钦定四库全书
　周易传义大全卷二十三　明　胡广等　撰
　系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣(重直/龙反)
　本义成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤
　八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而
　以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后
　卦有六爻也(朱子曰八卦所以成列乃是从太极两/仪四象渐次生出以至于此画成之后)

　(方见其有三才之象非圣人因见三才遂以己意思/维而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之)
　(已成各就上面节次生出若旋生逐爻则更加三变/方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十)
　(四卦虽有迟速之不同然皆自然渐次生出各有行/列次第画成之后然后见其可尽天下之变不是圣)
　(人见下三爻不足以尽天下之变然后别生计较又/并画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画)
　(时虽是圣人亦自不知里面有许多巧妙奇特直是/要人细心体认不可草草立说○问八卦成列只是)
　(说乾兑离震巽坎艮坤先生解云之类如何曰所谓/成列者不止只论此横图若乾南坤北又是一列所)
　(以云之类○问象只是乾兑离震之象未说到天地/雷风处否曰是然八卦是一项看象在其中又是逐)
　(个看又问成列是自一奇一耦画到三画处其中逐/一分便有乾兑离震之象否曰是○南轩张氏曰谓)

　(在其中者言非自外至也○童溪王氏曰圣人因/象以设卦则象在卦先设卦以立象则象在卦中)
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　夲义刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣
　人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值
　当动之爻象亦不出乎此矣(或问变字是总卦爻有/往来交错者言动字是)
　(专指占者所值当动底爻象而言否朱子曰变是就/刚柔交错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如)
　(二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五/爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变)
　(者便是动处也○节斋蔡氏曰刚柔爻之体相推谓/刚推柔柔推刚也唯其相推故能成其变系辞爻象)

　(之辞即其变而命/之故能鼓其动也)
吉凶悔吝者生乎动者也
　夲义吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而
　后见(柴氏中行曰吉凶悔吝生乎动者主动爻而言/也如情伪相感远近相取好恶相攻皆是动也)
　(○云峰胡氏曰八卦成列即先天八卦横图也因而/重之六十四卦横图也象非特天地山泽之类即八)
　(卦之画成列而象即在画矣未动之先有八卦之画/而未见八卦之交也因而重之爻在其中者爻之为)
　(言交也有交则有变故刚柔相推而变在其中变统/指卦爻而言动专指所值之变爻而言也系辞焉而)
　(命之则文王周公之易也○临川吴氏曰此承前篇/卒章言蓍卦之象辞变占曰在其中者凡四一象二)

　(爻三变四动爻者辞也动则有吉凶悔吝之占焉前/篇动者尚其变而此以动属占者动因变而得占也)
刚柔者立本者也变通者趣时者也(趣七/树反)
　夲义一刚一柔各有定位自此而彼变以从时(朱子/曰此)
　(两句亦相对说刚柔者阴阳之质是移易不得之定/体故谓之夲若刚变为柔柔变为刚便是变通之用)
　(又曰变通便只是其往来者○节斋蔡氏曰刚柔者/变通之夲体变通者刚柔之时用○云峰胡氏曰上)
　(系曰刚柔者昼夜之象即此所谓立夲曰变化者进/退之象即此所谓趣时卦有卦之时爻有爻之时立)
　(夲者天地之常经趣时者古今之通义○临川吴氏/曰刚柔之画其体一定如木本之植立因蓍之变其)
　(用相通随时所遇趋而就之刚或化柔柔或化刚/此承刚柔相推变在其中之语而言蓍之变也)

吉凶者贞胜者也
　夲义贞正也常也物以其所正为常者也天下之事
　非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也(朱子曰贞只/是说他体处)
　(常常如此○贞常也阴阳常只是个相胜如子以前/便是夜胜昼子以后便是昼胜夜○吉凶者贞胜者)
　(也这一句最好看这个物事常在这里相胜一个吉/便有一个凶在后面来这两个不是一定往在里底)
　(物各有其所正为常正是说他当然之理○进斋徐/氏曰先言变动而后独言吉凶悔吝生乎动者以动)
　(详于变故也此言吉凶悔吝而后止/言吉凶者以吉凶者悔吝之积也)
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞

夫一者也(观官唤反/夫音扶)
　(程子曰天地之道常垂象以示人故/曰贞观日月常明而不息故曰贞明)
　夲义观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理
　则凶则其所正而常者亦一理而已矣(朱子曰吉凶/常相胜不是)
　(吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之/道则常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也)
　(天下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一○云/峰胡氏曰上系于吉凶悔吝无咎之义发之详矣独)
　(贞字未发故于下系发之贞者正而固也本义曰正/而常何哉固者人事之当然常者天理之必然天下)
　(之动非吉胜凶则凶胜吉二者常相胜而不已然亦/天下之正理也人之所为正则吉不正则凶虽其动)

　(也不一而常有至一者存亦不外乎此至/正之理而已天地日月之道亦犹是也)
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣(确苦角反易/以䜴反隤大)
(回/反)
　夲义确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也
爻也者效此者也象也者像此者也(像音/象)
　夲义此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息
　所以效而象之(或问爻也者效此者也是效乾坤之/变化而分六爻象也者像此者也是)
　(象乾坤之虚实而为奇偶朱子曰效/此便是乾坤之理象只是像其奇偶)

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞(见贤/遍反)
　夲义内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之
　变辞即见乎外之辞(或问爻象动乎内吉凶见乎外/或谓阴阳老少在分蓍揲卦之)
　(时而吉凶乃见于成卦之后如何朱子曰也是如此/然内外字犹言先后微显○功业见乎变是就那动)
　(底爻见得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变/庶事相似○潘氏曰确然隤然乾坤之体也隤与颓)
　(同乾坤之所以示人者易而不难简而不繁爻者效/此易简者也象者像此易简者也及其爻象动乎卦)
　(之内则吉凶见于事之外功业见于变通之间盖动/则有吉凶不动则吉凶无自而生变则有功业不变)

　(则功业无自而成圣人之情则见爻/辞象辞之间所以指人以所之也)
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　夲义曰人之人今夲作仁吕氏从古盖所谓非众罔
　与守邦(朱子曰天地以生物为心盖天地之间品物/万形各有所事唯天则确然于上地则隤然)
　(于下一无所为只以生物为事故易曰天地之大德/曰生圣人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此)
　(不是相连乃各自说去圣人之大宝曰位有德有位/则事事做得○问人君临天下大小大事只言理财)
　(正辞如何曰是因上文而言聚得许多人无财何以/养之有财不能理又不得正辞便只是分别是非又)

　(曰教化便在正辞里面○理财正辞禁非是三事大/槩是辨别是非理财言你底还你我底还我正辞言)
　(是底说是不是底说不是犹所谓正名○白云郭氏/曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇高)
　(之位然后成位乎中而赞化育故以位为大宝也大/宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之德)
　(位以蒙其泽故天下以为宝也○临川王氏曰生生/不己者天地之大德然天地生物生人又生与天地)
　(合德之圣人命之居君师之位为人物之主而后能/使天地之所生得以各遂其生也苟或但有其德而)
　(无其位则亦不能相天地而遂人物之生故位为圣/人之大宝大宝谓大可贵重守谓保有之必得众人)
　(之归向乃能保有君师之位聚谓养之而使蕃盛众/多也○平庵项氏曰财者百物总名皆民之所利也)
　(正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有/信盖利之所在不可不𨗳之使知义也禁民为非谓)

　(宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而/后齐之圣人不忍之政尽于此三者矣理财则易之)
　(备物致用也正辞则易之辨物正言也禁民为非则/易之断吉凶明失得外内使知惧也易之事业尽于)
　(此三者矣○云峰胡氏曰上系首章由乾之始坤之/成说归乾坤易简之理下系首章则由乾之易坤之)
　(简说出天地大生之德得乾坤易简之理如圣人乃/可以成人之位行天地大生之德在圣人不可无大)
　(宝之位两位字不同位乎天地之中人所同也而圣/人能成之大宝曰位圣人之所独也而天地实赖之)
　(上下系之首章其有望于后世/有德有位之圣人也如此哉)
　　右第一章
　　　夲义此章言卦爻吉凶造化功业(双湖胡氏曰/按此章首论)

　　　(重卦系辞有爻象变动四者其下文皆是覆说/上面爻画刚柔之变系辞之动两股其曰吉凶)
　　　(悔吝生乎动者所以明系辞焉而命之动在其/中之意其曰刚柔立夲变通趋时者所以明刚)
　　　(柔相推变在其中之意而自吉凶贞胜以下又/申明吉凶悔吝生乎动一句谓天地之道以贞)
　　　(而胜日月之道以贞而明天下之动亦唯当一/以贞而胜之而已大抵易为斯人作卦爻辞无)
　　　(非所以明失得之报故说吉凶为甚详也次论/乾坤易简对天地德生说作易圣人以忧世之)
　　　(情发明易简于卦爻之辞用易圣人有御世之/位推行德生于仁义之道前一股是易后一股)
　　　(是用易要之乾坤即天地也易简即大德之生/也作易圣人之情见乎辞用易圣人以仁守其)
　　　(位无非所以为斯人而已耳合/两节而观一章之旨可见矣)

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情(王于/况反)
　(程子曰近取诸身一身之上百理具备甚物是没底/背在上故为阳胸在下故为阴至如男女之生已有)
　(此象天有五行亦有五藏心火也著些天地间热气/乘之则便须发燥肝木也著些天地风气乘之则便)
　(须怒推之/五藏亦然)
　夲义王昭素曰与地之间诸夲多有天字俯仰远近
　所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之

　德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象(朱/子)
　(曰仰则观象于天一段只是阴阳奇耦圣人看这许/多般事物都不出阴阳两字便是河图洛书也只是)
　(阴阳○观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是/仰观俯察而已想得圣人心细虽鸟兽羽毛之微也)
　(尽察得有阴阳今人心粗如何察得或曰伊川见兔/曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可)
　(以见凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼脊上有三十六/鳞阴数龙脊上有八十一鳞阳数龙不曾见鲤鱼必)
　(有之又龟背上文中间一簇成五段两边各插四段/共成八段子八段之外两边周围共有二十四段中)
　(间五段者五行也两边插八段者八卦也周围二十/四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄)
　(银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚/实其背阴处必虚软男生必伏女生必偃其死于水)

　(也亦然盖男阳气在背女阳气在腹也○以通神明/之德以类万物之情尽于八卦而震巽坎离艮兑又)
　(总于乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰入曰丽曰/说皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦性情尽)
　(○问夲义谓伏羲作易验阴阳消息两端而已此语/最尽曰阴阳虽是两个字然却是一气之消息一进)
　(一退一消一长进处便是阳退处便是阴长处便是/阳消处便是阴只是这一气之消息做出古今天地)
　(间无限事来所以阴阳做一个说亦得做两个说亦/得○柴氏中行曰仰观象于天而参验于鸟兽之文)
　(于是得阴阳之理俯观法于地而参验于地宜于是/得刚柔之情近取诸身远取诸物而知理之所在物)
　(我无二三才之道默会于心要不出乎阴阳二端相/变而已○平庵项氏曰象以气言属阳法以形言属)
　(阴鸟兽之文谓天产之物飞阳而走阴也土地所宜/谓地产之物木阳而草阴也○节斋蔡氏曰圣人所)

　(画之卦精可以通神明之德粗可以类万物之情神/明之德不可见者也故曰通万物之情可见者也故)
　(曰类○云峰胡氏曰神明之德不外乎健顺动止/八者之德万物之情不止乎天地雷风八物之情)
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离(罟音古/佃音田)
　(程子曰圣人制器不待见卦而后知象以/众人由之而不能知之故因卦以示之耳)
　夲义两目相承而物丽焉(朱子曰盖取诸等字乃模/样是恁地盖字便是一个)
　(半间半界底字又曰据十三卦取象盖取之离者言/绳为网罟有离之象非睹离而始有此也○诚斋杨)
　(氏曰教民肉食自包牺始○南轩张氏曰古者禽兽/多而人民少故伏羲氏为之网罟以佃以渔非徒使)
　(民皆知鲜食之利抑亦去其害而安其居也取诸离/者盖离以一阴丽乎二阳之间则鸟兽之丽乎网鱼)

　(鳖之丽乎罟其义可推矣○厚斋冯氏曰离有二义/曰象曰理理谓丽也谓鸟兽鱼鳖丽乎网罟也象谓)
　(虚中网罟之日虚也○云峰胡氏曰民以食为先自/古未有耕种则鲜食乃其先也伏羲氏非取诸离然)
　(后为网罟特网罟两目相承而物丽自有/似于离之象焉耳盖之言疑辞也下仿此)
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益(斲陟角反耜音似耒/力对反耨奴豆反)
　夲义二体皆木上入下动天下之益莫大于此(或问/上入)
　(下动于取象有所未晓朱子曰耜乃今之铧胡瓜反/锹七消反耒乃铧柄虽下入毕竟是上面用力方得)
　(入○沙随程氏曰飞走之类实害禾稼唯网罟佃渔/之制立然后耒耨之利见于天下○诚斋杨氏曰教)

　(民粒食自神农始○节斋蔡氏曰耜耒首也斲木之/锐而为之耒耜柄也揉木使曲而为之○叠山谢氏)
　(曰耒耜者今谓之犁曲木在上俗名犁冲即耒也斲/削二片在下以承铁二片俗呼犁壁即耜也○汉上)
　(朱氏曰炎帝时民厌鲜食而食草木之实于是始为/耒耜以教天下故曰神农耨耘除草也○云峰胡氏)
　(曰自古未有牛耕神农教民耒耜其动也其下之耜/而所以入之者在上之耒于益之卦德上入下动盖)
　(有合焉况为天下之/益于卦名又有合也)
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　夲义日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也

　(开封耿氏曰有菽粟者或不足乎禽鱼有禽鱼者或/不足于菽粟罄者无所取积者无所散则利市不布)
　(养不均矣于是日中为市焉日中者万物相见之时/也当万物相见之时而致天下之民聚天下之货使)
　(迁其有无则得其所矣○丹阳都氏曰五十里为市/而各致其民则天下之民无不致矣市各聚其货则)
　(天下之货无不聚矣于是以其所有易其所无交易/而退各得其所则动而噬嗑以为养盖取诸噬嗑也)
　(○节斋蔡氏曰天下之民不同业天下之货不同用/致而聚之噬而嗑之之义○进斋徐氏曰噬嗑离明)
　(在上日中象震动于下致民交易于市之义○合沙/郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已)
　(食货者生/民之夲也)
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之

使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤(治去/声)
　(程子曰圣人主化如禹之治水顺则当顺之治则顺/治之古之伏羲岂不能垂衣裳必待尧舜然后垂衣)
　(裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世/然后成亦因时而已又曰识变知化为难古今风气)
　(不同故器用亦异是以圣人通变使民不倦各随其/时而已矣后世虽有作者虞舜为弗可及矣盖当是)
　(时风气未开而虞舜之德又如此故后世莫可及也/若三代之治后世决可复不以三代为治者终苟道)
　(也/)
　夲义乾坤变化而无为(朱子曰黄帝尧舜氏作到这/时候合当如此变易穷则变)

　(道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前底事/了通其变须是得一个人通其变若听其自变如何)
　(得○南轩张氏曰作衣裳以被之于身垂绡为衣其/色元而象道襞幅为裳其色纁而象事法乾坤以示)
　(人使民知君臣父子尊卑贵贱莫不各安其分也○/诚斋杨氏曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作)
　(服者是也盖始于黄帝备于尧舜○叠山谢氏曰乾/天在上衣象衣上阖而圆有阳奇象坤地在下裳象)
　(裳下两股有阴偶象上衣下裳不可颠倒使人知尊/卑上下不可乱则民志定天下治矣○建安丘氏曰)
　(十三卦制器而尚象皆通变宜民之事特于黄帝尧/舜氏言之者牺农之时人害虽消而人文未著衣食)
　(虽足而礼义未兴为之君者方且与民并耕而食饔/飧而治蚩蚩蠢蠢盖未识所谓上下尊卑之分于是)
　(三圣人者仰观俯察体乾坤之象正衣裳之仪使君/臣分义截然于天高地下之间天下其有不治乎斯)

　(时也其世道一新之会而黎民于变之机也○云峰/胡氏曰食货既足不可无礼于是垂衣裳以明尊卑)
　(贵贱之分而于乾坤之尊卑有合然垂衣/裳而天下治即乾坤之变化而无为也)
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣(刳口姑反/剡以冉反)
　夲义木在水上也致远以利天下疑衍(南轩张氏曰/衣裳之垂□)
　(欲远近之民下观而化然川途之险阻则有所不通/唯夫舟楫之利既兴则日月所照霜露所坠莫不拭)
　(目观化天下如一家中国如一人矣是以刳其木而/中虚剡其楫而末锐舟所以载物而楫所以进舟致)
　(远以利天下而取诸涣者盖涣之成卦/上巽下坎彖曰利涉大川乘木有功也)

服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　(程子曰服牛乘马皆因其性而为之/胡不乘牛而服马乎理之所不可也)
　夲义下动上说(汉上朱氏曰上古牛未穿马未络至/是始服乘之○鄱阳董氏曰服牛乘)
　(马穿鼻络头虽人为也亦各因其天而任之故取诸/随○安定胡氏曰随者是动作必随于人以之远则)
　(随于人以之近则亦随于人○李氏曰刳木为舟剡/木为楫因植物之材而川通矣服牛乘马引重致远)
　(因动物之性而途通矣牛以顺为道故服而驯之以/引重马以行为事故乘而驾之以致远牛非不可以)
　(致远于引重为力而已马非不可以引重于致远为/敏而已引重谓之引以有所进为义致远谓之致以)
　(有所至/为义)

重门击柝以待暴客盖取诸豫(重直龙反/柝他洛反)
　夲义豫备之意(朱子曰重门击柝以待暴客只是豫/备之意却须待用互体推艮为门阙)
　(雷震乎外之义剡木为矢弦木为弧只是睽乖故有/威天下之象亦必待穿凿附会就卦推出制器之义)
　(殊不知卦中但有此理而已故孔子各以盖取诸某/卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓获一角兽盖麟)
　(云皆疑辞也○汉上朱氏曰上古外户不闭禦风气/而已至是始有暴客之防○杨氏曰川途既通则暴)
　(客至矣又不可无禦之之术故取诸豫重门以禦之/击柝以警之则暴客无自而至二阴在前重门之象)
　(也一阳在下击柝之象也三阴安于内说豫之象也/○涑水司马氏曰豫者怠惰之意击柝者所以警怠)
　(惰/也)

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
(断丁缓反杵昌/吕反掘其曰反)
　夲义下止上动(诚斋杨氏曰耒耜耕稼之始臼杵脱/粟之始○建安丘氏曰以象言之上)
　(震为木下艮为土震木上动艮土下止杵臼治米之/象○进斋徐氏曰民粒食矣又杵臼以治之而使精)
　(小有所过而/利人者也)
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　夲义睽乖然后威以服之(南轩张氏曰外有击柝以/防暴客内有杵臼以治粒)
　(食而无以威其不轨则虽有险不能守虽有粟而不/得食此弧矢之利不可缓也○临川吴氏曰弧木弓)

　(也兵器不一弓矢所及者远为长兵威天下者示有/警备而使之畏也○汉上朱氏曰知门柝而不知弧)
　(矢之利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利○/进斋徐氏曰其害之大者以重门击柝不足以待之)
　(故必有弧矢以威之利天/下者仁也威天下者义也)
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　(程子曰上古之时民皆巢居而穴处后世易之以栋/宇而不以巢居穴处为可变者以栋宇之利故也)
　夲义壮固之意(节斋蔡氏曰栋屋脊檩也宇椽也栋/直承而上故曰上栋宇两垂而下故)
　(曰下宇栋取四刚义宇取二柔义○涑水司马氏曰/风雨动物也风雨动于上栋宇建于下大壮之象也)

　(○进斋徐氏曰冬穴居无以待风夏野处无以待雨/故宫室不得不兴震风凌雨然后知厦屋之为帡幪)
　(故栋宇不可不/固大壮之意也)
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过(衣于/既反)
　夲义送死大事而过于厚(南轩张氏曰君子不以天/下俭其亲于此而过无害)
　(也○丹阳都氏曰杵臼棺椁所以使民养生送死无/憾所以依于人者过厚也然养生不足以当大事故)
　(取小过之义而已送死足以当大事故取大过之义/焉○合沙郑氏曰大壮外震震动也风雨飘摇之象)
　(大过内巽巽入也/殡葬入土之象)

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　夲义明决之意(朱子曰上古结绳而治后世圣人易/之以书契天下事有古木之为而后)
　(人为之固不可无者此类是也又曰结绳今溪洞诸/蛮犹有此俗又有刻版者凡年月日时以至人马粮)
　(草之数皆刻版为记都不相乱○问六十四卦重于/伏羲果否曰此不可考或曰耒耜市井已取重卦之)
　(象则疑伏羲已重卦或者又谓此十三卦皆云盖取/则亦疑辞未必因见此卦而制此物也今无所考但)
　(既有八卦则六十四卦已在其中此则不可不知耳/○进斋徐氏曰上古民淳事简事之小大唯结绳以)
　(识之亦足以为治至后世风俗媮薄欺诈日生而书/契不容不作矣书文字也契合约也言有不能记者)

　(书识之事有不能信者契验之取明决之义盖夬乃/君子决小人之卦而造书契者亦所以决去小人之)
　(伪而防其欺也○开封耿氏曰已前不云上古已下/三事或言古与上不同者盖未造此器之前更无馀)
　(物之用非是后世以替前物故不言上古也此以下/三事皆是未造此物之前已更别有所用今将后用)
　(而代前用故夲之/云上古及古者)
　　右第二章
　　　夲义此章言圣人制器尚象之事(息斋余氏曰/卜筮之说详)
　　　(于上系制器之说详于下系○潜室陈氏曰十/三卦取象说上古虽未有易之书元自有易之)
　　　(理故所作事暗合易书即邵子所谓画前之易/是也○开封耿氏曰十三卦之辞或言利或不)

　　　(言利何也网罟非不为利也然必耒耜杵臼而/后能裕万民之食是则网罟之利不足言而耒)
　　　(耜杵臼之利大矣所以言利也门柝非不为利/也然门柝则能保其内使暴客不能入而已弧)
　　　(矢则又能威其外使暴客不能至是则门柝之/利不足言而弧矢之利大矣所以言利也独于)
　　　(舟楫马牛言利天下者舟楫马牛之利无所不/通可以周天下故也○苟轩程氏曰网罟耒耜)
　　　(所以足民食交易舟车所以通民财杵臼弧矢/所以利民用衣裳以华其身宫室以定其居门)
　　　(柝以卫其生棺椁以送其死凡所以为民生利/用安身养生送死之道已无遗憾矣然百官以)
　　　(治万民以察卒归之夬之书契何也盖器利用/便则巧伪生忧患作圣人忧之故终之以书契)
　　　(之取象书契可以代忘言之兑乾天可以防书/契之伪其视网罟等象虽非一时之利实万世)

　　　(之大利也故结绳初易为网罟终易为书契圣/人以定大业断大疑悉于书契乎观百官治万)
　　　(民察诚非书契不可也十三卦终以夬卦之取/象圣人之意深矣○云峰胡氏曰舟楫取涣以)
　　　(卦象取也服乘取随臼杵取过以卦德取也豫/备睽乖壮固夬决大过过于厚皆以卦义取也)
　　　(诸家往往皆以互体推之未免穿凿殊不知夫/子之意亦不过谓圣人之制此器也此卦之中)
　　　(自有此理而已盖之一字疑取诸此而非必取/之此也自天祐之吉无不利上传为君子之用)
　　　(易者言之下传又为圣人之通变者言之何也/天者理而已圣人之制器不能先天而强为不)
　　　(能后天而不为非一时之所可为也非一人之/所能为也皆天理之自然者也所以亦曰自天)
　　　(祐之○诚斋杨氏曰呜呼鸿荒之世民之初生/非若今日之备器用便起居其服食也自斯人)

　　　(之饥而未知佃渔也圣人于是乎作网罟自斯/人之肉食而未知粒食也圣人于是乎作耒耜)
　　　(自斯人之食货或有馀或不足之偏匮也圣人/于是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知织纴)
　　　(之制也圣人于是乎作衣裳自斯人之出入厄/于川隔而道断也圣人于是乎作舟楫自斯人)
　　　(之疲于负担而趼于远涂也圣人于是乎作轮/辔自斯人之虞于寇攘而懈于守禦也圣人于)
　　　(是乎作门柝自斯人之知有耕耨而未知有春/揄也圣人于是乎作杵臼自斯人之无爪牙以)
　　　(自济而忧于搏噬也圣人于是乎作弧矢自斯/人之穴处而病于湿垫也圣人于是乎作宫室)
　　　(自斯人之死而蹙于蔂梩之掩也圣人于是乎/作棺椁自斯人之穷于结绳而相欺无藉也圣)
　　　(人于是乎作书契然非圣人之私知也取于十/三卦之象然后成亦非一圣人之能为也历五)

　　　(圣人而后备盖斯人生生之道若此其难而圣/人所以生生斯人者若此其劳也故曰如古之)
　　　(无圣人人之类灭久矣○西山真氏曰此章所/列卦象之意皆物理之自然者也有自然之象)
　　　(则有自然之理人之所共睹也然常人见其象/而昧其理唯圣人见是象则知是理知是理则)
　　　(制是器人皆谓备物致用立成器以利天下出/于圣人之心思不知圣人亦因其所固有而已)
　　　(学者诚能虚心以体天下之物则精义妙道莫/不昭昭然接于吾之心日然后真知道器之相)
　　　(合而显微/之无间也)
是故易者象也象也者像也
　夲义易卦之形理之似也(朱子曰易者象也象也者/像也只是彷佛说不可求)

　(得太深○易者象也是总说起言易不过只言阴阳/之象下云像也材也天下之动也则皆是说那上面)
　(象字○问易者象也象也者像也四句莫只是解个/象字否曰是解易字像又是解象字材又是解彖字)
　(末句意亦然○蔡氏攸曰昔者圣人之作易也始画/八卦而象在其中象与卦并生以寓天下之赜故曰)
　(易者象也盖俯仰以观远近以取神明之德可通鬼/神之情状可得而况于人乎况于万物乎及因而重)
　(之发挥于刚柔而生爻则拟诸其形容者其变不一/而象亦为之滋矣故邑屋宫庭舟车器械服带簪履)
　(下至鸟兽虫鱼金石草木之类皆在所拟至纤至悉/无所不有所谓其道甚大百物不废者此也其在上)
　(古尚此以制器其在中古观此以系辞而后世之言/易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指为鱼兔)
　(筌蹄殆非圣人作易前/民用以教天下之意也)

彖者材也
　夲义彖言一卦之材(汉上朱氏曰卦有刚柔材也有/是时有是象必有是才以济之)
　(才与时会斯/足以成务矣)
爻也者效天下之动者也
　夲义效放也(汉上朱氏曰天下之动其微难知有同/处一时同处一事所当之位有不同焉)
　(则进退趋舍殊涂矣故曰/爻也者效天下之动也)
是故吉凶生而悔吝著也
　夲义悔吝本微因此而著(南轩张氏曰易者象也象/也者像此者也谓之彖则)

　(言其象之材而已谓之爻则放其象之变而已至于/吉凶则悔吝之著也故悔者有改过之意而吉则悔)
　(之著也吝者有文过之意而凶则吝之著也○云峰/胡氏曰至著者象至微者理易之象理之似也彖者)
　(材也材者象之质爻效天下之动动者象之变悔吝/在心未著吉凶在事已著吉者悔之著凶者吝之著)
　(也/)
　　右第三章(双湖胡氏曰此章说卦象及彖辞爻辞/论人事之悔吝至吉凶而始著盖卦爻)
　　　(辞无非所以明得失之报欲人观象玩辞之际/知有悔心而不吝于改过庶几有吉而无凶耳)
阳卦多阴阴卦多阳
　夲义震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆

　一阴二阳(潜室陈氏曰二耦一奇即奇为主是为阳/卦二奇一耦即耦为主是为阴卦故曰阳)
　(卦多阴阴/卦多阳)
其故何也阳卦奇阴卦耦
　本义凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画(二山林氏曰阳/卦宜多阳而多)
　(阴阴卦宜多阴而多阳何也盖阳卦之数必五奇数/也奇则阴画自多阴卦之数必四耦数也耦则阳画)
　(自多其多阴多阳皆自然而然非人力所能参也○/双湖胡氏曰尝推八卦奇耦之画每卦虽各得其三)
　(而合之则为六乾坤合为六震巽合亦六坎离合亦/六艮兑合亦六适符老阴挂扐之用数总之则四六)
　(二十四画而成老阴过揲之数若无与于老阳之数/矣然以阳卦五画阴卦四画观之奇耦之合又皆老)

　(阳挂扐之用数故乾坤合为九震巽合亦九坎离合/亦九艮兑合亦九悉数之实成三十六而为老阳过)
　(揲之数焉此乾坤用九用六其数默见于卦画之可/推者如此虽出于偶然其实亦莫非自然之妙也岂)
　(可以人/力参哉)
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也(行下/孟反)
　夲义君谓阳民谓阴(朱子曰二君一民试教一个民/而有两个君看是甚模样○柴)
　(氏中行曰一君二民道大而公君子之道也二君一/民道小而私小人之道也卦体乎君子小人之道而)
　(象彖爻所以发明此道者也然在诸卦为阳卦者未/必皆君子之道为阴卦者未必皆小人之道盖此特)

　(借阴阳二卦之体以明君子小人之道不同耳非可/一例成卦也爻彖象乃是发明此道非发明此卦也)
　(○云峰胡氏曰论其故则阳卦五画阴卦四画阳与/阴一定之分固如此论其德行则阳为君阴为民阳)
　(为君子阴为小人易/之扶阳抑阴又如此)
　　右第四章(双湖胡氏曰此章专以八卦/阴阳画数分君子小人之道)
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑(憧音/冲)
　夲义此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂
　百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者

　亦狭矣(朱子曰所谓天下何思何虑正谓虽万变之/纷纭而所以应之各有定理不假思虑而知)
　(也问天下同归而殊涂一致而百虑何故不云殊涂/而同归百虑而一致曰也只一般但他是从上说下)
　(自合如此说感应之理本不消思虑空费思量空费/计较空费安排只顺其自然而已○临川吴氏曰思)
　(者心之用也虑者谋度其事也心体虚云如止水明/镜未与物接寂然不动何思之有既与物接应之各)
　(有定理何虑之有理之在心者同因事之不同而所/行之涂各殊理之在心者一因事之不一而所发之)
　(虑有百涂虽殊虑虽百而应事之理则同而一也故/定心应事动而无动则亦何思何虑之有此人心定)
　(应寂然之感也若九四之憧憧则岂如是乎○柴氏/中行曰言天地万物皆本于天理之自然人当弃私)
　(欲而循天理也所谓理夫子之一贯子思之诚曾子/之守约是也同归而殊涂天下无二理也一致而百)

　(虑天下无二心也致谓极致明其所同归极其所一/致则天下虽涂殊虑百无不应者何以思虑为哉○)
　(进斋徐氏曰涂虽殊而归同则往来自不容无而加/之憧憧则私矣虑虽百而致一则思亦人心所当有)
　(而局于朋从则狭矣人于此但/当以贞守之不必自为纷纷也)
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉(信音/申)
　夲义言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则
　入于私矣所以必思而后有从也(朱子曰日往则月/来一段乃承上文)

　(憧憧往来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不/可○诚斋杨氏曰观诸日今夕之往所以为来朝之)
　(来观诸月今夕之来所以为来朝之往盖前之屈乃/后之信也观诸寒暑折胶之寒不生于寒而生于烈)
　(日流金之暑流金之暑不生于暑而生于坚冰折胶/之寒盖今之信乃昔之屈也○临川吴氏曰因日之)
　(往而有月之来因月之往而有日之来二曜相推以/相继则明生而不匮因寒之往而有暑之来因暑之)
　(往而有寒之来二气相推以相代则岁成而不缺往/者之屈感来者之信来者之信又感往者之屈而有)
　(明生岁成之利此天道往来自然之感也若九四之/往来则岂如是乎○张子曰屈信相感而利生焉感)
　(以诚也情伪相感而/利害生杂以伪也)
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以

致用也利用安身以崇德也(蠖纪/缚反)
　夲义因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然
　之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为
　出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃
　所以为入而崇德之资内外交相养互相发也(朱子/曰尺)
　(蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也屈信消长阖/辟往来其机不曾停息大处有大阖辟小处有小阖)
　(辟大处有大消息小处有小消息此理万古不易如/目有瞬时亦岂能常瞬定又须开不能常开定又须)
　(瞬瞬了又开开了又瞬至纤至微无时不然○问此/章言万变虽不同然皆一理之中所自有知不用安)

　(排曰此只说得一头尺蠖若不屈则不信得身龙蛇/若不蛰则不伏得气如何存得身精义入神疑与行)
　(处不相关然而见得道理通彻乃所以致用利用安/身亦疑与崇德不相关然而动作得其理则德自崇)
　(天下万事万变无不有感通往来之理又曰尺蠖屈/便要求信龙蛇蛰便要存身精研义理无丝毫之差)
　(入那神妙处这便是要出来致用外面用得利而身/安乃所以入来自崇已德致用之用即利用之用所)
　(以横渠云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身/素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到这里面来又)
　(曰尺蠖屈得一寸便能信得一寸来许他之屈乃所/以为信龙蛇于冬若不蛰则冻杀了其蛰也乃所以)
　(存身也精义入神乃所以致用也利用安身乃所以/崇德也欲罢不能如人行步左脚起了不由得右脚)
　(不起所谓过此以往未之或知也若到那穷神知化/则须是德之盛也方能○精义二字所谓义者宜而)

　(已物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知/其各有定分而不可易所谓义也精义者精诸此而)
　(已所谓精云者犹曰察之云耳精之至而入于神则/于事物之所宜毫釐委曲之间无所不悉有不容言)
　(之妙矣此所以致用而用无不利也又曰义至于精/则应事接物间无一非义不问小事大事千变万化)
　(改头换面出来自家应付他如利刀快剑相似迎刃/而解件件判作两边去○且如精义入神如何不思)
　(那致用底却不必思致用底是事功是效验○利用/安身今人循理则自然安利不循理则自然不安利)
　(○息斋余氏曰既曰屈信相感而利生矣恐人知信/之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之其)
　(为人切矣○临川吴氏曰夫子既以屈信二字释往/来之相感复以物理之屈信圣学之屈信言之而广)
　(其意尺蠖不屈则其行不能信既信而再行则又屈/也龙蛇不蛰则其来岁之身不能奋既奋于来岁则)

　(又蛰也此物理之屈信相感也义理精明则应物有/定而神不外驰入者无出内之屈也而乃所以致极)
　(其外之用屈之感信也日用宜利则每事曲当而身/之所处随寓而安外之信也而乃所以增崇其内之)
　(德信之感屈也此圣学之屈信相感也因言圣/学之交相养互相发工力至此则蔑以加矣)
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　夲义下学之事尽力于精义利用而交养互发之机
　自不能己自是以上则亦无所用其力矣至于穷神
　知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自
　致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气

　有阴阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆
　以释咸九四爻义(朱子曰穷神知化德之盛这德字/只是上面崇德之德德盛后便能)
　(穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而明相似/又曰精义入神以致用也利用安身以崇德也过此)
　(以往未之或知也穷神知化德之盛也只是这一个/非于崇德之外别有个德之盛也做来做去做到彻)
　(处便是○木之或知是到这里不可奈何穷神知化/虽不从这里出来然也有这个意思○神化二字虽)
　(程子说得亦不甚分明唯是横渠推出来推行有渐/为化合一不测为神又曰一故神两在故不测两故)
　(化○穷神知化化是逐些子挨将去底一日复一日/一月复一月节节挨将去便成一年神是一个物事)
　(或在彼或在此当其在阴时全体在阴在阳时全体/在阳都只是这一物两处都在不可测故谓神横渠)

　(言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分/晓○此章解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞)
　(字甚重程子谓圣人感天下如两旸寒暑无不通无/不应者贞而已所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖)
　(天下本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何/患乎百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往)
　(来皆是自然感应如此日不往则月不来月不往则/日不来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往)
　(来者患得患失既要感这个又要感那个便自憧憧/忙乱用其私心而已屈信相感而利生焉者有昼必)
　(有夜设使长长为昼而不夜则何以息夜而不昼焉/得有此光明春气同是和好只有春夏而无秋冬万)
　(物何以成一向秋冬而无春夏人何以生屈信往来/之理所以必待迭相为用而使利所由生春秋冬夏)
　(只是一个感应所应复为感所感复为应也春夏是/一个大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以)

　(细言之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋/为冬之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺)
　(蠖不屈则不可以信龙蛇不蛰则不可以藏身今山/林冬暖而蛇出者往往多死此则屈信往来感应必)
　(然之理夫子因往来两字说得许多大又推以言学/所以内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾)
　(内求利吾外素利吾外致养吾内此下学所当致力/处过此以上则不容讣较所谓穷神知化乃养盛自)
　(致非思勉所及此则圣人事矣○天下何思何虑一/段此是言自然而然如精义入神自然致用利用安)
　(身自然崇德○天下何思何虑一句便是先打破那/个思字却说同归殊涂一致百虑又再说天下何思)
　(何虑谓何用如此憧憧往来而如此朋从之思也日/月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理)
　(不往则不来不屈则亦不能信也今之为学亦只是/如此精义入神用力于内乃所以致用乎外利用安)

　(身求利于外乃所以崇德乎内只是如此做将去虽/至于穷神知化地位亦只是德盛仁熟之所致何思)
　(何虑之有○云峰胡氏曰天下何思何虑一语所以/破思虑之感息憧憧之思也天下间凡一往一来皆)
　(感应自然之常理非唯日月寒暑如此以吾之学言/之精义以致用利用以崇德亦有自然屈信之理至)
　(于穷神知化而德之盛皆自然而已矣/皆非思虑所及故曰天下何思何虑)
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
　夲义释困六三爻义(或问非所困而困焉名必辱大/意谓石不能动底物自是不须)

　(去动他若只管去用力徒自困耳朱子曰此爻大意/谓不可做底便不可入头去做又曰且以人事言之)
　(有著力不得处若只管著力去做少间去做不成他/人便道自家无能便是辱了名○南轩张氏曰有应)
　(于上将以求名今用于石此非所困而困焉名必辱/也有依于下得以安身今据于蒺藜非所据而据焉)
　(身必危也在用之时名辱身危有死之理此身不行/道虽妻且不可见宜乎凶也○诚斋杨氏曰君子有)
　(不幸之困无以致之在陈畏匡是已故名不辱而身/不危小人无幸免之困为不善以致之以其非所据)
　(而据是以非所困而困尚可得而保/其名保其身保其家保其妻子乎)
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动

何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也(射食亦反隼恤/允反括古活反)
　夲义括结碍也此释解上六爻义(朱子曰张敬夫说/易谓只依孔子系)
　(辞说便了如说公用射隼至成器而动者也只如此/说便了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在当)
　(时只理会得象数故圣人明之以理又曰公用射隼/孔子是发出言外之意○汉上朱氏曰藏可用之器)
　(待可为之时动无结碍出则有获/唯乘屈信之理而其用利者能之)
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之

谓也
　夲义此释噬嗑初九爻义(厚斋冯氏曰不以不仁为/耻故见利而后劝于为仁)
　(不以不义为畏故畏威而后惩于不义○汉上朱氏/曰小人不耻不仁故不畏不义陷于死亡辱及其先)
　(耻孰大焉虽愚也而就利避害与人同故见利而后/劝威之而后惩小惩大诫犹为小人之福况真知义)
　(乎/)
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶(何河可反/去羌吕反)

　夲义此释噬嗑上九爻义(汉上朱氏曰精于义者岂/一日积哉彼积不善而灭)
　(其身者不知小善者大善之积也○融堂钱氏曰积/字宜玩凡善恶未有不由积而成也○诚斋杨氏曰)
　(夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改过在小○建/安丘氏曰恶小而不能惩则罪大而不可解犹灭趾)
　(不防而至于灭耳/也乌得而不凶)
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　夲义此释否九五爻义(或问危者以其位为可安而/不知戒惧故危亡者以其存)

　(为可常保是以亡乱者有其治是自有其治如有其/善之有是以乱朱子曰某旧也如此说看来保字说)
　(得较牵强只是常有危亡与乱之意则可以安其位其/保其存有其治○临川吴氏曰自处于危者乃自安)
　(位之道也凛乎若将亡将乱者乃所以常保其存常/有其治也九五否将休矣而不忘戒惧如此盖于安)
　(存治之时而能不忘危亡乱之祸是以身之位得以/安而国家可保其久存长治也○张子曰明君子之)
　(见/几)
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也(知音智/鲜仙善)
(反折之设反餗音速/渥于角反胜音升)

　夲义此释鼎九四爻义(汉上朱氏曰位欲当德谋欲/量知任欲称力三者各得其)
　(实则利用而安身小人志在于得而已以人之团徼/倖万一鲜不及祸自古一败涂地杀身不足以塞其)
　(责者夲于不知义而已○融堂钱氏曰古之人君必/量力度德而后授之官古之人臣亦必度力度德而)
　(后居其任虽百工胥史且犹不苟况三公乎为君不/明于所择为臣不审于自择以至亡身危主误国乱)
　(天下皆由不胜任之故可不戒哉○诚斋杨氏曰圣/人亦岂责天下之人皆德厚而不薄皆知大而不小)
　(皆力多而不少哉亦责其贪位而不量已过/分而不胜任以至覆人之餗败己之身尔)
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日

易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望(先见之见/贤遍反)
　(程子曰先见则吉可知不见则致凶见几而作不俟/终日智之圆也介如石理素定也理索定故见几而)
　(作何俟/终日哉)
　夲义此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字(朱子/曰知)
　(几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦无道/危行言逊今有一样人其爽顗者又言过于直其畏)
　(谨者又缩做一团更不敢做事说话此便是晓不得/那几若知几则自中节无此疚矣君子上交不谄下)
　(交不渎盖上交贵于恭逊恭则便近于谄下交贵于/和易和则便近于渎盖恭与谄相近和与渎相近只)

　(争些子便至于流也又曰上交近于谄下交近于渎/如此当知几才过些子便不是知几周子所谓几善)
　(恶者此也又曰君子上交不谄下交不渎他这下而/说几最要看个几字只争些子凡事未至而空说道)
　(理易见事已至而显然道理也易见唯事之方萌而/动之微处此最难见问几者动之微何以独于上下)
　(交言之曰上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄/底意思在里头下交不渎亦是如此所谓几者只才)
　(觉得近谄近渎便匆令如此便是知几几者动之微/吉之先见者也汉书引此句吉下有凶字当有凶字)
　(又曰凡人上交必有些小取奉底心下交必有些小/简傲底心所争又只是些子能如此而察之非知几)
　(者莫能又曰几者动之微是欲动未动之间便有善/恶便须就这处理会若到发出处更怎生奈何得所)
　(以圣贤说谨独便都是要就几微处理会○知微知/彰知柔知刚是四件事○问知微知彰知柔知刚伊)

　(川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰也/好看来只作四体事亦自好既知微又知彰既知柔)
　(又知刚言其无所不知所以为万民之望也○张子/曰几者象见而未形者也形则涉乎明不待神而后)
　(知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也○汉上/朱氏曰神难言也精义入神其唯知几乎知几其神)
　(矣几者动之微吉之先见者也譬如阳生而井温雨/降而云出众人不识而君子见之○诚斋杨氏曰夫)
　(石者至静而无欲至重而不动者也今也君子介然/如石天下之可欲者何物能动之乎其见几宁用终)
　(日而后识之乎○双湖胡氏曰豫六二爻唯曰介于/石不终日贞吉而夫子发明几学以教人盖介有几)
　(义倪宽谓至纤至细处者深为得之上交谓五下交/谓初唯当豫时不谄不渎不沉溺于豫此其所以为)
　(知几也○临川吴氏曰穆生得免申白之祸者能见/几而作也刘柳竟陷伾文之党者不能见几而作也)

子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉(复行之复/扶又反)
　夲义殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻义
　(朱子曰其殆庶几乎殆是几字之义又曰是近义又/曰殆是危殆者是争些子底意思或以几为因上文)
　(几字而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说/○颜子有不善未尝不知知之未尝复行今人只知)
　(知之未尝复行为难殊不知有不善未尝不知是难/处今人亦有说道知得这个道理及事到面前又却)
　(只随私欲做将去前所知者都自忘了只为是不曾/知有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资)
　(好如至清之水纤芥必见○李氏椿年曰圣人无不/善贤人则容有不善但未尝不知知之未尝复行也)

　(○临川吴氏曰程子云颜子无形显之过夫子谓其/庶几未能不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明)
　(而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改乃不/远复也过既未形而改何悔之有复者阳反来复也)
　(阳君子之道故复为反善之义初阳来复处卦之初/复之最先不远而复者也失而后有复唯失之不远)
　(而复则不/至于悔也)
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也(絪音因缊/纾云反)
　夲义絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化
　生形化者也此释损六三爻义(朱子曰天地絪缊言/气化也男女构精言)

　(形化也致一专一也唯专一所以能絪缊若不专一/则各自相离矣化醇是已化后化生指气化而言草)
　(木是也○天地男女都是两个方得专一若三个便/乱了三人行灭了一个则是两个便专一一人行得)
　(其友成两个便专一程子说初与二三与上四与五/皆两相与自说得好○临川吴氏曰絪缊者气之交)
　(也构精者形之交也天地之二气交故物之以气化/者其气醲厚而能醇男女之二气交故物之以形化)
　(者其精凝聚而能生此气形之相交以二与三人损/一一人得友之相合以二者其理同皆言其以一合)
　(一故能致一而不二也○汉上朱氏曰天地万物其/本一也天地升降其气絪缊万物化矣醇而未离言)
　(其一而未始离也天地既生万物万物各有阴阳精/气相交化生无穷男女曰化生者言有两则有一也)
　(○建安丘氏曰损自泰来以未成卦言之下乾为天/上坤为地以乾上三爻交坤下三爻而为损有天地)

　(絪缊之象以既成卦言之上坤变艮艮为少男下乾/变兑兑为少女有男女构精之象○张子曰虚则受)
　(盈则亏阴阳之义也故阴得阳则为益以其虚也阳/得阴则为损以其盈也艮三索而得男乾道之所以)
　(成也兑三索而得女坤道之所以成也故/三之于上则有天地絪缊男女构精之义)
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶(易其之易/以䜴反)
　夲义此释益上九爻义(朱子曰心平气和则能言易/其心而后语谓平易其心而)

　(后语也○上下系说许多爻直如此分明他人如说/得分明便浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分)
　(在上下系也无甚意义是圣人偶去这处说又去那/处说尔○融堂钱氏曰安其身易其心定其交非立)
　(心有恒者不能然立心有恒种种周密缺一便不谓/全○平庵项氏曰危以动则民不与者党与之与也)
　(无交而求则民不与者取与之与也○柴氏中行曰/身顺道则安悖道则危心无险陂则易有险陂则惧)
　(以义相与为交定以利相与为无交动而与语而应/求而与者物我一心而无间之者也小人反是独言)
　(莫之与则伤之者至矣以/益之上九专利自益故也)
　　右第五章(双湖胡氏曰夫子于系辞上传既举七/卦爻辞以发明易道今于此章复举十)
　　　(卦十一爻之辞以论之看来亦只是随一时意之/所欲言者则举之逐爻各自有意义皆是为学)

　　　(者取法未必先立主意却以卦实之也○云峰/胡氏曰上系七爻下系十一爻皆象传之文言)
　　　(也学易者可触/类而通其馀矣)
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德(撰仕/勉反)
　(程子曰或曰乾坤易之门其义难知馀卦则易知也/曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者)
　(统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其/辞平直馀卦随时应变取舍无当至为难知也知乾)
　(坤之道者以/为易则可也)
　夲义诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤

　易之门撰犹事也(朱子曰乾坤易之门不是乾坤外/别有易只易便是乾坤乾坤便是)
　(易似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个阴/阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾○问门者是六)
　(十四卦皆由是出如两仪生四象只管生出故曰门/邪为复是取阖辟之义邪曰只是取阖辟之义六十)
　(四卦只是这一个阴阳阖辟而成但看他下文云乾/阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体便见得只)
　(是这两个○乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形/而上者天地之撰即是说他做处○进斋徐氏曰阳)
　(画为乾阴画为坤门犹阖户辟户之义一阖一辟为/易之门其变无穷皆二物也阴阳合德谓二物交错)
　(而相得有合刚柔有体谓成卦爻之体也天地之撰/阴阳造化之迹也有形可拟故曰体体天地之撰言)
　(圣人作易皆以体法造化之事而效其至著者也神/明之德阴阳健顺之性也有理可推故曰通通神明)

　(之德言易画既作又以通知造化之理而极于至微/者也又曰自形而上者言之故先阴而后阳自形而)
　(下者言之故先刚而后柔○凌氏曰乾坤物于阴阳/而由阴阳以阖辟故曰乾阳物也坤阴物也○节斋)
　(蔡氏曰乾坤合而后成众卦爻之体如刚来而下柔/刚上而柔下此类皆由乾坤相合而成所谓阴阳合)
　(德而刚柔有体也○云峰胡氏曰其初也阴阳分而/为两仪阴阳之合则为四象八卦而刚柔于是乎有)
　(体著而天地之撰微而神明之德皆自乾/开其始而坤成其终故曰乾坤易之门)
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　夲义万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽
　杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故

　以为衰世之意盖指文王与纣之时也(或问其称名/也杂而不越)
　(是指系辞而言是指卦名而言朱子曰他后面两三/番说名后又举九卦说看来只是谓卦名○问于稽)
　(其类曰但不过是说稽考其事类○其衰世之意邪/伏羲画卦时这般事都已有了只是未曾经历到文)
　(王时世变不好古来未曾有底事都有了他一一经/历这崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明)
　(夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经/历如何说○云峰胡氏曰伏羲三画卦名自乾一至)
　(坤八有自然之序因而重之亦然至文王称卦之名/则杂而非复伏羲之序矣然其称名虽杂而于伏义)
　(之易未尝差违稽类考占世之衰也盖有不得不然/者矣○柴氏中行曰乾坤足以尽天下之道万物由)
　(之足矣何用不一之名世衰道微人之情伪滋炽圣/人不得不明其道以示天下○进斋徐氏曰上古之)

　(世俗朴民淳迷于吉凶之涂而莫知所趋故伏羲画/卦以教之占而吉凶以明斯民由之而无疑也虽乾)
　(阳坤阴刚柔交错显而体天地之撰微而通神明之/德然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝费辞也中古以来)
　(人心变诈迷谬愈甚文王周公于是系卦爻之辞称/名辨物稽类考占以开示阴阳之义易之道虽无馀)
　(蕴而圣人忧患后世之意盖亦有/不得已然者故下文又申言之)
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣(夫音扶当去/声断丁乱反)
　夲义而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误(朱/子)
　(曰彰往察来往者如阴阳消长来者事之未来吉凶/问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定)

　(㡳如天地阴阳之变皆已见在只卦上了来谓方来/之变亦皆在这上曰是○微显阐幽幽者不可见便)
　(就这显处说出来显者便就上面寻其不可见底教/人知得如此显道神德行相似德行显然可见者道)
　(不可见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是/粗底然皆出于道义之蕴微显所以阐幽阐幽所以)
　(微显只是一个物事○系辞自此以后皆难晓○进/斋徐氏曰往谓阴阳消长刚柔变化卦爻所藏者易)
　(皆著而明之故曰彰往来谓吉凶未定事之方来者/占筮中所告可以前知故曰察来显者微之使求其)
　(原故曰微显幽者阐之使见其端故曰阐幽当名谓/父子君臣之分贵贱上下之等各当其位也辨物谓)
　(乾马坤牛离火坎水硕果苋陆之类悉辨其似也正/言谓元亨利贞直方大之辞正其言以晓人也断辞)
　(谓利涉大川不利涉大川可小事不可大事之语有/以决其疑也○云峰胡氏曰辨物正言断辞后天之)

　(易也视先天则为备矣○临川吴氏曰彰往即藏往/也谓明于天之道而彰明已往之理察来即知来也)
　(谓察于民之故而察知未来之事微显即神德行也/谓以人事之显而本之于天道所以微其显阐者辟)
　(而显之也阐幽即显道也谓以天道之幽而用之于/人事所以阐其幽上篇之藏往知来显道神德行兼)
　(蓍而言此则专/以卦而言也)
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报(中丁仲反/行下孟反)
　夲义肆陈也贰疑也(进斋徐氏曰负乘往来事名之/小者也茅棘豕雉物名之小者)
　(也所称虽小而其所取之类皆本于阴阳非称名也/小取类也大乎旨谓所示之理文谓经纬错综也极)

　(天下之赜凡天地阴阳道德性命之奥象皆示之而/其所系之辞经纬错综皆有自然之文非其旨远其)
　(辞文乎曲委曲也凡委曲其文者未必皆中乎理易/则言虽曲而无不中也肆陈也凡敷陈其事者无有)
　(隐而不彰易则事虽肆而其理未尝不隐也贰疑也/报犹应也失得之报吉凶之应也因民之疑贰以决)
　(其疑以济其所行有以明著其吉凶之应也○云峰/胡氏曰称名虽小而取类于阴阳也甚大不可以浅)
　(近卑吾易也其旨虽远而其文经纬可见不可以高/远荒吾易也其言虽委曲而又皆中于理易岂高远)
　(之书哉其事虽横陈而实本于至隐易岂浅近之书/哉上古之时唯有易画以明失得之报而民无疑至)
　(于衰世不得不因民之疑而明之以辞矣○双湖胡/氏曰此一节上六句皆是抑扬说易书所载名虽小)
　(而类则大旨虽远而辞则文言虽曲而理则中事虽/肆而理则隐正与书直而温宽而栗等语同意凡此)

　(者无非因民心之疑贰而欲济其所行以易而明示/其失得之报故也○临川吴氏曰自夫易以下至此)
　(皆论文王彖辞虽取类之大辞之文事之/肆而隐爻辞亦然而此则专为彖辞言也)
　　右第六章
　　　夲义此章多阙文疑字不可尽通后皆放此(双/湖)
　　　(胡氏曰此章专论乾坤为易之门六十四卦之/所从出乃易之关键也其究则无非所以断民)
　　　(疑明吉凶/之报耳)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　(程子曰如言仁者不忧又却言作易者其有忧患须/要知用处各别也天下只有一个忧字一个患字阮)

　(有此二字圣/人安得无之)
　夲义夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞
　易道复兴(临川吴氏曰中古谓文王时羲皇之易有/画而已三画之卦虽有名而六画之卦未)
　(有名文王始名六画而系之以辞易道几微而至此/复兴也卦名及辞皆前所未有故不云述而云作作)
　(易在羑里时故云其有忧患乎盖于其名卦而知/其有忧患也下文举九卦之名以见其忧患之意)
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也

　夲义履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其
　德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之
　所当执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧
　患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不
　外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修
　身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所
　然后能巽顺于理以制事变也(朱子曰履德之基只/是要以践履为本谦)
　(德之柄只是要谦退若处患难而骄亢自高取祸必/矣复德之本如孟子所谓自反困德之辨困而通则)

　(可辨其是困而不通则可辨其非损是惩忿窒欲益/是修德益令广大巽德之制巽以行权巽只是低心)
　(下意要制事须是将心入那事里面去顺他道理方/能制事方能行权若心粗只从事皮肤上绰过如此)
　(行权便错了巽伏也入也○问井德之地曰井有本/故泽及于物而井未尝动故曰居其所而迁如人有)
　(德而后能施以及人然其德性未尝动也○问巽何/以为德之制曰巽为资斧巽多作断制之象盖巽字)
　(之义非顺所能尽乃顺而能入之义谓巽一阴入在/二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上如此)
　(方能断得杀落而见得尽何不可以行权○进斋徐/氏曰履践也基犹基址礼卑如地人之践履一循乎)
　(礼是从实地上立脚步步皆实则德有基基自下积/累而上故曰德之基复为反善之义人非圣人不能)
　(不流于恶能于念虑之萌人所不知已所独知之处/审其几而复于善焉是德有其本也人处困穷出处)

　(语默之间取予辞受之际最可观德当义则为君子/违理则为小人明辨于斯所以自验其所守也○云)
　(峰胡氏曰夫子偶于上经取三卦下经取六卦言文/王以忧患之心作易而文王处忧患之道自无非易)
　(也履之象上天下泽定分不易履之爻以一阴安处/于三阳之下此履之所以为礼也谦之象地中有山)
　(不见其高谦之爻以一阳而退处于三阴之下此谦/之所以制礼也复则一阳生于五阴之下天地之心)
　(可见夲义所谓心不外而善存者指仁而言也如墉/之基所以立也如器之柄所以执也文王之礼也如)
　(木之本所以生也文王之仁也恒德之固文王之心/无时而非礼无时而非仁也损以惩忿窒欲益以迁)
　(善改过困以知命而取舍有辨非以定性而动静不/改其终也巽顺于理以制事变文王盖无适而非义)
　(也○双湖胡氏曰此初陈九卦之德虽未说到圣人/用易处然以文王之圣之德纯亦不已其于九卦之)

　(德固自统会于/其心也久矣)
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐(易以䜴反长丁/丈反称尺证反)
　(程子曰益长裕而不设谓固有此理而就/上充长之设是撰造也撰造则为伪也)
　夲义此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自
　卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常德
　不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身

　困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露
　(朱子曰履之为卦君臣上下各履其位而得其和者/也和则疑于平易而非极至之义然各得其所而不)
　(乱焉是乃所以和而至其下八卦之说其例皆然○/履和而至以下每句皆是反说如谦本以自卑却尊)
　(而且光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光唯谦则尊/而又光○复小而辨于物者盖复卦是一阳方生于)
　(群阴之下如幽暗中一点白是小而辨也又曰复虽/一阳方生然而与众阴却不相乱如人之善端方萌)
　(虽小然而众恶却遏他不得○损先难而后易如子/产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年人)
　(复歌而颂之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有/所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者义)
　(之和一般义是一个断制物事却似不和久之事得/其宜乃所以为和如万物到秋许多严凝肃杀之气)

　(似可畏然万物到这里若不得此气收敛凝结许多/生意又无所成就其难者乃所以为易也益长裕而)
　(不设长裕只是一事但充长自家物事教宽裕而已/困穷而通此因困卦说泽无水困君子以致命遂志)
　(盖此是致命遂志之时所以困之彖曰险以说困而/不失其所亨其唯君子乎盖处困而能说也○井居)
　(其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然水/却流行出去不穷犹人心有持守不动而应变不穷)
　(也德之地也地是指那不动底○巽称而隐巽是个/卑巽底物事如兑见而巽伏也自是个隐伏底物事)
　(盖巽一阴在下二阳在上阴初生时已自称量得个/道理了不待显而后见如事到面前自家便有一个)
　(道理处置他不待发露出来又曰称而隐是巽顺恰/好底道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐)
　(伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行/权都是此意○问隐字何训曰隐不见也如风之动)

(物无物不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也/ ○节斋蔡氏曰和则不能必至而履之和则能至尊)
　(者不能必光而谦之尊则能光微昧者不辨于物而/复之小则能辨杂者人厌之而恒之杂则不厌难者)
　(不易而损先难则有后易之理设施为也裕则多施/为而益之裕则不施穷则不通而困之穷则能通迁)
　(谓养物不穷也居其所则不迁而井之居则能迁称/轻重等也称则形著而巽之称则能隐此如书之九)
　(德盖兼体用而言也○进斋徐氏曰设施为也自然/充长不待施为以求其益也益之道当俟其涵养从)
　(容自然有得不可萌欲速助长之心设谓有所安排/布置要如何也○西山真氏曰损先难而后易盖忿)
　(心易发难制欲心易开难塞故其始也惩之塞之为/甚难然天理既明人欲自熄其为力又有所不难者)
　(故曰后易益长裕而不设盖主利物而言长裕者谓/充广吾宽裕之德则其利益自然及物不待安排做)

　(作也故曰不设○双湖胡氏曰此再陈九卦之材亦/未说到圣人用易处然圣人既有九卦之德亦必有)
　(九卦之材其和而至/称而隐固其馀事矣)
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权(和行之行下孟/反远袁万反)
　(程子曰巽以行权义/理所顺处所以行权)
　夲义寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑(朱子曰三/陈九卦初)
　(无他意观上面其有忧患一句便见得是圣人说处/忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦有这个道)
　(理所以就这个说去天下道理只在圣人口头开口/便是道理偶说此九卦意思自足若更添一卦也不)

　(妨更不说一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道/理且易中尽有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所)
　(以处忧患也后世拘于象数之学者以为九阳数圣/人之举九卦盖合此数也尤泥而不通观圣人之经)
　(正不当如此若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧/患而何又曰今之谈经者往往有四者之病本卑也)
　(而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使/远本明也而必使至于晦○礼主卑下履也是那践)
　(履处所行若不由礼自是乖戻所以曰履以和行谦/又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下)
　(谦是应物而言○困以寡怨是得其处亨之道故无/所怨于天无所尤于人若不得其道则有所怨尤矣)
　(○井以辨义辨义谓安而能虑盖守得自家先定方/能辨事之是非若自家心不定事到面前安能辨其)
　(义也○问巽有优游巽入之义权是仁精义熟于事/能优游以入之意曰是○巽是入细底意说在九卦)

　(之后是这八卦事了方可以行权○问巽以行权曰/权之用便是如此见得道理精熟后于物之精微委)
　(曲处无处不入所以说巽以行权又问恐是神道曰/不须如此说巽只是柔顺低心下意底气象人至行)
　(权处不少巽顺如何行得○巽以行权兑见而巽伏/权是隐然做底物事若显然地做却不成行权此外)
　(八卦各有所主皆是处忧患之道○云峰胡氏曰谦/以制礼而履以和行则礼之至者也井以辨义而巽)
　(以行权则义之精者也○邵子曰人道不能无怨故/言寡怨所谓怨是用希是也○柴氏中行曰道始于)
　(践履而终以知权故孔子以可与权为学之到○西/山真氏曰九卦之义更当各就全卦反覆观之以求)
　(夫所谓处忧患者庶乎得之又此章之下云易之为/书也不可远又明于忧患与故则易之一书无非明)
　(于忧患而处以道者又不特九卦为然也○双湖胡/氏曰三陈九卦自有次第第一节论九卦之德第二)

　(节论九卦之材第三节方论圣人用九卦以处忧患/之道故皆以以字明之亦如六十四卦大象必著一)
　(以字以明用易也然文王之圣心与易会居平时处/忧患无一非易况演易羑里即身是易岂待逐卦而)
　(以之乎夫子亦姑论其处忧患之道以其近似者言/之而为万世学易者之法矣苟焉不通则岂所谓)
　(易者/哉)
　　右第七章
　　　夲义此章三陈九卦以明处忧患之道(云峰胡/氏曰此)
　　　(章三陈九德虽夫子偶即九卦言之然上经自/乾至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履)
　　　(至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复/又九卦下经井至巽又九卦上经自复而咸八)

　　　(卦而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复/为上经之乾上下经对待又似非偶然者或于)
　　　(此可见文王之心焉对待凡十卦置乾不言乾/为君也文王常存事君之小心而不知其有君)
　　　(民之大德者也九卦上下体无离文王晦其/明者也然有互体离在焉实未尝不明也)
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适(远袁万反/上时掌反)
　夲义远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之六位
　(朱子曰易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太/玄却是可为典要他搛定三百五十四赞当画三百)
　(五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重/凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底)

　(又有凶底有阴居阴爻而吉底又有凶底有有应而/吉底有有应而凶底是不可为典要之书也是有那)
　(许多变所以如此○上下无常唯变所适便见得易/人人可用不是死法虽道是二五是中却其间有位)
　(二五而不吉者有当位而吉亦有当位而不吉者○/三山林氏曰易之所言无非天地自然之理人生日)
　(用之不可须臾离者故曰不可远○张子曰心不存/之是远也不观其书亦是远也○白云郭氏曰人之)
　(于道不可须臾离也故于易不可远可离者非道可/远者亦非易也○节斋蔡氏曰屡迁谓为道变通而)
　(不滞乎物自易之为书至屡迁此总言为书为道以/起下文之意也自变动不居至唯变所适言易道之)
　(屡迁也不居犹不止也六虚六位也位未有爻曰虚/卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚)
　(言或自上而降或由下而升上下无常也柔来文刚/分刚上而文柔刚柔相易也典常也要约也其屡变)

　(无常不可为典要唯变所适而已○鹤山魏氏曰六/画六爻六位六虚四者相近而不同爻者动也专指)
　(九六则父母之策也画者卦也兼七八九六则包男/女之策也总而言之画即为爻析而言之爻与画异)
　(画之见者又为位爻之变者又为虚故曰变动不居/周流六虚位从爻而为虚也曰六画成卦六位成章)
　(虚从画而为位也然其实皆自奇/耦之画始奇耦则太极之分者也)
其出入以度外内使知惧
　夲义此句未详疑有脱误(或问外内使知惧据文势/合作使内外知惧始得朱)
　(子曰是如此不知此两句是如何硬解时也解得去/但不晓其意是解甚底上下文意都不相属○汉上)
　(朱氏曰出入者以卦内外体言出者自内之外往也/入者自外之内来也以是观消息虚盈之变出处进)

　(退之理使知戒惧当出而/入当入而出其患一也)
又明于忧患与故无有师保如临父母
　夲义虽无师保而常若父母临之戒惧之至(朱子曰/使知惧)
　(便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则凶/是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常恁地)
　(戒惧○南轩张氏曰师者教之道保者辅其躬○节/斋蔡氏曰故所以也又明所当之忧患与致忧患之)
　(所以也是虽无师保亦如临乎父母之侧而爱敬之/至此言易书之不可远也○息斋余氏曰上系虽言)
　(与民同患而必以洗心先之又发造化不/与圣人同忧之意下系则多言忧患矣)
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行(揆/葵)

(癸/反)
　夲义方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然
　神而明之则存乎其人也(朱子曰既有典常是一定/了占得他这爻了吉凶自)
　(定这便是有典常○凌氏曰率其辞之所指而揆其/方之所向则其道虽不可为典要而其书则有典可)
　(循有常可蹈也然非得其人亦何以行之/哉○节斋蔡氏曰此又合书与道而言也)
　　右第八章(双湖胡氏曰此章专论玩辞观变为学/易之事而深有望于其人也书者卦爻)
　　　(之辞也道之屡迁者卦爻之变也此二句一章/纲领变动不居以下言其变也明于忧患以下)
　　　(言其辞也自其变观之则九六之爻周流于虚/位之间或上或下而无常皆一刚一柔之相易)

　　　(不可为典要而唯变所适然其刚柔之或上而/出于外也既足为斯人之法度使知惧于外其)
　　　(刚柔之或下而入于内也亦足为斯人之法度/使知惧于内岂徒变之云乎自其辞观之则明)
　　　(于忧患而如父母之临率辞揆方而有典常之/可法而后总之以苟非其人道不虚行则玩辞)
　　　(观变之学诚有望于其/人也圣人之意可见矣)
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也(要一遥/反下同)
　夲义质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其
　时物而已(进斋徐氏曰此总言圣人作易所以立卦/生爻之义下文又逐爻分说而申明之也)

　(质谓卦体时谓六位之时物谓阴阳二物也原其事/之始要其事之终以为一卦之体质卦有六爻刚柔)
　(错杂随其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用/也○云峰胡氏曰卦有定体故曰质爻无定用故曰)
　(时○钱氏藻曰六爻相杂唯其时之不同而其事物/亦异如乾之取龙一物也或潜或见或跃或飞之不)
　(同者时也如渐之取鸿一物也而于/干于磐于陆于木之不同者亦时也)
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终(易以/䜴反)
　夲义此言初上二爻(节斋蔡氏曰初爻者卦之本本/则其质未明故难知上爻者卦)
　(之末末则其质已著故易知难知则所系之辞必拟/议而后得易知但卒其卦之辞而成其卦之终也○)
　(云峰胡氏曰此承上文原始要终而言也原其始则/初爻为本质未明故难知要其终则上爻为末质已)

　(著故易知故初爻之辞必拟之而上爻之辞则成之/矣○临川吴氏曰初与终为对拟之与卒成之为对)
　(两句文法/颠倒相互)
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备(夫音/扶)
　夲义此谓卦中四爻(朱子曰其初难知至非其中爻/不备若解也硬解了但都晓他)
　(意不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是/如何后面说二与四同功三与五同功却说得好但)
　(不利远者也晓不得○问杂物撰德辨是与非则非/其中爻不备曰这样处晓不得某常疑有阙文先儒)
　(解此多以为互体如屯卦震下坎上就中间四爻观/之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中)
　(爻不备互体说汉儒多用之左传中一处说占得观/卦处亦举得分明看来此说亦不可废○问易中互)

　(体之说或以为杂物撰德辨是与非则非其中爻不/备此是说互体曰今人言互体皆以此为说但亦有)
　(取不得处如颐大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞/伏尤更难理此等不必深泥○云峰胡氏曰此承上)
　(文六爻相杂而言也六爻夲自相杂二三四五于六/爻之中又杂物撰德者如屯下震物为雷德为动上)
　(坎物为云德为险下互坤则杂物为地撰德为顺矣/上互艮则又杂物为山撰德为止矣亦可以辨是与)
　(非而易愈精矣○容斋洪氏曰如坤坎为师而六五/之爻曰长子帅师以正应九二而言盖指二至四为)
　(震也坤艮为谦而初六之爻曰涉大川盖自二而上/则六二九三六四为坎也○临川吴氏曰内外既有)
　(二正卦之体中四爻又成二互体之卦然后其义愈/无遗阙非以此正体互体并观则其义犹有不备正)
　(体则二为内卦之中五为外卦之中互体则三为内/卦之中四为外卦之中故皆谓之中爻○双湖胡氏)

　(曰是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既/足以示人矣复自互体而辨之则是是非非于是乎)
　(益可见焉○潘氏梦旂曰不言吉/凶而曰辨是与非则吉凶可知矣)
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣(知音/智)
　夲义彖统论一卦六爻之体(临川吴氏曰上文既分/言初上二爻及中四爻)
　(此又总六爻言之噫叹美辞存亡者阴阳之消息吉/凶者事情之得失要其存亡吉凶之所归则六爻之)
　(义居然易见可指掌而知矣又谓知者能见事于木/形虽不观各爻之义但观卦首之彖辞则所思已得)
　(十分之五六矣盖彖辞或论二体或论主爻或论卦/变相易之爻是以不待观六爻而已可见也章首第)

　(一句言彖第二句总言六爻此一节又总言六爻而/复归重于彖盖为结语与章首起语相始终下文则)
　(又更端而言中四爻也○括苍龚氏曰彖者原始要/终以为质者也故智者观之无待于爻盖所要愈约)
　(则所知愈易中四爻者六爻/之要而彖者又一卦之要也)
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也(要如字又一/遥反下章同)
　夲义此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近不
　同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中
　也(或问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去/则当有强毅刚果之象始得此二之所以不利然)

　(而居中所以无咎朱子曰也是恁地说○潘氏梦旂/曰二与四功同乎阴而位有内外之异二远于君虽)
　(在下而多誉四近于君虽在上而多惧然阴柔之道/远则难援二之远而大要无咎者以其虽柔而居下)
　(体之中也○云峰胡氏曰上文杂物撰德是谓中爻/之互体此则论中爻之本体二与四为阴阴以降为)
　(用故不成乎四退而成乎二柔虽不利远者二阴成/而得中故多誉四近君若阴柔未成而不中故多惧)
　(○鲁斋许氏曰二与四皆阴位也四虽得正而犹有/不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之)
　(美况正而得中者乎四近君之臣也二远君之臣也/其势又不同此二之所以多誉四之所以多惧也)
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔
危其刚胜耶(胜音/升)

　夲义三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯
　刚则能胜之(潘氏梦旂曰三与五功同乎阳而位有/贵贱之异三以臣之贱而居下卦之上)
　(故多凶五以君之贵而居上体之中故多功然五君/位也柔居之则危刚居之则能胜其事故六居五多)
　(危九居五多吉也○云峰胡氏曰三与五为阳阳以/升为用故不成乎三独进而成乎五五为贵又阳刚)
　(成而得中故多功三为贱又阳刚未成而不中故多/凶其柔危其刚胜专为五言也于四不曰其刚危者)
　(九居四犹为刚而能柔者危者六居五则才柔而志/刚所以危也○鲁斋许氏曰上卦之中乃人君之位)
　(也一卦之德莫精于此在乾则刚健而断在坤则重/厚而顺未或有先之者至于坎险之孚诚离丽之文)
　(明巽顺于理艮笃于实皆能首出乎庶物不问何时/克济大事传谓五多功者此也独震忌强辅兑比小)

　(人于君道为未善观其/戒之之辞则可知矣)
　　右第九章(双湖胡氏曰此章专论爻画以示人首/论六爻之始终次论爻之初上又次论)
　　　(中四爻因及彖辞末则申论中四爻分二四三/五阴阳而论以见远近贵贱安危之不同而刚)
　　　(柔之用亦异其致意在中四爻而四爻/之中所主又在二五居二体之中也)
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
　夲义三画已具三才重之故六而以上二爻为天中
　二爻为人下二爻为地(汉上朱氏曰天地人三者一/物而两体阴阳也而谓之天)

　(刚柔也而谓之地仁义也而谓之人故曰三才兼三/才而两之故六兼之者天之道兼阴与阳也地之道)
　(兼柔与刚也人之道兼仁与义也六者非他即三才/之道也是故三画有重卦六即三三即一也○临川)
　(吴氏曰一而不两则独而无对天独阳而无阴地独/阴而无阳人之阴阳亦混而不分必皆兼而两之天)
　(人地各有阴阳然后其道全而不偏所以重三画之/卦而为六画者此也○诚斋杨氏曰重卦之后则兼)
　(三才而两之是一三才为两三才也合为一卦则阴/或居上安知地之不为天阳或居下安知天之不为)
　(地五为君则天道为人道矣/二为臣则地道为人道矣)
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉(当都/浪反)

　夲义道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相
　杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位(或问道有变/动故曰爻爻)
　(有等故曰物物相杂故曰文朱子曰道有变动不是/指那阴阳老少之变是说卦中变动如乾卦六画初)
　(潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻/中自有等差或高或低或远或近或贵或贱皆谓之)
　(等易中便可见如说远近相取而悔吝生近而不相/得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧近也三)
　(与五同功而异位三多凶五多功贵践之等也如列/贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有)
　(个物事名为物而今亡矣这个物是那列贵贱辨尊/卑底物相杂故曰文如有君又有臣便为君臣之文)
　(是两物相对待在这里故有文若相离去不相干便/不成文矣卦中有阴爻又有阳爻相间错则为文若)

　(有阴无阳有阳无阴如何得有文○进斋徐氏曰卦/之全体三才之道也道则变通不居如潜见跃飞之)
　(类皆道之变通而谓之爻爻也者效天下之动也或/刚或柔而小大有等故谓之物物即阴阳二物也一)
　(不独立二则为文阴阳两物交相错杂故谓之文阳/居阳位阴居阴位当也阳居阴位阴居阳位不当也)
　(吉凶由是而生则可以观变玩占而见其文之著矣/○云峰胡氏曰前章始以质言此章末以文言卦必)
　(举始终而成体故曰质爻/必杂刚柔以为用故曰文)
　　右第十章(双湖胡氏曰此章论易不徒爻画有天/地人之道具焉唯其有是道所以变动)
　　　(不居即其为道也屡迁之义使徒有是爻而非/有道寓于其间则亦何变动之有若物相杂则)
　　　(是因六爻中阴阳二物自相杂居而成/文以生吉凶而为人事失得之象耳)

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也(易者之易/以䜴反)
　夲义危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也(朱子/曰其)
　(辞危是有危惧之意故危惧者能使之安平慢易者/能使之倾覆易之书于万物之理无所不具故曰百)
　(物不废其要无咎若作去声则是要约之义若作平/声则是要其归之意又曰要去声是要恁地要平声)
　(是这里取那里意思又曰其要只欲无咎○柴氏中/行曰非末世则情伪不如是之滋炽也非盛德则易)
　(道无自而传也末世纣之事也盛德文王之事也文/王之心忧患天下后世故其辞危惧此因文王危辞)

　(而论易道能使如此岂易使之邪殖有礼覆昏暴天/之道也○节斋蔡氏曰易之道大百物皆不能废也)
　(惧即忧危之谓苟能惧以终而犹始焉则要其终而/无咎矣○进斋徐氏曰危者使平易者使倾然非有)
　(使之也天之生物必因材而笃焉故栽者培之倾者/覆之亦自然之理也○云峰胡氏曰文王以忧患之)
　(心作易故其辞危危惧故安平慢易故倾覆易之道/虽广大悉备不过使人惧以终始而已惧以始者易)
　(惧以终而犹始者难乾第一卦而曰君子终日乾/乾夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之说也)
　　右第十一章(诚斋杨氏曰前言易兴于中古作于/忧患仲尼之意已属之文王矣以为)
　　　(未足也此章又明言易兴于殷之末世周之盛/德犹以为未足也又指而名之曰当文王与纣)
　　　(之事则无复秋毫隐情矣嗟夫千载之屈有幸/逢一朝之伸一家之私有不没天下之公文王)

　　　(无遇于纣而有遇于仲尼其千载之屈一朝之/伸欤纣殷王也仲尼殷后也而仲尼贬殷为末)
　　　(世褒周为盛德指纣之名而不讳称文王之王/而不抑其不以一家之私没天下之公欤大哉)
　　　(文王之圣欤大哉仲尼之公欤○双湖胡氏曰/夫子原易之作明指伏羲原易之兴明指文王)
　　　(曰画卦因重辞危可谓万世之日/月独少一言以及周公之爻惜哉)
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻(行下孟反易以/䜴反阻庄吕反)
　夲义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简
　然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以

　其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自
　下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣
　既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无
　易者之倾也(或问乾是至健不息之物经历艰险处/多虽有险处皆不足为其病自然足以)
　(进之而无难否朱子曰不然旧亦尝如此说觉得终/是硬说易之书夲意不如此正要人知险而不进不)
　(说是恃我至健至顺了凡有险阻只认冒进而无难/如此大非圣人作易之意观上文云易之兴也其当)
　(殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶是故其/辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以)
　(终始其要无咎此谓易之道也看他此语但是恐惧/危险便不敢轻进之意乾之道便是如此卦中皆然)

　(所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正/是要人知进退存亡之道若是冒险前进必陷于险)
　(是知进而不知退知存而不知亡岂乾之道耶唯其/至健而知险故止于险而不陷于险也此是就人事)
　(上说险与阻不同险是自上视下见下之险故不敢/行阻是自下观上为上所阻故不敢进又曰自山下)
　(上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指乾/而言因登山而明险阻之义又曰乾虽至健知得险)
　(了却不下去坤虽至顺知得阻了更不上去○此段/专是以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险)
　(之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越这都是/知忧患之际处忧患之道当如此因忧患方生那知)
　(险知阻若止就健顺上看便不相似如上下文说危/者使平易者使倾能说诸心能研诸虑皆因忧患说)
　(大要乾坤只是循理而已他若知得前有险之不可/乘而不去则不陷于险知得前有阻之不可冒而不)

　(去则不困于阻若人不循理以私意行乎其间其过/乎刚者虽知险之不可乘却硬要乘则陷于险矣虽)
　(知阻之不可越却硬要越则困于阻矣只是顺理便/无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在)
　(天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤底意思是/如此又曰顺自是畏谨宜其不越夫阻夫健却疑其)
　(不畏险然却知险而不去盖他当忧患之际故也人/问简易曰若长是易时更有甚么险他便不知险矣)
　(若长是简时更有甚么阻他便不知阻矣只是当忧/患之际方见得○南轩张氏曰健者疑若不知险也)
　(今乾至健而德行恒易故知险而不为阴所陷顺者/疑若不知阻也今坤至顺而德行恒简故知阻而不)
　(为阳所拒○汉上朱氏曰上系言易简而天下之理/得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一)
　(致而百虑○云峰胡氏曰前言乾坤之易简此言乾/坤之所以为易简盖乾之德行所以恒易者何也乾)

　(天下之至健也坤之德行所以恒简者何也坤天下/之至顺也乾健而易宜无险矣坤顺而简宜无阻矣)
　(此复曰险阻者为上文有忧患而言也下危曰险乾/在上也上难曰阻坤在下也以乾坤健顺而又曰险)
　(阻易之辞危也健而知险则其健也不陷顺而知阻/则其顺也不阻此危者之所平也不能知险阻而或)
　(陷焉此易者之使倾也/圣人忧患之意至矣哉)
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹
亹者(说音/悦)
　夲义侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也研
　诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶

　研诸虑故有以成亹亹(朱子曰能说诸心是凡事见/得通透了自然欢悦既说诸)
　(心是理会得了于事上更审一审便是研诸虑研是/去研磨他○能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心)
　(有自然底意思故属阳研诸虑有作为底意思故属/阴定吉凶乾也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定)
　(吉凶所以为乾事之已为者属乎阴成亹亹所以为/坤大抵言语两端处皆有阴阳如开物成务开物是)
　(阳成务是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子/之书屡发此意推之可见又曰定吉凶是阳成亹亹)
　(是阴且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不/肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属阴大率)
　(轻清属阳重浊属阴成亹亹是做将去涉于事为故/属阴○定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹)
　(亹是做得事业○平庵项氏曰唯乾坤知之明故能/道占者之心使之说能因占者之虑为之研○汉上)

　(朱氏曰天下之吉凶藏于无形至难定也天下之亹/亹来而不已至难成也定之成之者易简而已○云)
　(峰胡氏曰理悟而心悦乾之事也故有以定吉凶事/来而虑研坤之事也故有以成亹亹此言易之辞危)
　(而能使人/如此也)
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　夲义变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事
　可以知来(朱子曰此节上两句是说理如此下两句/是人就理上知得在阴阳则为变化在人)
　(事则为云为吉事自有祥兆唯其理如此故于变化/云为则象之而知已有之器于吉事有祥则占之而)
　(知未然之事也○问凡见于有形之实事者皆为器/否曰易中器字是恁此说○问易书之中有许多变)

　(化云为又吉事皆有休祥之应所以象事者于此而/知器占事者于此而知来曰是○问变化云为主于)
　(人而言否曰变化者阴阳之所为云为者人事之所/作○变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人)
　(事占事知来是筮象事知器是人做这事去占事知/来是他方有个祯祥便占得他如中庸言必有祯祥)
　(见乎蓍龟之类吉事有祥凶事亦有○息斋余氏曰/变化云为吉事有祥不假象占者也象事知器占事)
　(知来求诸象占者也不假象占百姓之所以与能也/○云峰胡氏曰在天道为变化在人事为云为人事)
　(与天道相符则吉事有祥矣此言易之理如此也如/变化云为则象之而知其已形之器于吉事有祥则)
　(占之而知其未形之事此言人/于易之理可以知其如此也)
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能(与音/预)

　(程子曰天地设位圣人成能日行乎天地之中所以/为三才天地夲一物也地一天也只是人为天地心)
　(是心之动则分了天为上地/为下兼三才而两之故六也)
　夲义天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼
　谋虽百姓之愚皆得以与其能(朱子曰天地设位四/句说天人合处天地)
　(设位使圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以/与其能成能与与能虽大小不同然亦是小小底造)
　(化之功用然百姓与能却须因蓍龟而方知得百姓/无知因卜筮便会做得事人谋鬼谋犹洪范之谋及)
　(卜筮卿士庶人相似○云峰胡氏曰天地有此理不/能以告人圣人作为卜筮之书明则谋诸人幽则谋)
　(诸鬼百姓亦得以与其能此圣人所以成天地之能/也圣人成天地所不能成之能百姓得以与圣人)

　(所已成之能也○临川吴氏曰健顺易简知险知阻/此天地之能说心研虑定吉凶成亹亹此圣人之能)
　(而成天地之能也云为之祥象占之/知此百姓之能而与圣人之能者也)
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
　夲义象谓卦画爻彖谓卦爻辞(朱子曰八卦以象告/以后说得丛杂不知)
　(如何○张子曰八卦有体故象在其中错综为六十/四卦爻彖所趋各异故曰情言○南轩张氏曰八卦)
　(成列象在其中矣此八卦所以告人以象至于爻者/变也彖者材也皆有辞者此圣人以情而言于人也)
　(刚柔杂居则交通以趋时而或失或得故吉凶见焉/○云峰胡氏曰以象告者先天之易也以情言者后)
　(天之易也刚柔杂居而吉凶可见上古观/之于象可见后世非爻彖以情言不可也)

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝(恶乌/路反)
　夲义不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生(或问易/之情近)
　(而不相得则凶或害之悔且吝是如何朱子曰此疑/是指占法而言想古人占法更多今不见得盖远而)
　(不相得则安能为害唯切近不相得则凶害便能相/及如一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与)
　(之为邻近则有害矣又问此如今人占火珠林谍底/是凶神动与世不相干则不能为害性是克世应世)
　(则能为害否曰恐是这样意思○平庵项氏曰上文/言刚柔杂居而吉凶可见则象之所以示人者明矣)

　(变动以利言吉凶以情迁此再言辞之谕人者殊也/是故爱恶相攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六)
　(爻之情与辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出于相/攻相取相感之三情而总属于相近之一情此四相)
　(者爻之情也命辞之法必各象其爻之情故观其辞/可以知其情利害者商略其事宜有利有不利也悔)
　(吝则有迹矣吉凶则其成也故总而名之曰吉凶相/感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以)
　(悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之远近情/伪姑就浅深分之若错而总之则相攻相取相感之)
　(人其居皆有远近其行皆有情伪其情皆有爱恶也/故总以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而)
　(凶生矣以伪相感而害生矣不以近相取而悔吝生/矣是则一近之中备此三条也凡爻有比爻有应爻)
　(有一卦之主爻皆情之当相得者也今称近者止据/比爻言之反以三隅则远而为应为主者亦必备此)

　(三条矣但居之近者其吉凶尤多故圣人槩以近者/明之○进斋徐氏曰易道变动开物成务以利言也)
　(而卦爻之辞有吉有凶以其情之有所迁耳爱恶相/攻如讼九四不克讼复即命以与初相爱也谦六五)
　(利用侵伐上六利用行师以与九三相爱也同人九/三伏戎于莽恶九五也九五大师克相遇恶三四也)
　(远近相取如姤九五以杞包瓜上九姤其角远取初/六也解六三负且乘近取二四也豫六三盱豫近取)
　(九四也情伪相感如中孚九二鸣鹤在阴以情感乎/五也屯六四求婚媾往以情感乎初也蒙六三见金)
　(夫不有躬以伪感乎二也渐九三夫征不复妇孕不/育以伪感乎四也凡此皆以情迁者也○临川吴氏)
　(曰爻彖以情言彖与爻皆言情也吉凶以情迁则情/专属爻而不及彖何也盖变动以利言利亦自情而)
　(生也彖亦有情爻亦有利互文也不相得谓恶相攻/伪相攻近不相取则爱相攻情相感近相取为相得)

　(矣不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无悔无/咎从可知也夫子之已言者三其未言者三总之凡)
　(六条然此据近之比爻言尔若远之应爻及主爻亦/当各备六条总之为十八条矣愚尝以此十八条之)
　(例考之爻辞皆合乃知作传圣人以此该括易之辞/情至为精密而诸家注释唯项氏能究其底蕴焉)
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　夲义卦爻之辞亦犹是也(朱子曰中心疑者其辞枝/中心疑故不敢说杀其辞)
　(枝者如木之有枝开两岐去○问此章切疑自吉凶/可见矣而上只是总说易书所载如此自变动以利)
(言而下则专就人占时上说如何曰然○节斋蔡氏曰/ 渐三所系将叛者之辞也睽上所系中心疑者之辞)

　(也临二所系吉人之辞也睽三所系躁人之辞也中/孚三所系诬善之人之辞也节上所系失其守者之)
　(辞也○平庵项氏曰六辞之中吉一而躁叛疑诬失/居其五叛非叛逆但背实弃信皆是也言与实相背)
　(故惭吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败/人失守者自败皆相反对也守谓其所依据吴王失)
　(国故辞屈于晋夷之失对故辞屈于孟子皆失其所/据也以类推之艮吉也震躁也兑叛也巽疑也坎喜)
　(陷为诬善离喜丽为失守人情大约不出乎六者仁/者默勇者哗能言者寡信善巽者少决智人多险文)
　(士罕守刚柔之变其尽于此矣○云峰胡氏曰末及/六辞则谓非特彖爻之辞可以见其情人之辞亦可)
　(以占其情使人又由易以知言也○进斋徐氏曰叛/背叛也背叛正理其中有歉则发于言辞自然惭怍)
　(也枝如木之有枝开两岐疑者可否未决则其辞不/直截或两岐也诬善者谓谤善为恶言语不实如物)

　(在水上浮游不定失其守者言见理不定无所操执/其辞多屈而不伸言心之声由乎中而见乎外也孟)
　(子诐淫邪遁一章意亦如此○临川吴氏曰易之辞/皆由情而生人之辞亦由情而生故此又以人譬之)
　(夲义云卦爻之辞亦由是也此篇首章云系辞焉而/命之又云圣人之情见乎辞盖唯圣人能因易之情)
　(而系易之辞是为一篇始终之脉络云○息斋余氏/曰上系以默而成之不言而信存乎德行为结下系)
　(以诸辞之不同者为结义相发/也吉人辞寡其默成之次欤)
　　右第十二章
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易传义大全卷二十三