钦定四库全书
　仲氏易卷四
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷁(坤下/坤上)　聚卦(一名不/易卦)
　(乾坤为卦首凡六十四卦皆二卦所变如乾变坤坤/变震类而周易所演则偏使二卦无易法以别于画)
　(变与占变所谓不易之谓易是也此真焦赣蜀才虞/翻诸儒所传三易遗秘与宋人变卦诸说正复相反)
　(馀说/见前)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷(句/)后得主利(句/)

西南得朋东北丧朋安贞吉(程传朱子本义俱以先迷后/得为句主利又句误吴澄)
(易纂言又以后得主/句利字连下读亦误)
　夫两仪并生为万物所始则乾曰元坤亦曰元而特
　贞之有健顺也夫乾为龙为马坤亦马也(干氏易曰乾/以龙繇坤以)
　(马/象)而牝矣故乾元之德谓之元亨而坤元亦然但其
　所利者不仅仅曰贞而曰牝马之贞一若以柔顺为
　安贞者夫牝马之贞而何以利也原夫君子攸往牝
　马何尝不可往第牝马之往必所趋有时而所向有

　方所谓时先后是也凡行必求先而阴不可先是何
　也先必迷也所谓坤为牝为迷是也(见九/家易)凡行不可
　后而阴则必后是何也以阳为阴主后乎主则得
　所主也所谓先失道而后顺常是也(见彖/传)夫牝马
　之贞而以云利此其利矣乃以其趋时而揆其向方
　则其为时也可以后而不可以先其为方也可以东
　北而不可以西南夫西为兑南为离(兑为少女西方/卦离为中女南)
　(方/卦)皆阴类也阴类吾朋也得吾朋而何以不可往东

　为震北为坎(震为长男东方卦/坎为中男北方卦)皆阳类也阳类非吾
　朋也丧吾朋而何以可往夫天下得丧何尝惟贞是
　安今兹所行亦惟欲得吾主耳先则失主后则得主
　西南则失主东北则得主然则西南之所得者不过
　朋耳非主也虽得之有何利也东北之所丧者祇朋
　耳非主也虽丧之又何害也盖以顺为正妾妇之道
　第得主而不得朋攸往之正(崔憬曰女在室/非正出嫁为正)苟所行
　得主而顺安于正此即彖之所为顺承卦之所为利

　贞者何有勿吉
　据九家虞氏汉后说易诸家皆以先迷断句后得主
　利又句惟程传本义俱以先迷后得断句而以主利
　又句此不惟与本文得主得朋两得字比较相峙之
　文一联一析偏畸不合且与文言后得主而有常得
　主二字蝉援并出为矛盾矣及注文言亦以得主之
　文与前注有碍又谓得主下脱一利字竟欲增此一
　字以曲全主利之说至元时吴澄作易纂言又谓后

　得主断句利字连下读夫三圣经文何容割裂即谓
　有脱误处当藉补救亦必令其可安毋论圣经义理
　定无差误可勿烦补救而即以辞例言之古人行文
　首重辞句况易本筮繇有类赋颂尤为辞句所最先
　者文言后得主而有常含万物而化光读之有句按
　之有辞傥于主下增利字其能读乎至于利西南得
　朋东北丧朋则尤拗戾之甚者若然则彖传何以不
　曰利西南得朋乃以类行也易不经秦火幸无剥蚀

　然不意训故家又复为割裂如此
　汉后诸家易皆有西南得朋东北丧朋之说然皆以
　枝干杂方位论易总属旁义(荀氏九家易谓阴起于/午至申三阴得坤一体)
　(为西南得朋阳起于子至寅三阳丧坤一体为东北/丧朋马氏谓孟秋之月阴气始著而坤之位同类相)
　(得为得朋孟春之月阳气始著阴始从阳失其党类/曰丧朋虞翻谓阳月三日变而成震出庚至月八日)
　(成兑见丁庚西丁南故西南得朋二十九日/消乙入坤灭藏于癸乙东癸北故东北丧朋)惟崔憬
　以兑离为西南震坎为东北此按说卦方位与男女
　少长为言此断可信者程传稍为移易谓西南阴方

　东北阳方不指卦位则南阴北阳方位不合然程犹
　指丧朋为从阳得朋为此阴故一曰类行一曰有庆
　若本义谓东北虽丧朋然反之西南乃终有庆则既
　非程氏方位之意且以反从阴类为吉其于卦彖辞
　义俱悖盖矣若西南果庆何必于东北先赞之也若
　反之始庆则何地不可反也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　夫坤元合天而即能以发万物者(资/始)育万物(资/生)是其

　合之乃所以顺承之也至与大对大者无外至则无
　间
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
　此所谓亨也厚又兼四德含者能容光者能彻弘则
　不狭大则不细
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
　能得所往则利贞矣(此释利贞连君/子有攸往句)
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃

终有庆安吉之吉应地无疆
　先迷何也以失道也后顺何也顺则得阴之常矣
　妇道之常从阳不从类故文言以得主为有常
象曰地势坤君子以厚德载物
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰(魏志作初六履霜郭/京举正据王辅嗣韩)
(康伯本作履霜/无坚冰字谬)阴始凝也驯致其道至坚冰也
　六爻皆阴则阴已至盛而开其盛者初也初不即盛
　而有驯致乎盛之势才履霜也而坚冰至焉则阳消

　阴长所宜惕然者正此时也
　象传履霜坚冰郭京举正据王辅嗣韩康伯本作履
　霜无坚冰字朱子本义引魏志作初六履霜亦无坚
　冰字遂谓二字宜衍按后汉鲁恭传封章全引象传
　明曰履霜坚冰阴始凝也恭在和帝时先于魏晋则
　必古本原有二字可知矣若魏文帝纪太史许芝所
　引偶然遗脱此皆汉后文而郭京以臆见妄称古本
　何足据乎

六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
　夫地之坦衍而不邪曲者直也其中正不偏方也遍
　六幕而无所于亏大也直方与大地道总然然惟于
　六二之动见之(象传所以有/六二之动语)盖坤象一体而二以坤
　爻(六为/阴爻)坤位(二为/阴位)且又当三坤之间则坦衍中正既
　含弘而又光大(象传地/道光也)若非六二之动不为归者(当/爻)
　(者谓之动爻以必动而得此爻非谓动而之他爻也/动之他爻则变矣郑康成谓动者生动即广生万物)

　(之意非是盖乾坤无往来其爻辞纯以时位为据/若非时位则三可直方五可括囊矣他爻仿此)夫
　爻贵因重所为习也以纯坤之爻而为重坤习之者
　然也习者重也(坎卦以重坎为习坎尚书以不/重吉为不习吉皆易书字义)人但
　知牝马之利重坤有之得主之利亦重坤有之以为
　坤重则厚厚则无疆(见彖/传)坤重则积积则内可直而
　外可方(见文/言)今三坤之间特单卦耳不习也不习则
　不大然而二已大不习则不直不方然而二已直已
　方则是二虽单卦而其所为利攸往利得主无不然

　也若地道之光则以坤象至此当阴气成物之候万
　类灿著出地有光其时固然然以位言之则内为离
　位纯阴则见(说见/乾卦)所谓离为火为光者(见虞/氏易)其位象
　如此
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事智光大也
　时至三爻物已成章矣坤能以含弘之德蕴其菁华
　(含/章)而又发之以其时(以时/发)则三位虽不正而由是以

　安于贞不亦可乎(含章以时言/可贞以位言)盖坤为臣道即以臣
　言纵或劳于王事不居成功然光大之智必能终事
　盖三居重坤之半其于全卦固未成也所谓无成也
　然而内卦之坤于此终焉则有终者也此臣道即坤
　道也光大义见上节
　康熙乙已宣城施闰章讲学庐陵白鹭洲时湖广杨
　洪才至问难间曰某最不能读易如坤之无成有终
　在诸儒言之非不娓娓然此系臣道六爻皆然何独

　于三爻发之众皆嘿然仲氏曰不观谦之九三睽之
　六三乎一曰君子有终一曰无初有终然皆在三爻
　何也此可悟矣洪才俯首间吉安词林张贞生方乡
　居湘潭举人王岱为湖西道客纷然而起曰谦之卦
　辞亦曰君子有终何也岂亦三爻耶仲氏曰谦以三
　爻为卦主故卦爻同辞卦辞所指正三爻也洪才起
　揖曰言易至此得矣旷若发矇矣仲氏之易其言简
　而确如此(洪才字耻庵楚儒时又言曰宋儒说易多/不顾前后顺文说去如谦之君子有终言)

　(终谦也本义谓诎于始必伸于终以诎始为谦/将必以伸终为不谦矣此皆善于说易之言)
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　坤主受有囊之象故坤为帛又为囊(见九/家易)六爻至四
　则已三分受其二可以括矣括结也后汉书括囊大
　典谓结而藏之盖阴相比多咎而四能承五则无之
　阴在二多誉(见虞氏易以阳位/尊五阴位尊二也)而隔而居四则无之
　盖括囊则慎慎则利且不言何有于害故曰慎不害
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

　黄土色裳为下饰以臣妾自居此坤中之君王宫之
　后下国之侯也(宋史郭雍传曰坤虽臣道五实君位/虽处柔德不害为君则直以坤五为)
　(君位若程传以娲皇/武氏目之则更凿矣)元吉者坤元之吉(左传昭十二/年南蒯将叛)
　(筮之得坤之比亦以元吉/为元善之长也详见乾卦)若小象曰文在中则以坤
　为文(见说/卦)文在中即黄中与含章不同
上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
　阴盛则必与阳争战者争也但盛阴争进战在坤六
　而反曰龙战者臣不可与君战故曰战之者龙也(胡/氏)

　(所谓春秋书王师败绩于/戎天王狩于河阳是也)乾为龙乾者战也又曰战
　乎乾(见说/卦)则非乾不战矣盖二气相薄虽必两伤而
　阴道之穷至此必变战之者亦即其变之者耳(其血/玄黄)
　(句解见彖辞侯荀氏易谓消息之位坤在于亥下有/伏乾故相薄 果说亦然此仍以枝干时气言易皆)
　(非卦/义)说文战斗也龙斗古有之近说易家有以龙战
　为不驯解战作动言阳动于野则其血为不通矣汉
　卢芳传赞天地闭隔野战群龙野战行陈之辞也若
　朱穆传龙战于野言阳道将胜而阴道负也非战斗

　有胜负乎
用六利永贞象曰用六永贞以大终也(用六义见乾卦/ 此亦上六辞)
　阴动极矣用之者使之还归乎静此永贞也此所谓
　大终也三为内卦之终曰有终故此为大终
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
(得主即卦词得主有常即彖词/得常程传谓主字下脱利字误)含万物而化光坤道其
顺乎承天而时行
　明张元冲传载晋王易本作顺承乎天而时行则顺

　承连字正与乃顺承天合较似有理
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣(渐义与/积同阴)
(柔之害多以小戕大/以卑凌尊故词及此)由辨之不早辨也易曰履霜坚冰
至盖言顺也(顺驯也音义并同此即本文积渐小象驯/致之义与顺承顺字有别本义顺慎同则)
(慎字在小象/三爻不合)
直其正也方其义也(阳主仁/阴主义)君子敬以直内义以方外
敬义立而德不孤(此以人道/明地道)直方大不习无不利则不疑

其所行也
　上曰直其正下曰敬以直内与义方相承不同或谓
　正是敬字之讹深衣直其政以敬政形似故讹敬作
　政而后遂易本文以正字虽似有理第古文变换处
　多不拘此不必穿凿
阴虽有美含之以从王事勿敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐(苏轼曰方其变化虽/草木亦蕃及其闭也)

(虽贤人/亦隐)易曰括囊无咎无誉(王艮曰龚胜之有名/不如申屠蟠之无誉)盖言
谨也(以卦例言之震为草木为贤人以其为乾之肖子/也假化为震则雷出地奋草木蕃可以从王而豫)
(天下矣否则纯阴不/化因之有括囊之象)
君子黄中(文在/中)通理(地道通达/而有条理)正位居体(以中正之/位居体)美
在其中而畅于四支发于事业美之至也(又以人道/明地道)
阴疑于阳必战(阴动极/类阳)为其嫌于无阳也故称龙焉(阴/动)
(则不知有阳若不言龙战则几于无阳矣故特以战归/龙焉荀氏以嫌作兼谓阴兼阳故称龙则当言兼于阳)
(不当言兼于无阳矣郑玄以嫌作慊谓快于无/阳又作溓溓杂也谓阴蛇气杂似龙皆非正义)犹未离

其类也故称血焉(血为阴类崔憬谓乾为/大赤则反属乾矣非是)夫玄黄者天
地之杂也天玄而地黄
䷂(震下/坎上)　四易卦(一名分/卦后同)
　　易　观䷓(上来/初往)　　　临䷒(二往/五来)
　　(又/易)　萃䷬(四来/初往)　　　颐䷚(上来/五往)
　(此两阳四阴之卦大抵两阳所分约有六卦而此卦/所分一自观萃以上四两阳易之坤初以为震一自)
　(临颐以上二两阳易之坤五以为坎则此卦惟第三/爻不易而初二四五上五爻无非以移易为义者所)
　(谓易者易此/耳馀说见前)

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中(汉刘修碑作/俭字形之通)大亨
贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　屯者重卦之名也重卦惟乾坤六子原名不易而馀
　则各就其两合者而别予以名于是六十四卦之名
　兴焉夫坎与震而何以谓之屯哉乾坤甫列即以两
　坤交一乾而得震此刚柔相交之始乃坎为再交其
　距始交不甚远而动而得险险而成陷(说卦坎为/险为陷)是

　刚柔始交而难以生比之阴阳相薄万物初动而骤
　加险陷则勾芒甲坼一往多难其名之曰屯所固然
　也第乾元之体既乘震动而又当险陷之中则乾震
　之行既为大通而震始坎中又极正固所谓既元亨
　又利贞者诚以震为雷坎为雨阴阳交而雷雨作自
　能动荡盈满于天地之间其所以稍有屯难勿用攸
　往者以坎者水也在下为水在上祇为雨不惟为雨
　也亦祇为云云未为雨雨又未为水则未免屯难故

　水在雷上则祇曰云雷屯必水在雷下然后可曰雷
　水解(虞集曰水雷已不/及雷水况乎云雷)此正天地初开国家肇造之
　际所云草创冥昧者断宜有承乾出震应运而兴之
　一人盖震雷百里诸侯之象(见白/虎通)由侯而王端在此
　际特驱除屯难其事方未宁息耳(元亨彖作大亨然/旧亦作元善之长)
　(解见春秋昭七年传卦唐鹤徵曰震动坎/劳皆不宁之象与比 不宁方来正同)
象曰云雷屯君子以经纶(郑玄本以经纶作经论谓/撰书礼乐政事此系别解)
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵

下贱大得民也
　夫屯下为震屯之初则震之刚也震为动为健而震
　之刚则尤健动之甚者所谓帝出乎震继天德而行
　乾健者于是乎在而无如其屯也屯则难难则迁延
　焉而不能进其因而磐桓无足怪者(磐桓不进与邅/回同宋儒多以)
　(磐石桓杙/为解非是)第初分自观与上相易又分自萃与四相
　易上四皆高位而俱下而易之为初似乎以贵下贱
　者夫屯难守正固宜居贞而震雷百里又当善建以

　屯难之卦而推震初为卦主则直以屯之卦辞移之
　为初之爻辞卦曰贞爻亦曰贞卦曰建侯爻亦曰建
　侯卦曰利利爻亦曰利利举卦之两利而悉归之爻
　此真所谓处利出亦利者此岂磐桓之所能已也盖
　兑为泽初为民萃四之降决兑泽以流于民上为天
　巽为命观上之来降天命以受坤众非大得民者而
　安有是
　按春秋闵元年毕万筮仕于晋得屯之比䷇(此初/爻动)

　(者/)史廖曰屯固比入吉孰大焉震为土车从马足居
　之(屯下震初爻变而为比是震为土也震为车坤/为马震又为足今震为坤是从坤马足行也)兄
　长之(震为长/子为兄)母覆之众归之(坤为母/为众)合(比/)而能固(屯/)
　安(坤/)而能杀(震/)公侯之卦也此占易法即演易法三
　易要旨所藉以传一线者全在于此此岂启蒙变占
　所谓仅占本辞者观此者可悟矣
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾(郑玄本作冓/注会也无理)女子
贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反

常也
　震行稍进而屯难未解邅回固其所也特屯有四阴
　惟六三无所移而二四与上皆与阳爻为对易(二四/从临)
　(萃对易上从/观颐对易)则皆有彼此婚媾之象故乾为龙(见九/家易)
　为马(见说/卦)而二四与上皆乘刚爻(读易四法有乘承/比应四字乘者跨)
　(下爻也承者承上爻也比者上下近也应者初与四/应二与五应三与上应也然此祇王弼注易之法汉)
　(魏则不止此矣今二与上皆跨阳爻/四虽相隔然二三皆阴故皆曰乘刚)有似乎乘马者
　然(乘马在女以乘刚爻也晋人以女得婿为乘龙龙/马一类即此义郑玄以女乘马不合谓马牝牡为)

　(乘非/是)但二之所乘者初也而其所应者五也五本正
　应何庸乘初乃不幸当屯难之时邅回不前安能上
　从则今兹所乘虽曰乘马而上有正应若别有所驾者
　然班者别也(左传有班马之/声注班别也)谓九五也夫此九五者
　虽在坎中坎为寇为盗(见说卦及/诸家易)实则匪寇也此婚
　媾也当在临兑时一少女耳(临二不易则为/兑二为少女)今已居正
　(二正位/故曰贞)与九五正应为妇则民之初生亦阴阳始交
　众庶冯生之首事然且自三而四连三阴为离中之

　象(自一至五/为大离象)离为大腹(见说/卦)即以互体观之二四同
　坤坤亦为腹(大传二与四同功三与五同功皆指互/卦言京房易积数以二三四为互体三)
　(四五为约象即互卦也/坤凿度曰坤法为人腹)则欲求孕字当亦不远(字孕/育也)
　(旧作许/嫁误)第屯难之时贵乎居贞贞即不字亦惟是屯
　邅而进踌躇乘马以求上应将必自二而三自三而
　四历坤阴之尽而后亲九五以成大离(二三四皆阴/为坤坤尽则)
　(九五/见矣)不十年乎十者阴数之尽系曰地数十反常者
　十年而后能反乎常道所谓邅回也屯也

　按本义谓许嫁曰字此据礼记女子许嫁笄而字男
　子冠而字语然已误解矣谓笄而字者命字也男子
　焉能许嫁耶自朱子误解后明代墓状墓志皆以女
　嫁为女字而近代字书且引之注字字下按说文字
　乳也并无许嫁之义而徐锴原注即以易贞不字为
　据且说文序篇亦谓文字之义比之物象孳乳而生
　即左传大不字小亦作字养如孳乳解然后知近儒
　猥陋凡引易注许嫁者皆宋后之书(如字汇/字通等)宋前无

　是也(如玉篇/广韵等)汉说易家如郑氏虞氏辈皆注曰字妊
　育也无别义
六三即鹿(虞翻王肃本俱作麓以下为倒艮上为互艮/六三适两艮下爻之间为山足故曰麓此最)
(巧合但须改经字且于/全文不大合故不从)无虞惟入于林中君子几不如
舍(郑本以/几为机)往吝象曰即鹿无虞以从禽也(郭京举正以/从禽上有何)
(字/谬)君子舍之往吝穷也
　夫当此草木勾萌蛰虫将作之候而未能畅遂此以
　秋冬之气而行春今(九家易曰屯/为十二月卦)雷伏地中飞动未

　发则时当屯三正于此不能无田禽之事第震象为
　鹿(坤为虎兕震为麋鹿/艮为狐狼见虞氏易)虽可亲就而时非缵武虞官
　不至(书尔作朕虞若虞机/张皆作掌鸟兽官)惟外坎在前坎为丛棘(出九/家易)
　得驱而入之君子以为虽已几及宁复舍去盖三爻
　当下震之终互艮之首震动未毕而艮止先之(震为/动艮)
　(为/止)动止相寻几不如舍总是屯难未解往即吝穷耳
　仲氏尝曰一爻而具离震坤坎四卦则弓矢车马旗
　鼓戈兵之象备恒之四明夷之三谦之五离晋之上

　皆是(李贽以即鹿为逐鹿正草昧驱除之象则逐/鹿之喻始自汉人文周焉得便有此语大谬)
　按明正德间都御史张嵿敇巡抚保定兼提督紫荆
　诸关筮得此爻曰行无虞官何以即鹿吾入林而已
　时提学李梦阳在座曰不然三关古钜鹿地也急即
　之无虞者不疑也惟入林中惟恐为彬所中耳(时宦/竖江)
　(彬用事彬/有林字)后武宗西狩江彬索璧马妇女不应驾言
　三关迎驾军不至罢职此臆断倖中然古占法原是
　有此

六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　夫屯为刚柔相交之卦则四与初应阴阳相配有何
　邅回但此所乘马亦初刚也萃兑本四刚而今降为
　初则刚柔顿反原有不甘婚媾之意况五刚相此乘
　初颇远则别有授绥亦其恒事而无如初九正应阳
　自求阴则从而往焉有何勿利盖卦体大离离为明
　其明于决择如此
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也

　颐之易由颐之养(颐养/上九)以为屯临之易竭下泽(临下/卦为)
　(泽/)以自润而成屯是屯其膏也虽君位居贞而得民
　在初故初之居贞为小贞小贞则吉此之居贞为大
　贞大贞则凶盖下卦施泽之地易兑为震而倒艮光
　(震倒/为艮)上卦施泽之人易艮为坎而反离光(反离/为坎)施未
　光矣何吉之有大抵屯难至此则草昧将辟建侯得
　宁矣汉谷永传引此曰小贞为臣大贞为君遭屯难
　则当开振君吝则凶臣吝则吉此贞字别解然以大

　小分上下则亦可验者(魏了翁曰周礼有大贞谓大/卜如迁国立君等事与此不)
　(同/)
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　此乘马指乘坎五言然亦曰班如者以初与五相峙
　不决也盖观颐之易初与五之刚皆从上刚互易之
　是已既舍刚以从柔而三六不应初与五又非正应
　则此一阴阳之父亦终邅回而不得释所谓屯也但
　屯难之至物极必变泣尽继血以与初与上相别(班/即)

　(别/也)以为此岂可与为久长者凡阴阳刚柔蕴结不解
　者从此得泮散而解泽生焉故曰何可长言即屯难
　亦不久耳盖草昧既开奇偶聚散皆在阖辟中卦三
　言班马凡三邅回而一迟一速或合或否皆足徵否
　泰通塞薄蚀变化之妙经纶者视此矣(九家易曰体/坎为血伏离)
　(为目互艮为手故/有掩目泣血之象)
　按国语晋文侯筮反国得屯之豫䷏司空季子曰
　皆利建侯(屯豫皆有/利建侯语)得国之务也震车也(震为/车)坎水

　也坤土也屯厚也豫乐也车班内外(屯内豫外/皆是震)顺以
　训之(坤为/顺)泉源以资之(屯豫皆有互艮互/坎水在山为泉源)土厚而乐
　其实(屯豫皆/有坤)不有晋国何以当之主雷与车(内卦/为主)而
　尚水与众(上卦为尚/坎为众)主震雷长故曰元(善之/长)众而顺
　嘉也(嘉之/会)故曰亨(作大亨解/说见乾卦)内有震雷故曰利贞车
　上水下必伯(车动而上水顺而下/威发而众顺故伯)若夫勿用有攸往
　小事不济一夫之行也(此释勿用句震一索得男故/曰一夫又震作足行象言一)
　(人私所行事未免有壅以/晋侯其时尚未反国耳)其占象之法如此若震为

　车坎为众传中屡及之此必说卦文而偶脱之者
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷四