几
　夫爻义所在何容设变若谓此即消而转息虚而转
　盈之际则何以处夫坤亥之尽剥也善观易者于此
　当自省耳后汉梁皇后曰愿陛下思雨云之均泽识
　贯鱼之次序正引此辞夫梁氏乱政此剥床之尤者
　然汉祚未尽犹能受宠而顺止如此此可监矣(后儒/因文)
　(立义动摭史事如此二爻杂引四皓邵平伏生浮丘/以为博谈而至于易义所在曾不之顾此祸易之学)
　(与此间所引据绝/不相同不可不察)

上九硕果不食君子得(京本董本/俱作德误)舆(董本/作车)小人剥庐象
曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　夫此一阳也必致于剥而时尚未剥则于此有危微
　之几焉试观艮之果蓏(艮为/果蓏)至刚而硕(上一刚/爻为硕)祗此
　硕果县之于众阴之上而群欲食之而不能食可谓
　幸矣然而祸福之端得失之数皆蕴于此浸假君子
　居此则以坤为大舆(见说/卦)而我乘其上而得之小人
　居此则以艮为门阙而我居其下而必欲剥之夫得

　时则驾君子之行乃以非所攸往而不得与民为周
　旋厚下安宅亦顺止之义而小人道长凡艮之安止
　象床又象庐者(一阳为覆/有庐象)而必欲尽剥之而不可为
　用此剥之所以不终剥(此君子/得舆)而自此以往所由继
　之以坤亥而不可救也(此小人剥庐旧谓/二占不分用非是)按汉五行
　志引京房易传曰小人剥庐厥妖山崩兹谓阴乘阳
　弱胜强则以艮为山艮刚剥则山崩此平实了义后
　儒解易多傅会谓床为阳所居庐为阴所居既已可

　怪未闻艮刚之床复有一阳居其上者且谓剥床为
　使阳失所居剥庐为自失所居不成坤亥之月六阴
　皆露处乎此皆说易之最可笑者(仲氏曰硕果不食/第以艮刚未剥取)
　(象耳必谓果有仁可再生则凿矣说诗者不以词害/志说易亦然使此果仁可生得毋复之一阳即剥之)
　(未尽者乎且/坤不尽剥乎)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷十