钦定四库全书
　周易传义大全卷二十一　明　胡广等　撰
䷼(兑下/巽上)
　传中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制
　节使不得过越也信而后能行上能信守之下则信
　从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风
　风行泽上而感于水中为中孚之象惑谓感而动也
　内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳(一有/而字)中

　实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信
　之本中实信之质(或问中虚信之本中实信之质如/何朱子曰只看中虚中实字便见)
　(本质之异中虚是无事时虚而无物故曰中虚若有/物则不谓之中虚自中虚中发出来皆是实理所以)
　(曰中实○一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄/便谓之实不是两件事又曰敬则内欲不萌外诱不)
　(入自其内欲不萌而言则曰虚自其外诱不入而言/故曰实只是一时事不可作两截看○潜室陈氏曰)
　(中实为孚谓实理充乎其内而外邪不得入之此中/孚之体中虚为孚谓外邪既不得入故中唯有虚明)
　(道理此中/孚之用)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞

　传豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则无
　不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信
　之道在乎坚正故利于贞也本义孚信也为卦二阴
　在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之
　为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也又下说
　以应上上巽以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木
　在泽上外实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险
　难而不可以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而

　利涉大川又必利于贞也(或问孚字与信字恐亦有/别朱子曰伊川云存于中)
　(为孚见于事为信说得极好因举字说孚字从爪从/子如鸟抱子之象今之乳字也一边从孚盖中所抱)
　(者实有物也中间实有物所以人自信之○郑东卿/说易亦有好处如说中孚有卵之象小过有飞鸟之)
　(象孚字从爪从子如鸟以爪抱卵也盖中孚之象以/卦言之四阳居外二阴居内外实中虚有卵之象又)
　(言鼎象鼎形革象风垆亦是此义此等处说得有些/意思但易一书尽欲如此牵合附会少间便疏脱学)
　(者须是先理会得正当道理了然后于此等些小零/碎处收拾以相资益不为无补若未得正路脉先去)
　(理会这样处便疏略○豚鱼吉这卦中也须见得有/豚鱼之象今不可考占法则莫须是见豚鱼则吉如)
　(鸟占之意象若十分理会著便须穿凿○云峰胡氏/曰程子云中虚信之本中实信之质实所以为信虚)

　(所以受信也心者神明之舍舍不虚神明何所居譬/之羽虫之孚刚壳于外其质虽实温柔于内其气则)
　(虚雌伏呼啄不违其自然之期信之最可必者也或/以豚鱼为江豚生大泽中每作知风之至是物之有)
　(自然之信本义不取盖以为江豚则信在豚鱼不在/我以豚鱼为无知之物而信足以及之则信在我而)
　(自能及物于义为长下说以应上下信上也上巽以/顺下上信下也豚鱼至愚无知惟信足以感之大川)
　(至险不测惟信足以济之然信而或失其正则如盗/贼相群男女相私士夫死党小人出肺肝相示而遂)
　(背之其为孚也人为之伪非天/理之正也故又戒之以利贞)
彖曰中孚柔在内而刚得中
　传二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中

　实为孚之象卦所以为中孚也(朱子曰柔在内刚得/中这个是就全体看)
　(则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故/唤作中孚伊川这二句说得好○中溪张氏曰六三)
　(六四以柔而在中孚全体之中是中虚也九二九五/以刚而得中孚二体之中是中实也虚者所以受信)
　(实者所以为信/皆中孚之义也)
说而巽孚乃化邦也(说音/悦)
　传以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽
　于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国
　也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎本义以

　卦体卦德释卦名义(厚斋冯氏曰柔在内六三六四/也刚得中九二九五也柔在内)
　(中虚之象中虚则生信信者孚之德刚得中则中实/实者孚之本上以巽行之下以说从之所以孚也)
　(中溪张氏曰下说以孚乎上上巽以孚乎/下则何往而不孚可以感化乎万邦也)
豚鱼吉信及豚鱼也
　传信能及于豚鱼信道至矣所以吉也(中溪张氏曰/豚鱼冥昩无)
　(知之物饲之以信则应期而集孚诚之道尚及于豚/鱼则天下无难感之物矣○郑氏湘卿曰仁及草木)
　(言草木难仁也诚动金石言金石难诚也信及豚鱼/言豚鱼难信也天则真人则情圣人与天地同德任)
　(真不任情故信及/豚鱼然后为吉)

利涉大川乘木舟虚也
　传以中孚(一作/虚)涉险难其利如乘木济川而以虚舟
　也舟虚(一有/中字)则无沈覆之患(一无之/患二字)卦虚中为虚舟
　之象(涑水司马氏曰中孚者发于中而孚于人也豚/鱼幽贱无知之物苟饲以时则应声而集而况)
　(于人乎至诚以涉险如乘虚舟物莫/之害故曰利涉大川乘木舟虚也)
　本义以卦象言(中溪张氏曰卦之全体外实中虚有/舟虚之象乘巽之木而其中枵然以)
　(此而行乎兑泽之上则利涉/大川又岂复有风涛之患哉)
中孚以利贞乃应乎天也

　传中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已本义信
　而正则应乎天矣(厚斋冯氏曰又以六四九五明卦/占中孚六四也贞九五也五天位)
　(四应之应乎天也诚者天之道孚之正则应乎天不/正则徇乎人而孚不足言矣○中溪张氏曰中孚而)
　(以贞正则利此天有所孚感则可以上应乎彼天矣/○云峰胡氏曰合上下卦则柔在内为中虚所以受)
　(信分上下体则刚得中为中实所以为信上巽则君/以信入于民下说则民以信通于君所以为化信及)
　(豚鱼其化深矣然信必合乎正/乃天理也惟天有自然之化)
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　传泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心虚

　故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为中孚
　之象君子观其象以议狱与缓死君子之于议狱尽
　其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓
　宽也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其
　大者也本义风感水受中孚之象议狱缓死中孚之
　意(或问泽上有风中孚风之性善入水虚而能顺承/波浪汹涌惟其所感有相信从之义故为中孚朱)
　(子曰也是如此风去感他他便相顺有相孚之象○/泽上有风中孚须是泽中之水海即泽之大者方能)
　(相从乎风若溪湍之水则其性急流就下风又不奈/他何○议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得)

　(水动议狱缓死则能感人心○问中孚是诚信之义/议狱缓死是诚信之事故君子尽心于是曰圣人取)
　(象有不端确处如此之类今也只恁地解但是不甚/亲切○诚斋杨氏曰风无形而能震川泽鼓幽潜诚)
　(无象而能动天地感人物此泽上有风所以为中孚/故君子以之议狱缓死盖好生洽民舜之中孚也不)
　(犯有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣鸟/巢可窥况豚鱼乎无他不杀之心孚于乌尔使无诚)
　(悫好生之心巢中之乌不为海上之鸥乎议狱者求/其入中之出缓死者求其死中之生若元恶大奸不)
　(在是典故四凶无议法少正卯无缓理○平庵项氏/曰狱之将决则议之其既决则又缓之然后尽于人)
　(心王听之司寇听之三公听之议狱也句而职听二/句而职听三月而上之缓死也故狱成而孚输而孚)
　(在我者尽故在人者无憾也○云峰胡氏曰水不定/不可受风必泽上有风然后成其风之孚见不定不)

　(可以折狱必议狱缓死然后可成其狱之孚或曰议/狱兑象缓死巽象○进斋徐氏曰象言刑狱者五噬)
　(嗑贲丰旅中孚离为戈兵有刑狱象又取离明照知/情实则刑不滥也中孚后画底离噬嗑丰兼取震贲)
　(旅兼取艮者明以察其情动以致其决噬嗑去间丰/则多故非震以动之无以威重也贲过于文旅不留)
　(狱非艮以止之或轻于用刑也盖狱乃人命所系一/成不可变圣人立象尽意而致其谨审如此象言刑)
　(狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑/旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明贵无时不然)
　(威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮/而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教其忠厚恻)
　(怛之意见于谨刑如此何其仁哉五卦中文王唯/于噬嗑取象夫子即噬嗑贲丰旅中孚以尽其义)
初九虞吉有他不燕

　传九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其可
　信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞
　度而后信则吉也既得所信则当诚一若有它则不
　得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定则
　惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也
　爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞
　也本义当中孚之初上应六四能度其可信而信之
　则吉复有它焉则失其所以度之之正而不得其所

　安矣戒占者之辞也(中溪张氏曰初九居中孚之始/与四为正应初度其可以孚感)
　(者无如六四故有相应相孚之吉苟舍六四之正应/而有它志则不得享其燕安矣故识者必于初志未)
　(变动之际而度其可孚者孚之一真不伪一诚无妄/庶几靡有它向而孚感得其正矣○云峰胡氏曰信)
　(凡失于后者由不能度于初四阴柔得正初与四正/应当孚之初度其可信而信之吉之道也若复舍四)
　(之正应而有他焉心之不一而信不专必不得其所/安矣凡言有他指非应而言比之初有孚自有非正)
　(应而来应者有他许之之辞也中孚之初若舍正/应而他求所谓应焉非吉之道有他戒之之辞也)
象曰初九虞吉志未变也
　传当信之始志(一无/志字)未有所从而虞度所信则得其

　正是以吉也盖其志未有变动志有所从则是变动
　虞之不得其正矣在初言求所信之道也(诚斋杨氏/曰虞虽训)
　(度亦防也书儆戒无虞萃戒不虞是也邪不闲则诚/不存家人之闲有家中孚之虞皆见于初九防家防)
　(心皆在初也故孔子/皆以志未变赞之)
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之(和胡/卧反)
(靡亡/弛反)
　传二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于
　幽隐之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也

　好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚于中
　物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故系辞
　云善则千里之外应之不善则千里违之言诚通也
　至诚感通之理知道者为能识之本义九二中孚之
　实而九五亦以中孚之实应之故有鹤鸣子和我爵
　尔靡之象鹤在阴谓九居二好爵谓得中靡与縻同
　言懿德人之所好故好爵虽我之所独有而彼亦系
　恋之也(朱子曰九二爻自不可晓看来我有好爵吾/与尔靡之是两个都要这物事所以鹤鸣子)

　(和是两个中心都爱所以相应如此○中溪张氏曰/二与五同德而居相应之位分则君臣也情则父子)
　(也故以类相孚鹤阳鸟谓九也在阴谓二也鹤鸣于/幽隐之地而其子和之鹤鸣而感指二而言子和而)
　(应指五而言盖出于中心所愿也我爵指五五为君/位故以爵言吾亦五也尔指二靡二系于五也二五)
　(以诚实相孚故其象如此○厚斋冯氏曰诸爻有应/皆有关隔反无应义惟二五无间隔乃以同德相孚)
　(中虚相感○云峰胡氏曰兑为正秋为口舌感于秋/而鸣鹤之象也卵生为孚故又取鹤母子之象好爵)
　(诸家多以为爵禄之爵本义谓之懿德盖谓二五刚/而得中皆能修其天爵者也天爵我之所固有吾与)
　(尔靡之二与五皆得中是吾之心与尔皆靡系也人/无所不至惟天不容伪鹤鸣子和天机之自动好爵)
　(尔靡天理/之自孚也)

象曰其子和之中心愿也
　传中心愿谓诚意所愿也故通而相应(进斋徐氏曰/九二以实感)
　(九五以实应卦体中虚/自然相应无所隔塞也)
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　传敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以
　虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹
　以从上三不中失正故得敌以累志(一作/心)以柔说之
　质既有所系唯所信是从或鼓张或罢废或悲泣或

　歌乐动息忧乐皆系乎所信也唯系所信故未知吉
　凶然非明达君子之所为也本义敌谓上九信之穷
　者六三阴柔不中正以居说极而与之为应故不能
　自主而其象如此(或问中孚六三大义是如何朱子/曰某所以说中孚小过皆不可晓)
　(便是如此依文解字看来只是不中不正所以歌泣/喜乐都无常也○中溪张氏曰六三虽得上九之应)
　(为匹敌然三居兑说之极中心莫知所主故或鼓而/前或罢而止或泣而悲或歌而乐或之者疑之也○)
　(刘氏曰人唯信不足故言行之间变动不常如此○/云峰胡氏曰三与上居上下卦之极体均力敌者也)
　(中孚六爻唯取柔而正刚而中者九二九五刚而中/者也上九不中矣六四柔而正者也六三不正矣以)

　(柔而不正者应刚而不中者此为说之极彼当信之/穷所以不能自主或鼓或罢作止之无常或泣或歌)
　(哀乐之无常凡爻以/柔居阳者多以或言)
象曰或鼓或罢位不当也
　传居不当位故无所主唯所信是从所处得正则所
　信有方矣(临川吴氏曰位不当者阳位而柔/居之柔则不实岂能得人之孚哉)
六四月几望马匹亡无咎(几音/机)
　传四为成孚之主居近君之位处得其正而上信之
　至(一作/位)当孚之任者也如月之几望盛之至也已望

　则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马匹
　亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯
　色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹
　谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上
　行故以马为象孚道在一四既从五若复下系于初
　则不一而害于孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上
　从五而不系于初是亡其匹也系初则不进不能成
　孚之功也本义六四居阴得正位近于君为月几望

　之象马匹谓初与已为匹四乃绝之而上以信于五
　故为马匹亡之象占者如是则无咎也(蛟峰方氏曰/月几望不处)
　(盈也马匹亡不为党也四舍初九之党而上从五此/大臣之绝私党而一心于君者故有马匹亡之象以)
　(阴居阴履柔处正不敢敌阳此人臣功业已盛而不/敢居其盛者故有月几望之象若大臣而处盈植党)
　(则有咎矣禹之不伐周公之不骄月几望也晏子不/入崔陈之党韩退之不污牛李之朋马匹亡也○云)
　(峰胡氏曰月本无光受日之光以为光阴不能以自/孚信于阳以为孚六四近九五其象为月几望而又)
　(有马匹亡之象何也六三与上九为亢故曰敌六四/与初九为配故曰匹三阴柔不正故不能舍上九以)
　(从刚中之二四阴柔得正故能绝初九以从刚中之/五然则三之得敌非所以为得四亡其匹乃所以为)

　(得也坤以丧朋为有庆中/孚之中以绝类为无咎)
象曰马匹亡绝类上也(上时/掌反)
　传绝其类而上从五也类谓(一作/相)应也(中溪张氏曰/四能下绝初)
　(九之匹类而上孚九五是/马匹亡矣尚何咎之有哉)
九五有孚挛如无咎(挛力/圆反)
　传五居君位人君之道当以至诚感通天下使天下
　之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之孚不
　能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎

　(进斋徐氏曰挛如固结之义位正而有孚是以诚实/固结天下之心若拘挛然○建安丘氏曰居九五之)
　(位为中孚之主以至诚而感孚天下之心拳拳然而/固结之若拘挛然则无咎也诸爻皆不言孚而九五)
　(独言有孚者盖非天下/之至诚孰能与于此哉)
　本义九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主
　者也下应九二与之同德故其象占如此(云峰胡氏/曰六爻不)
　(言孚唯九五言之九五孚之主也合九二共为一体/包二阴以成中孚其固结如此故其象为挛如占为)
　(无咎在九二则曰靡九五则曰挛皆固结不可解之/象无应五与二一心故也一则孚孚则化小畜三至)
　(五为中孚故于五亦曰有/孚挛如月几望与小畜同)

象曰有孚挛如位正当也
　传五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘
　挛之固乃称其位人君之道当如是也(临川吴氏曰/位正而当故)
　(能得人/之孚也)
上九翰音登于天贞凶(翰胡/旦反)
　传翰音者音飞而实不从处信之终信终则衰忠笃
　内丧华美外飏故云翰音登天正亦灭矣阳性上进
　风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不

　知止者也其极至于羽翰之音登闻于天贞固于此
　而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其敝也贼
　固守而不通之谓也(进斋徐氏曰翰者羽翰之音也/音登于天虚声远闻也有信之)
　(名无信之实以此为正固守则凶上居终故戒/东谷郑氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之)
　本义居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也故其
　象占如此鸡曰翰音乃巽之象居巽之极为登于天
　鸡非登天之物而欲登天信非所信而不知变亦犹
　是也(朱子曰中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是/个卵象是鸟之未出壳底孚亦是那孚膜意思)

　(所以卦中都说鸣鹤翰音之类翰音登天言不知变/者盖说一向恁么去不知道去不得这两卦十分解)
　(不得且只依稀地说○临川吴氏曰巽为鸡鸡曰翰/音谓其羽有文采而能鸣也豚鱼知风鹤知夜半鸡)
　(知旦皆物之有信者故中孚彖爻取三物为象上九/天之位也鸡飞类之走鸣于地上以孚于人者欲其)
　(音登彻于天则非所能矣○平庵项氏曰巽鸡之翰/音而欲效泽鸟之鸣登闻于天愈久愈凶○云峰胡)
　(氏曰鸡鸣必先振其羽故曰翰音而其鸣有信故于/中孚言之五上天位九二鹤也而鸣于地之阴上九)
　(鸡也而鸣于天之高有是理乎居信/之极而不知变虽正亦凶况不正乎)
象曰翰音登于天何可长也
　传守孚至于穷极而不知变岂可长久也固守而(一/无)

　(而/字)不通如是则凶也(中溪张氏曰有孚之名无孚之/实此特假虚声而好高者也虽)
　(正亦凶何可长也○建安丘氏曰柔在内而刚得中/则刚中者成孚之象也在六爻以二五之刚为主故)
　(二言鹤鸣子和而五言有孚二言我爵尔靡而五言/挛如其交孚之实可见矣馀四爻初上则以实应虚)
　(三四则以虚应实而所居之位又复不中皆未能有/孚者也初之应四初实而四虚也故初虞四之有他)
　(而四绝初之类而从五也三之应上三虚而上实也/故三之应上则鼓罢歌泣之不常而上之应三则如)
　(翰音登天之无实也合中孚六爻而详/其虚实之义则刚中为孚之象昭昭矣)
䷽(艮下/震上)
　传小过序卦有其信者必行之故受之以小过人之

　所信则必行行则过也小过所以继中孚也为卦山
　上有雷雷震于高其声过常故为小过又阴居尊位
　阳失位而不中小者过其常也盖为小者过又为小
　事过又为过之小
小过亨利贞
　传过者过其常也若矫枉而过正过所以就正也事
　有时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨义
　利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正

可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　传过所以求就中也所过者小事也事之大者岂可
　过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过之不远也
　不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺理
　也过而顺理其吉必大本义小谓阴也为卦四阴在
　外二阳在内阴多于阳小者过也既过于阳可以亨
　矣然必利于守贞则又不可以不戒也卦之二五皆
　以柔而得中故可小事三四皆以刚失位而不中故

　不可大事卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上
　故能致飞鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事
　之类也(或问飞鸟遗之音本义谓致飞鸟遗音之应/如何朱子曰看这象似有羽虫之孽之意如)
　(贾谊鵩鸟之类是也○郑氏刚中曰不宜上者上二/阴乘阳乘阳而上非阴所宜也宜下者谓下二阴顺)
　(阳顺阳而恊非上逆之比也○中溪张氏曰卦体二/刚四柔柔过于刚小过之义过未至于太甚亦有可)
　(亨之理然必利于贞正所谓小过者但可施于小事/不可施于大事盖事之大者岂可过也小过中二爻)
　(象鸟之身上下四爻象鸟之翼横飞之鸟其势迅速/身已飞过而微有遗音尔不宜上宜下顺阴性也故)
　(大吉○云峰胡氏曰易贵阳贱阴故二阳函四阴为/颐四阳函二阴为中孚中孚颐皆美名也二阴函四)

　(阳为大过四阴函二阳为小过过非美名也大过阳/多于阴小过阴多于阳易于阳之过则犹许其往此)
　(则利贞以下无非戒辞盖曰阳之过利贞而亨阴之/过其亨必利贞不贞则不亨也曰阳之过可大事阴)
　(之过不可大事而仅可小事何也曰阳之过宜上阴/之过宜下而不宜上也所以致戒于阴之过者切矣)
　(○临川吴氏曰大者阳刚君子也小过之时大者非/可以吉唯善于自处能辞尊而居卑勇退而不进如)
　(鸟音之下而不上则大者可吉此君/子不得志之时转凶为吉之道也)
彖曰小过小者过而亨也
　传阳大阴小阴得位刚失位而不中是小者过也故
　为小事过过之小小者与小事有时而当过过之亦

　小故为小过事固有待过而后能亨者过之所以能
　(一作/求)亨也本义以卦体释卦名义与其辞(建安丘氏/曰阳大阴)
　(小此卦阴多阳/寡故曰小者过)
过以利贞与时行也
　传过而利于贞谓与时行也时当过而过乃非过也
　时之宜也乃所谓正也(建安丘氏曰过而利在贞正/乃合时宜而与时偕行也○)
　(平庵项氏曰时当小过不稍过则执而不通小过所/以亨也然必利于正而后可通故曰过以利贞与时)
　(行/也)

柔得中是以小事吉也
　本义以二五言(建安丘氏曰六五六二柔居/二体之中是以小事吉也)
刚失位而不中是以不可大事也
　本义以三四言(建安丘氏曰九三九四刚而不中是/以不可大事也大事非阳刚得位之)
　(才则不可为也○临川吴氏曰二五之柔得中阴柔/小人得时也然小人可以为小事而已为大事者必)
　(阳刚君子而后能三四之刚不中而四又失/位则阳刚不得志矣是以不可为大事也)
有飞鸟之象焉
　传小过之道于小事有过则吉者而彖以卦才言吉

　义柔得中二五居中也阴柔得位能致小事吉耳不
　能济大事也刚失位而不中是以不可大事大事非
　刚阳之才不能济三不中四失位是以不可大事小
　过之时自不可大事而卦才又不堪大事与时合也
　有飞鸟之象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入
　彖中中刚(一作/实)外柔飞鸟之象卦有此象故就飞鸟
　为义(陆氏希声曰中孚卦柔在内而刚在外有鸟卵/实之象今变为小过则刚在内而柔在外有飞)
　(鸟之象○建安丘氏曰以/全体观之有飞鸟之象焉)

飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　传事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭
　过哀过俭大过则不可所以在小过也所过当如飞
　鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相远也
　事之当过者亦如是身不能甚远于声事不可(一作/能)
　远过其常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺
　之义过之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则难顺
　而下则易故在高则大山上有雷所以为过也过之

　道顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以过者为顺
　乎宜也能顺乎宜所以大吉本义以卦体言(建安丘/氏曰遗)
　(之音者言鸟虽飞而音尚遗过之不远者也阴以承/阳为顺乘阳为逆上逆而下顺者明不宜上宜下之)
　(义○云峰胡氏曰矫天下之枉者以过为正然刚过/而中为大过未得中为小过是则事有当过者而皆)
　(不可外乎中也小过可小事不可大事大则凶/矣如飞鸟宜下不宜上上则逆矣为阴危之也)
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭(行下/孟反)
　传雷震于山上其声过常故为小过天下之事有时

　当过而不可过甚故为小过君子观小过之象事之
　宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也
　当过而过乃其宜也不当过而过则过矣本义山上
　有雷其声小过三者之过皆小者之过可过于小而
　不可过于大可以小过而不可甚过彖所谓可小事
　而宜下者也(朱子曰山上有雷小过是声在高处下/来是小过之义飞鸟遗之音也是自高)
　(处放下声来○小过是过于慈惠之类大过则是刚/严果毅底气象○小过大率是过得不多如大过便)
　(说独立不惧小过只说这行丧用都只是这般小事/ 小过是小事过又是过于小如行过乎恭丧过乎)

　(哀用过乎俭皆是过于小退后一步自贬底意思又/曰君子行过恭丧过哀用过俭皆是宜下之意○建)
　(安丘氏曰雷阳声也方伏于地中其声未发于卦为/复及出于地上其声和畅于卦为豫在于天上则震)
　(薄宇宙于卦为大壮今在于山上则已离于地未升/于天其声小过而已○平庵项氏曰曰行曰丧曰用)
　(皆见于动以象震也曰恭曰哀曰俭皆当止之节以/象艮也○嵩山晁氏曰恭过则伪哀过则毁俭过则)
　(陋而君子以之者盖有为而为之将矫之以为中也/时有举趾高之莫敖故正考父矫之以循墙时有短)
　(丧之宰予故高柴矫之以泣血时有三归反坫之管/仲故晏子矫之以弊裘虽非中行亦足以矫时厉俗)
　(也○徂徕石氏曰晏子一狐裘三十年祭豚肩不掩/豆人皆谓之不知礼独曾子以为国奢则示之以俭)
　(盖齐奢侈之甚晏子能矫时之弊是得小过之义○/云峰胡氏曰本义以为小者之过盖如不惧无闻是)

　(过于激烈过之大者此则过于收敛过之小者也又/以为可过于小而不可过于大盖可过乎恭不可过)
　(乎傲可过乎哀不可过乎易可过乎俭不可过乎奢/也又以为不可甚过盖恐其恭之甚则为足恭哀之)
　(甚则为丧明俭之甚/则为豚肩不掩豆也)
初六飞鸟以凶
　传初六阴柔在下小人之象又上应于四四复动体
　小人躁易而上有应助于所当过必至过甚况不当
　过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾如是
　(一有/则字)所以过之速且远救止莫及也本义初六阴柔

　上应九四又居过时上而不下者也飞鸟遗音不宜
　上宜下故其象占如此郭璞洞林占得此者或致羽
　虫之孽(朱子曰初六飞鸟以凶只是取其飞过高了/不是取遗音之义中乎有卵之象小过中间)
　(二画是鸟腹上下四阴为鸟翼之象鸟出乎卵此小/过所以次中孚也○进斋徐氏曰初柔本下而上与)
　(四应四动体初从四而动如鸟之飞动而不止又小/过之义上逆下顺初躁动而从上失宜下之义故凶)
　(○平庵项氏曰二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下/当止而反飞以飞致凶故曰飞鸟以凶上六居震之)
　(极其飞已高动而成离则丽于罔罟故曰飞鸟离之/凶○云峰胡氏曰大过有栋桡象栋之用在中故于)
　(三四言之小过有飞鸟象鸟之用在翼故于初上言/之然初二五上皆翼也独初上言之何也鸟飞不在)

　(翼而在翰初上其翰也飞于初已凶飞于上可知矣/圣人戒辞与坤姤同大过之初过谨则无咎小过之)
　(初不谨/已有咎)
象曰飞鸟以凶不可如何也
　传其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也凶其宜矣不
　可如何无所用其力也(朱子曰若占得者更无可避/之理故象曰不可如何也○)
　(中溪张氏曰不可如何/者犹言无可奈何也)
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　传阳之在上者父之象尊于父者祖之象四在三上

　故为祖二与五居相应之地同有柔中之德志不从
　于三四故过四而遇五是过其祖也五阴而尊祖妣
　之象与二同德相应在它卦则阴阳相求过之时必
　过其常故异也无所不过故二从五亦戒其过不及
　其君遇其臣谓上进而不陵及于君适当臣道则无
　咎也遇当也过臣之分则其咎可知本义六二柔顺
　中正进则过三四而遇六五是过阳而反遇阴也如
　此则不及六五而自得其分是不及君而适遇其臣

　也皆过而不过守正得中之意无咎之道也故其象
　占如此(朱子曰三父四祖五便当妣过祖而遇妣是/过阳而遇阴然而阳不可过则不能及六五)
　(却反回来六二上面○云峰胡氏曰相过谓之过过/是有心邂逅谓之遇遇是无心春秋公及宋公遇于)
　(清我所欲曰及不期而会曰遇及是有心遇是无心/遇字与及字相反过字与不及相反六二柔顺中正)
　(设使进而往则过三四之阳而遇六五是过其祖遇/其妣也只如此而不进则不及六五而自遇其臣之)
　(分矣两遇字微不同遇其妣邂逅之遇故本义曰反/遇遇其臣适相当之遇故本义曰适遇皆过而不过)
　(者二之阴本过于阳今进则过而遇其妣不进则不/及而遇其臣皆过而不过者也二柔顺中正所以如)
　(此他爻过者不遇遇者不过唯六二过而又遇然以/不及其君为无咎则过其君可知过其祖则有继世)

　(之誉过其君则有犯分之嫌○中溪张氏曰过其祖/遇其妣上逆也不及其君遇其臣下顺也顺则无咎)
　(○临川吴氏曰二五当阴过之时而无害阳之事得/中故也五中而不正二中而正故其爻辞比六五尤)
　(善/)
象曰不及其君臣不可过也
　传过之时事无不过其常故于上进则戒及其(一作/其及)
　君臣不可过臣之分也本义所以不及君而还遇臣
　者以臣不可过故也(中溪张氏曰君尊臣卑为臣者/不可陵及其君象言臣不可过)
　(者亦臣之分也○云峰胡氏曰小者有时不可过/臣之于君不可过也本义发之君臣之大分严矣)

九三弗过防之从或戕之凶(戕在/良反)
　传小过阴过阳失位之时三独居正然在下无所能
　为而为阴所忌恶故有(一作/所)当过者在过防于小人
　若弗过防之则或从而戕害之矣如是则凶也三于
　阴过之时以阳居刚过于刚也既戒之过防则过刚
　亦在所戒矣防小人之道正已为先三不失正故无
　必凶之义能过防则免矣三居下之上居上为下皆
　如是也本义小过之时事每当过然后得中九三以

　刚居正众阴所欲害者也而自恃其刚不肯过为之
　备故其象占如此若占者能过防之则可以免矣(朱/子)
　(曰中孚小过二卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过/防之则是不能过防之也四字只是一句至弗过遇)
　(之与弗遇过之皆是两字为绝句意义更不可晓○/瓜山潘氏曰柔过之时九三独得位不过为之防则)
　(撗逆至矣○双湖胡氏曰朱子谓弗过遇之是两字/为绝句愚谓弗过防之从或戕之亦当两字为绝句)
　(盖小过乃阴过之时故二阳爻皆称弗过是言阳弗/能过也防之防阴也言弗能过之则当防之若不防)
　(而反从之则彼或得以戕我而凶矣二阴在下有上/进之势故当防○云峰胡氏曰弗过防之作一句读)
　(戒辞也依九四例作两句读亦戒辞也谓三恃其刚/而不肯过防可也谓三之阳虽弗过而当防阴之过)

　(亦可也阴欲害阳阳当为备若反从之则或被其戕/而凶或者未必然之辞圣人以此戒三谓当以阴之)
　(过也而防之不当以/阴之比也而狎之)
象曰从或戕之凶如何也
　传阴过之时必害于阳小人道盛必害君子当过为
　之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何也言其
　甚也(中溪张氏曰为九三者若不过防二阴浸长之/患而轻从之或者得以戕君子之阳其凶当如)
　(何也凡事不可过唯君子之/防小人不可不过为之虑也)
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞

　传四当小过之时以刚处柔刚不过也是以无咎既
　弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也若往则有
　危必当戒惧也往去柔而以刚进也勿用永贞阳性
　坚刚故戒以随宜不可固守也方阴过之时阳刚失
　位则君子当随时顺处不可固守其常也四居高位
　而无上下之交虽比五应初方阴过之时彼岂肯从
　阳也故往则有厉本义当过之时以刚处柔过乎恭
　矣无咎之道也弗过遇之言弗过于刚而适合其宜

　也往则过矣故有厉而当戒阳性坚刚故又戒以勿
　用永贞言当随时之宜不可固守也或曰弗过遇之
　若以六二爻例则当如此说若依九三爻例则过遇
　当如过防之义未详孰是当阙以俟知者(朱子曰九/四弗过遇)
　(之过遇犹言加意待之也上六弗遇过之疑亦当作/弗过遇之与九三弗过防之文体正同○双湖胡氏)
　(曰九四弗过与九三同义遇之前遇乎阴也上往则/危厉必当致其戒谨然阳性本上故又戒其勿用于)
　(贞言不必永久贞固以自守但戒谨则可免厉矣二/阴在上有遇之之势故当戒○云峰胡氏曰二阳皆)
　(当阴过之时然三当二阴方来之冲不可不防四当/二阴已上之势可以无咎故九三弗过防之防当用)

　(力九四弗过遇之遇非有心然往则有厉而当戒故/戒三之从者从在下之阴也戒四之往者往而从上)
　(之阴也然往非也固守不能随时之/宜亦非也必知时识变者可悟此矣)
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　传位不当谓处柔九四当过之时不过刚而反居柔
　乃得其宜故曰遇之遇其宜也以(一无/以字)九居四位不
　当也居柔乃遇其宜也当阴过之时阳退缩自保足
　矣终岂能长而盛也故往则有危必当戒也长上声
　作平声则大失易意以夬与剥观之可见与夬之象

　文同而音异也本义爻义未明此亦当阙(朱子曰此/爻小象恐)
　(不得如伊川说以长字为上声勿用永贞便是不可/长久勿用永贞是莫常常恁地又曰莫一向要进底)
　(意○李氏光曰方群阴用事之时求动而进则危矣/故当戒谨亦勿固守其正而昧于几也处小人之间)
　(求进则为所挤陷守节则为所嫉忌盖处位不当姑/静以俟天时而已○云峰胡氏曰程传长作上声本)
　(义以为爻义未明者何可长也凡四皆上爻言之终/不可长凡三讼言于初夬言于上其义甚明此独言)
　(于四故本/义阙之)
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴(弋馀/职反)
　传五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功如密云而

　不能成雨所以不能成雨自西郊故也阴不能成雨
　小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之也射止是
　射弋有取义穴山中之空中虚乃空也在穴指六二
　也五与二本非相应乃弋而取之五当位故云公谓
　公上也同类相取虽得之两阴岂能济大事乎犹密
　云之不能成雨也本义以阴居尊又当阴过之时不
　能有为而弋取六二以为助故有此象在穴阴物也
　两阴相得其不能济大事可知(朱子曰密云不雨大/槩是做不得事底意)

　(思○弋是俊壮底意却只弋得这般物事○云峰胡/氏曰密云不雨自我西郊文王为小畜六四言也而)
　(周公以言小过之六五盖皆言小者不能大有为也/皆互兑皆有云雨自西之象坎为弓凡互坎或厚坎)
　(皆取弋射象然彼射隼射雉此仅取彼在穴甚言阴/小之不足大有为也初上有飞鸟象在穴不飞者也)
　(易之取象大者以田为象最大/者以狩为象小则以弋为象)
象曰密云不雨已上也
　传阳降阴升合则和而成雨阴已在上云虽密岂能
　成雨乎阴过不能成大之义也本义已上太高也(中/溪)
　(张氏曰小畜小过皆言密云不雨自我西郊何也曰/阴阳二气以均调适平而后雨阴多阳少阳多阴少)

　(则皆不雨也小畜以一阴畜五阳阴少于阳则不能/以固乎阳故曰密云不雨尚往也言阳尚往则不与)
　(阴和而不能雨矣小过以四阴而包二阳阳少于阴/则不能制乎阴故曰密云不雨已上也言阴已上则)
　(不与阳和而不能雨矣○云峰胡氏曰二/曰臣不可过五太高则又言君不可过也)
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚(眚生/颖反)
　传六阴而动体处过之极不与理遇动皆过之其违
　理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之远也是谓
　灾眚是当有灾眚也灾者天殃眚者人为既过之极
　岂惟人眚天灾亦至其凶可知天理人事皆然也本

　义六以阴居动体之上处阴过之极过之已高而甚
　远者也故其象占如此或曰遇过恐亦只当作过遇
　义同九四未知是否(诚斋杨氏曰上六以阴柔之资/居震动之体岂惟不与二阳相)
　(遇而已直欲超而过之出其上极其高如飞鸟焉亢/满如此岂不罹灾眚之凶乎○双湖胡氏曰此爻与)
　(四正相反九四曰弗过遇之上六曰弗遇过之弗过/遇之者阳微而弗能过乎阴反遇乎阴也弗遇过之)
　(者阴上而弗能遇阳反过乎阳也小过阴过而阳弗/过之时故四言弗过而上言过四前有阴有相遇之)
　(理上已过阳无复遇之期故四言遇而上言弗遇亦/可见也飞鸟离之取远过之象阴过如此非阴之福)
　(也灾眚荐至凶孰甚焉此可为小人过盛者之戒○/云峰胡氏曰六二阴柔中正故曰过曰遇九四阳弗)

　(过而遇乎阴上六阴弗能遇而过乎阳四无心之遇/上有心之过也初之飞鸟已凶上飞鸟而离之凶可)
　(知矣不特曰凶且天灾人眚无不/有之然则阴之过岂阴之福哉)
象曰弗遇过之已亢也
　传居过之终弗遇于理而过之过已亢极其凶宜也
　(一作矣○进斋徐氏曰上六弗与阳遇而且过之躐/其上极其亢如鸟之不能戢翼垂翅而超然高飞上)
　(而不能下所谓飞鸟离之凶也○建安丘氏曰小过/四阴二阳阴过于阳故为小过合六爻而论初上两)
　(爻皆阴不中过者也故初飞鸟以凶上飞鸟离之凶/皆戒其过也二五两爻二比三五比四刚柔相济位)
　(复得中不过者也故二言遇其臣五言弋在穴亦无/凶咎之戒此上下四阴爻之别也至三四两阳在三)

　(则曰弗过防之防谓防下二阴也使三在二阴之上/而不谨为之防则阴柔必至害已故曰从或戕之凶)
　(四曰弗过遇之遇谓遇上二阴也使四在二阴之下/一或轻重致五六之遇则危厉之事也故曰往厉必)
　(戒然阴在阳上其害犹可逭阴在阳下其祸不可测/矣是以九三凶而九四无咎此又中两阳爻之别也)
　(观小过者苟能于爻位阴阳求之则过与不过之义/得矣○临川吴氏曰此卦初六与九四九三与上六)
　(两爻之辞皆相表里然初六之以凶其辞若急至九/四曰无咎曰厉曰勿用则其辞缓何也九三之或戕)
　(其辞有疑至上六曰离之曰凶曰灾眚则其辞决何/也盖阴柔过盛阳刚但宜下退不宜上进四居柔则)
　(能下也三居刚则好上也下则凶或可免上则凶不/可免矣此初四之辞所以先急而后缓三上之辞所)
　(以始疑而终决与呜呼阳刚有不幸而/际斯时者可不知所以自处之道哉)

䷾(离下/坎上)
　传既济序卦有过物者必济故受之以既济能过于
　物必可以济故小过之后受之以既济也为卦水在
　火上水火相交则为用矣各当其用故为既济天下
　万事已济之时也(云峰胡氏曰后天以坎离居先天/乾坤之位故上经首乾坤终坎离)
　(下经亦以坎离之交不交终焉坎阳而离阴坎先而/离后上经乾坤之后坎上坎下凡六卦下经亦以坎)
　(上坎下终焉卦名既济未济亦且取义于坎五行坎/中之水最先而天下坎险之时最多也○庸斋赵氏)
　(曰坤上乾下为泰以天地之交也坎上离下为既济/以水火之交也以画观之则乾居坤中为坎坎者乾)

　(之中也故乾居西北而坎居正北坤在乾中为离离/者坤之中也故坤居西南而离居正南坎离者乾坤)
　(之大用也故泰六爻虽相应而二五处非其位既济/六爻不唯皆相应而刚柔无一之不当以是爻居是)
　(位其应者皆正也水火相交而刚柔正应其为既济/岂不大哉○中溪张氏曰涉川曰济既未济皆有坎)
　(体坎在外则内无险故为既济/坎在内则内有险故为未济)
既济亨小利贞初吉终乱
　传既济之时大者既已亨矣小者尚有(一有/未字)亨也虽
　既济之时不能无小未亨也小字在下语当然也若
　言小亨则为亨之小也利贞处既济之时(一无之/时字)利

　在贞固以守之也初吉方济之时也终乱济极则反
　也(朱子曰既济是已济了大事都已亨过了只更小/小底正在亨通若能戒谨恐惧得常似今犹自得)
　(不然便一向不好去了伊川之意亦/是如此但要说做亨小所以不分晓)
　本义既济事之既成也为卦水火相交各得其用六
　爻之位各得其正故为既济亨小当为小亨大抵此
　卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也(朱子曰亨/小当作小)
　(亨大率到那既济了时便有不好去所以说小亨如/唐时贞观之盛便向那不好处又曰若将济便是好)
　(今已济便只是不好去了○初吉终乱便有不好在/术后底意思○隆山李氏曰水火相逮两相交接既)

　(济之象既济则为亨矣其所以致亨者非独两两相/应以居位各正故也初三五阳位皆以九居之二四)
　(六阴位皆以六居之六十四卦无如既济最正故曰/利贞向使不正安能相济夫既济功成物极则反理)
　(之必然故曰初吉终乱卦辞亦虑既济后盈溢太过/者耶○潜室陈氏曰既济之卦时既济矣而曰亨小)
　(者盖既济之尾乃未济之首有儆戒无虞之意故只/可言小亨也有初无终而二以柔居中此初吉也既)
　(济终为未济故又曰终乱○中溪张氏曰利贞者六/位当也初吉者二也终乱者上也离内坎外出离入)
　(坎则既济为未济矣○云峰胡氏曰易之道一阴一/阳天下之生一治一乱阳一而阴二故治常少而乱)
　(常多创业之主以忧勤而吉守成之君以逸乐而乱/初吉不几时终乱乃迭见圣人所以于既济之时深)
　(戒之/也)

彖曰既济亨小者亨也
　本义济下疑脱小字(郭氏京曰既济亨小小者亨也/按亨小下脱小字○嵩山晁氏)
　(曰孔氏正义亦谓合有两小字○中溪张氏曰既济/之亨何以谓之小者亨也盖爻有六位三阴得位而)
　(三阳下之故/曰小者亨也)
利贞刚柔正而位当也
　传既济之时大者固(一无/固字)已亨矣唯有小者(一有/未字)亨
　也时既济矣固宜贞固以守之卦才刚柔正当其位
　当位者其常也乃正固之义利于如是之贞(一有/正字)也

　阴阳各得正位所以为既济也本义以卦体言(白云/郭氏)
　(曰六爻有应者八卦然应而皆得位者六十四卦独/此一卦而已是知既济者必在有应必得其位然后)
　(可也○中溪张氏曰既济之道所利者贞谓初九九/三九五阳皆居阳六二六四上六阴皆居阴此刚柔)
　(各得其正/而位当也)
初吉柔得中也
　传二以柔顺文明而得中故能成既济之功二居下
　体方济之初也而又善处是以吉也本义指六二(中/溪)
　(张氏曰初吉者以六二/之柔而得下体之中也)

终止则乱其道穷也
　传天下之事不进则退无一定之理济之终不进而
　止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也九五之
　才非不善也时极道穷理当必变也圣人至此奈何
　曰(一无/曰字)唯圣人为能通其变于未穷不使至于极也
　尧舜是也故有终而无乱(中溪张氏曰卦曰终乱而/彖曰终止则乱非终之能)
　(乱也于其终而有止心此乱之所由主也○建安丘/氏曰古今治乱之变何有穷也治极生乱乱极生治)
　(此虽天运实人事也人之常情处无事则止心生止/则心有所怠而不复进此乱之所从起处多事则戒)

　(心生戒则心有所畏而不敢肆此治之所由兆治乱/者天也所以制其治乱者人也彖曰终乱而传曰终)
　(止则乱止则乱矣不止乱安从生玩一止字则知夫/子之于赞易也其旨深矣○双湖胡氏曰文王卦辞)
　(初吉终乱之云不过如泰极则否之类既济极则反/为未济耳非有他也夫子释之则曰终止则乱味止)
　(之一字即杂卦所谓既济定也之义盖既济之阴阳/各归其家易于伏而不动履其运者若一切止而不)
　(为则乱之所由起矣此又夫子之旨也然则如之何/而可亦曰刚柔虽正位虽当而气机之运不可使一)
　(息或停譬之人身心火既降肾水既升可谓一身之/既济矣然善于康济者岂可使升者不降降者不升)
　(必如所谓静极复动动极复静一动一静互为其根/而循环无端焉而后可耳此夫子终止则乱之微意)
　(也/)

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　传水火既交各得其用为既济时当既济唯虑患害
　之生故思而豫防使不至于患也自古天下既济而
　致祸乱者盖不能思虑而豫防也(节斋蔡氏曰思患/坎难象豫防离明)
　(象○临川吴氏曰时虽既济凡事当虑其后患而为/之先备有备则无患思者虑其后也豫者为之于其)
　(先也○平庵项氏曰人之用莫大于火而火常生患/善济火者莫如水思火之为患而储水以防使水常)
　(在火上其力足以胜之则其患亡矣是故君子之道/立教设政举事知未流之生患必皆有以防而济之)
　(○进斋徐氏曰既济虽非有患之时而患每生于既/济之后君子于此慎思而豫为之防则不至于患矣)

　(○白云郭氏曰成汤之危惧成王之小毖皆思患豫/防之谓也故卦言终乱象言豫防爻有濡首之厉其)
　(义一也○涑水司马氏曰既济未济反覆相承也艰/险未济君子以矜慎之志辨物之宜处之以道如是)
　(险无不济功无不成事既济矣无所复为则又当思/未萌之患而豫防之是以君子能康乂民物而永保)
　(安荣/也)
初九曳其轮濡其尾无咎(曳以制反/濡音儒)
　传初以阳居下上应于四又火体其进之志锐也然
　时既济矣进不已则及于悔咎(一作/吝)故曳其轮濡其
　尾乃得无咎轮所以行倒曳之使不进也兽之涉水

　必揭其尾濡其尾则不能济方既济之初能止其进
　乃得无咎不知已则至于咎也本义轮在下尾在后
　初之象也曳轮则车不前濡尾则狐不济既济之初
　谨戒如是无咎之道占者如是则无咎矣(朱子曰曳/轮濡尾是)
　(只争些子时候是欲到与未到之间不是不欲济是/要济而未敢轻济如曹操临敌意思安閒如不欲战)
　(老子所谓与兮若冬涉川之象涉则毕竟涉只是畏/那寒了未敢便涉○临川吴氏曰既济之初可以济)
　(而守正不遽进也如车将济水而曳其轮狐将济水/而濡其尾虽不遽济而终可济故无咎○中溪张氏)
　(曰舆以轮而行曳其轮则不前不亟行也兽必揭其/尾而后济濡其尾则不掉不速济也初以刚居刚而)

　(应乎四当济之始勇于上进故以此戒之○隆山李/氏曰徐进而不躐等无咎之道也○云峰胡氏曰九)
　(刚动之才有轮象初一卦之后有尾象轮所以行此/既济之时也而有未济之象谨戒如此盖欲济而未)
　(肯轻也/故无咎)
象曰曳其轮义无咎也
　传既济之初而能止其进则不至于极其义自无咎
　也
六二妇丧其茀勿逐七日得(丧息浪反/茀方弗反)
　传二以文明中正之德上应九五刚阳中正之君宜

　得行其志也然五既得尊位时已既济无复进而有
　为矣则于在下贤才岂有求用之意故二不得遂其
　行也自古既济而能用人者鲜矣以唐太宗之用言
　尚怠于终况其下者乎于斯时也则刚中反为中满
　坎离乃为相戾矣人能识时知变则可以言易矣二
　阴也故以妇言茀妇人出门以自蔽者也丧其茀则
　不可行矣二不为五之求用则不得行如妇之丧茀
　也然中正之道岂可废也时过则行矣逐者从物也

　从物则失其素守故戒勿逐自守不失则七日当复
　得也卦有六位七则变矣七日得谓时变也虽不为
　上所用中正之道无终废之理不得行于今必行于
　异时也圣人之(一有/为字)劝戒深矣本义二以文明中正
　之德上应九五刚阳中正之君宜得行其志而九五
　居既济之时不能下贤以行其道故二有妇丧其茀
　之象茀妇车之蔽言失其所以行也然中正之道不
　可终废时过则行矣故又有勿逐而自得之戒(中溪/张氏)

　(曰妇二也茀所以蔽车者妇人出门必有茀自蔽而/后行诗云翟茀以朝是也二应在五以五溺于二柔)
　(未即应已故有丧茀之象○云峰胡氏曰五虽与二/应而不汲汲于求二者处既济之时刚中反为中满)
　(故也二欲自行其道不可得矣然五虽不汲汲于二/二守中正之道亦不汲汲然逐之数极则必变道穷)
　(则必通不然丧但失其在外者逐则自失其在我者/矣震六二亦曰七日得皆自二反覆数之历七数又)
　(值二是二之所以为中正/者固在也中正可久废哉)
象曰七日得以中道也
　传中正之道虽不为时所用然无终不行之理故丧
　茀七日当复得谓自守其中异时必行也不失其中

　则正矣
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
　传九三当既济之时以刚居刚用刚之至也既济而
　用刚如是乃高宗伐鬼方之事高宗必商之高宗天
　下之事既济而远伐暴乱也威武可及而以救民为
　心乃王者之事也唯圣贤之君则可若骋威武忿不
　服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小人小人为
　之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯为也三年克之

　见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用刚发此义
　以示人为法为戒岂浅见所能及也本义既济之时
　以刚居刚高宗伐鬼方之象也三年克之言其久而
　后克戒占者不可轻动之意小人勿用占法与师上
　六同(朱子曰高宗伐鬼方疑是高宗旧日占得此爻/故圣人引之以證此爻之吉凶如箕子之明夷)
　(利贞帝乙归妹皆恐是如此○建安丘氏曰鬼方幽/远小国也苍颉篇云鬼远也三近坎体有鬼方之象)
　(离为戈兵有伐之象○东谷郑氏曰九三以刚阳处/欲变之位刚阳则过于有为欲变则动而之外内治)
　(已济必欲用阳刚以求功于外者故为之戒曰以高/宗之盛而伐鬼方犹三年而后克之其可用小人而)

　(启多事之源乎无事之世舍内治而幸边功者皆小/人启之也○云峰胡氏曰三居离明之极上在坎险)
　(之外故有高宗伐鬼方之象或是高宗伐鬼方尝占/得此爻故引之以为象本义以为六爻皆警戒意然)
　(则此亦为九三戒也三居离中火性易燥况复以刚/居刚圣人唯恐其失之躁动也故曰高宗之伐鬼方)
　(也宜若易然然且三年克之其不如高宗者可知矣/小人勿用用小人则有躁动之失故也三代之兵未)
　(尝用一小人用小人是平一乱而生一乱也圣人此/意甚微故于初则勉其戒谨于二则戒以勿逐于三)
　(则戒以小人勿用盖于既济之时唯欲其持重缓进/常如未济之时○中溪张氏曰小人夷狄皆为阴类)
　(戎狄之祸远小人之祸近故作易者于用兵之后/必以小人勿用戒之如师之上既济之三是也)
象曰三年克之惫也(惫蒲/拜反)

　传言惫以见其事之至难在高宗为之则可无高宗
　之心则贪忿以殃(一作/残)民也(或问三年克之惫也以/言用兵是不得已之事)
　(以高宗之贤三年而克鬼方亦不胜其惫矣朱子曰/言兵不可轻用也○建安丘氏曰三年而后克之则)
　(师老财匮其困惫亦已甚矣○临川吴氏曰惫言/用力之疲困以见克之之难而用兵非美事也)
六四繻有衣袽终日戒(繻而朱反/袽女居反)
　传四在济卦而水体故取舟为义四近君之位当其
　任者也当既济之时以防患虑变为急繻当作濡谓
　渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又

　终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方免于患也
　既济之时免患则足矣岂复有加也本义既济之时
　以柔居柔能预备而戒惧者也故其象如此程子曰
　繻当作濡衣袽所以塞舟之罅漏(朱子曰六四以柔/居柔能虑患预防)
　(盖是心低小底人便能虑事柔善底人心不粗虑事/细密刚果之人心粗不解如此○中溪张氏曰六四)
　(出离入坎此济道将革之时也济道将革则罅漏必/生于此四坎体也故取漏舟为戒终日戒者自朝至)
　(夕不忘戒备常若坐弊舟而水骤至焉斯可以免覆/溺之患○云峰胡氏曰九三以刚居刚易失之躁故)
　(以高宗三年克鬼方之象戒之六四以柔居柔自有/能预备而戒惧之象矣譬如乘舟者不可以无繻而)

　(忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水寖至/而不知则虽有衣袽不及施矣备患之具不失于寻)
　(常而虑患之念又不忘于/顷刻此处既济之道也)
象曰终日戒有所疑也
　传终日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏慎
　如是也(中溪张氏曰人之于事惟其有所疑于心然/后能思所以处之此君子所以必思患而豫)
　(防之/也)
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
　传五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀为义东邻

　阳也谓五西邻阴也谓二杀牛盛祭也礿薄祭也盛
　不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正之德二在
　济下尚有进也故受福五处济极无所进矣以至诚
　中正守之尚未至于反耳理无极而终不反者也已
　至于极虽善处无如之何矣故爻象唯言其时也本
　义东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二之在
　下而始得时也又当文王与纣之事故其象占如此
　彖辞初吉终乱亦此意也(或问九五爻以言纣虽贵/为天子祭祀之盛而不若)

　(文王之薄祭却可以福祐盖时之兴衰自是如此朱/子曰杨子云云月未望则戴魄于西既望则终魄于)
　(东盖十六日月虽缺未多更圆似生明之时毕竟是/渐缺去月初虽小于生魄时毕竟是长底时节又问)
　(占得此爻则如何曰这当看所值之时如何大意大/抵不得便宜○白云郭氏曰祭之盛者非无诚也然)
　(以物为主祭之薄者非无物也然以诚为主物过于/诚则物胜诚而诚日以衰诚过乎物则诚胜物而诚)
　(日以著是也○云峰胡氏曰东阳也谓五西阴也谓/二礿夏祭也离为夏本义于爻辞拳拳于时之一字)
　(此则曰九五居尊而时已过不如六二在下而始得/时也时之过如月已望而将晦之时乎时之始至如)
　(月方弦而将至于望之时也夫文王与纣同此一时/也在纣则为已过之时在文王则为未至之时也然)
　(福在天地间未尝不以与人非吝于纣而私于/文王也文王实有以受之纣自无受之道尔)

象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　传五之才德非不善不如二之时也二在下有进之
　时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉大来者
　在既济之时为大来也亨小初吉是也(中溪张氏曰/既济之后唯)
　(恐过盛以祭言之于斯时也丰不如约故东邻不如/西邻牛不如礿盖祭而得其时虽礿之薄实足以受)
　(其福而吉之/大来可知矣)
上六濡其首厉
　传既济之极固不安而危也又阴柔处之而在险体

　之上坎为水济亦取水义故言其穷至于濡首危可
　知也既济之终而小人处之其败坏可立而待也本
　义既济之极险体之上而以阴柔处之为狐涉水而
　濡其首之象占者不戒危之道也(隆山李氏曰涉水/而至于濡尾不害)
　(其为济也首亦濡则溺矣故厉○诚斋杨氏曰上六/以柔懦之资怀亢满之志居治安之极如已济大川)
　(自谓没世无风涛之虞矣不知济其一又遇其一求/载而无宿舟求涉而无善游褰裳冯河濡至于首则)
　(溺其身可知矣○中溪张氏曰初九濡其尾而无咎/者以既济之初则吉也上六濡其首而厉者以既济)
　(之终止则乱也○冯氏去非曰首在前尾在后则既/未济之六爻象皆横观也皆有坎水故首尾皆濡以)

　(见凡事之欲济者身在其中乃可济也首尾皆濡则/身在其中矣又曰既济险乃在前未济乃出乎险者)
　(也而卦义相反盖以水火相济不相济为象也然险/终在前故既济终厉终出乎险故未济终孚应易穷)
　(则变/之义)
象曰濡其首厉何可久也
　传既济之穷危至于濡首其能长久乎(或问既济上/三爻皆渐渐)
　(不好去盖出明而入险四有衣袽之象而曰有所疑/也便是不美底端倪自此已露五杀牛则太自过盛)
　(上濡首则极而乱矣不知如何朱子曰然时运到那/时都过了康节所谓饮酒酩酊开花离披时节所以)
　(有这样不好底意思出来○建安丘氏曰既济合离/坎成卦坎在外无险矣故为既济合六爻言之内三)

　(爻离明也初言曳轮无咎二言丧茀勿逐三有伐鬼/方而克之象此已济之事也外三爻坎险也在四则)
　(有衣袽之戒五则叹东邻杀牛不如西邻之时而/上又有濡首厉何可久之训则既济为未济矣)
䷿(坎下/离上)
　传未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉既济
　矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易
　而不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则
　未穷也未穷则有生生之义为卦离上坎下火在水
　上不相为用故为未济(云峰胡氏曰上经首乾坤乾/坤之后六卦皆主坎之一阳)

　(下经终既济未济济曰坎水取义而亨又皆主离之/一阴天地终始皆水火相为用也三阳失位故未济)
　(三阴应三阳而阴又得中所以未济终于济也○郑/氏相卿曰上坎下离为既济上离下坎为未济然离)
　(中有坎坎中有离二体而互成四卦四卦而归二体/其实一也坎水也其情淫而邪离火也其性烈而正)
　(坎常为小人离常为君子然离中有坎情其性也故/既未之离反为小人坎中有离性其情也故既未之)
　(坎反为君子君子在上而小人在下则治无不济故/坎上离下为既济小人在上而君子在下则治莫能)
　(济故离上坎下为未/济此以人事言也)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利(汔传鱼乞反/本义许讫反)
　传未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道唯在

　慎处狐能度水濡尾则不能济其老者多疑畏故履
　冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇于济汔当
　为仡壮勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于济则濡其
　尾而不能济也未济之时求济之道当至慎则能亨
　若如小狐之果则不能济也既不能济无所利矣本
　义未济事未成之时也水火不交不相为用卦之六
　爻皆失其位故为未济汔几也几济而濡尾犹未济
　也占者如此何所利哉(建安丘氏曰未者有所待之/辞未济非不济也待时而济)

　(尔○进斋徐氏曰未济有终济之理故亨狐能渡水/濡尾则不能济以六居初小狐也汔几也尾谓初也)
　(几济而濡其尾则力竭而不能济无所利矣○隆山/李氏曰圣人作易一卦必求所以亨之理在既济时)
　(有既济之亨未济时有未济之亨既济已然之亨未/济方来之亨又曰坎为水为穴为隐伏物之穴居隐)
　(伏往来水间者狐也○息斋余氏曰未济本有亨之/道但如小狐几济而濡尾则无所利尔谓占遇未济)
　(者皆无攸利不可也在所处如何尔○云峰胡氏曰/小狐汔济濡其尾未济之象也无攸利未济之占也)
　(易不终既济而终未济易不可穷故也未济之时其/花未开之春月未圆之夜乎天地不交为否否不曰)
　(亨否不通也水火不交为未济非不济也未焉尔故/曰未济亨无他未济水火之不交而坎男居离女下)
　(又男女之交也况既济下离互坎上坎互离既济之/中互未济未济下坎互离上离互坎未济之中互既)

　(济非唯见时变之相为反覆而/水火互藏其宅复于易中见之)
彖曰未济亨柔得中也
　传以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居
　尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中处未济之
　时可以亨也本义指六五言(或问未济所以亨者谓/之未济便是有济之理)
　(但尚迟迟故谓之未济而柔得中又自有亨之道朱/子曰然○建安丘氏曰未济非终于不济欲济而未)
　(尔柔得中谓五以柔而得中位也○云峰胡氏曰乾/坤之后为坎者六至既济未济虽因坎取义然皆曰)
　(柔得中也则又专指离而言坎之与/离终始可相有而不可相无如此)

小狐汔济未出中也
　传据二而言也二以刚阳居险中将济者也又上应
　于五险非可安之地五有当从之理故果于济如小
　狐也既果于济故有濡尾之患未能出于险中也(朱/子)
　(曰小狐汔济汔字训几与井卦同既曰几便是未济/未出坎中不独是说九二爻通一卦之体皆是未出)
　(乎坎险所/以未济)
濡其尾无攸利不续终也
　传其进锐者其退速始虽勇于济不能继续而终之

　无所往而利也(朱子曰不续终也自首济而尾濡不/能济不相接续去故曰不续终也狐)
　(尾大濡其尾则济不得矣○泸川毛氏曰未济之初/六阴也小狐之象小人也非濡尾之不可济而小人)
　(之不足以济也○建安丘氏曰不续终指初也下坎/象狐初其尾也二之未能出险者以初柔力微而不)
　(能续其后也正犹狐几济而濡其/尾首济而尾未济也何所利乎)
虽不当位刚柔应也
　传虽阴阳不当位然刚柔皆相应当未济而有与若
　能重慎则有可济之理二以汔济故濡尾也卦之诸
　爻皆不得位故为未济杂卦云未济男之穷也谓三

　阳皆失位也斯义也闻之成都隐者(朱子曰张敬夫/说伊川之在涪)
　(也方读易有箍桶人以此问伊川不能答其人云三/阳失位伊川谓是不知此语火珠林上已有盖伊川)
　(未曾看杂书所以被他说动了○冯氏去非曰六爻/虽不当位而刚柔皆应苟能协力以济可以致亨未)
　(济者终济矣○建安丘氏曰六爻刚居阴位柔居阳/位虽未当位而一阴一阳各相应上下协力故终有)
　(出险之功也○平庵项氏曰既济三刚三柔皆正然/刚柔正而位当即谓六二九五刚柔正应而又当位)
　(也若泛言则失彖义未济六爻皆不当位其曰虽不/当位亦指六五言之刚柔应者覆解亨字虽无攸利)
　(用其柔中以与刚/应自有致亨之理)
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

　传水火不交不相济为用故为未济火在水上非其
　处也君子观其处不当之象以慎处于事物辨其所
　当各居其方谓止于其所也本义水火异物各居其
　所故君子观象而审辨之(白云郭氏曰水火不交不/相为用所以为未济亦犹)
　(天地不交而为否也物之有可辨者如水火之性是/也居方者犹居上居下是也君子观未济之象而慎)
　(于辨物居方者欲其所居各得交济之道毋若火在/水上而不相为用也不然则物自各止其所君子何)
　(慎之有○建安丘氏曰辨物如火之明居方如水之/聚犹火在天上大有亦以类族辨物言之其义可见)
　(○云峰胡氏曰水火异物故以之辨物水火各居其/所故以之居方○开封耿氏曰既济未济之所以不)

　(同者分定与乱耳故君子慎辨物使物以群分慎/居方使方以类聚如此则分定不乱而为既济矣)
初六濡其尾吝
　传六以阴柔在下处险而应四处险则不安其居有
　应则志行于上然已既阴柔而(一无/而字)四非中正之才
　不能援之以济也兽之济水必揭其尾尾濡则不能
　济濡其尾言不能济也不度其才力而进终不能济
　可羞吝也本义以阴居下当未济之初未能自进故
　其象占如此(进斋徐氏曰既济初濡其尾无咎未济/初濡其尾吝者既济之初才刚足以有)

　(济又下卦离体明也明则知缓急之宜而不急济又/苟知缓济之义则虽濡尾亦终济矣故无咎未济之)
　(初才柔不足以济又下卦坎体陷也陷则冒险以进/而急于求济不知未济之义则至于濡尾而不能济)
　(矣故可吝○云峰胡氏曰以阳居阳当既济之初而/濡其尾时可济不敢轻济也故无咎初以阴居阳当)
　(未济之初而濡其尾时未可济不能自济也故吝○/林氏栗曰卦言无攸利而爻言吝者以在下一卦之)
　(初其失未远也故/系之以忧虞尔)
象曰濡其尾亦不知极也
　传不度其才力而进至于濡尾是不知之极也本义
　极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字今且阙之

　(朱子曰极字犹言极则又曰犹言界至之谓或云当/作极字○雷氏曰初六知始之欲济而不知终之不)
　(能续故曰亦不知极/也极者终穷之谓)
九二曳其轮贞吉
　传在他卦九居二为居柔得中无过刚之义也于未
　济圣人深取卦象以为戒明事上恭顺之道未济者
　君道艰难之时也五以柔处君位而二乃刚阳之才
　而居相应之地当用者也刚有陵柔之义水有胜火
　之象方艰难之时所赖者才臣耳尤当尽恭顺之道

　故戒曳其轮则得正而吉也倒曳其轮杀其势缓其
　进戒用刚之过也刚过则好犯上(一无/上字)而顺不足唐
　之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以
　为得正而能保其终吉也于六五则言其贞吉光辉
　尽君道之善于九二则戒其恭顺尽臣道之正尽上
　下之道也本义以九二应六五而居柔得中为能自
　止而不进得为下之正也故其象占如此(朱子曰坎/有轮象所)
　(以说轮○节斋蔡氏曰以刚居中上应六五有才济/难者也然以刚应柔易生陵忽之心故能缓其所以)

　(行乃得正而吉也○云峰胡氏曰既济初九兼濡尾/曳轮二象未济初与二分之初在下当为尾九刚动)
　(当为轮初濡其尾才柔不能自进二曳其轮刚居柔/而得中能自止而不进也中则无有不正是以贞吉)
　(○厚斋冯氏曰未济缘既济立象故濡尾濡首两卦/既同而伐鬼方与曳其轮先从一位尔盖未济之二)
　(乃既济之五未济之四乃既济之三其爻之刚/则然也所不同者时与位之异故吉凶异焉)
象曰九二贞吉中以行正也
　传九二得正而吉者以曳轮而得中道乃正也本义
　九居二本非正以中故得正也(云峰胡氏曰程子云/正有不中中无不正)
　(此曰以中故得/正易之大义也)

六三未济征凶利涉大川
　传未济征凶谓居险无出险之用而行则凶也必出
　险而后可征三以阴柔不中正之才而居险不足以
　济(一有/也字)未有可济之道出险之用而征所以凶也然
　未济有可济之道险终有出险之理上有刚阳之应
　若能涉险而往从之则济矣故利涉大川也然三之
　阴柔岂能出险而往非时不可才不能也本义阴柔
　不中正居未济之时以征则凶然以柔乘刚将出乎

　坎有利涉之象故其占如此盖行者可以水浮而不
　可以陆走也或疑利字上当有不字(莆阳刘氏曰六/三居险之极未)
　(能出险而阴柔失位才不足以济又求进焉凶可知/矣乌能涉夫难乎既曰未济征凶又曰利涉大川文)
　(义相背本义或疑利字上有不字为得之大抵未济/下三爻皆未能出险三与初爻皆阴柔才不足以济)
　(险九二刚中才足以济险时未可进守贞则吉以此/推之三非利涉可知矣○云峰胡氏曰既济六爻不)
　(出卦名未济六三卦名独见盖爻俱失位初上处无/位之地中四爻三皆曰贞吉独于六三曰未济征凶)
　(岂非未济之时以征则凶而以居贞则吉乎况未济/之时唯刚乃克有济故九二九四贞吉上九无咎如)
　(六三阴柔又不中正未济终难济/矣故以征则凶亦不利涉川也)

象曰未济征凶位不当也
　传三征则凶者以位不当也谓阴柔不中正无济险
　之才也若能涉险(一无/险字)以从应则利矣(临川吴氏曰/未济诸爻位)
　(皆不当而象传特于六三言之者阴柔居险极也○/泸川毛氏曰九二九四以不纯用其刚故吉而六五)
　(又以柔中而亨各因爻取义独/此爻以非其人而居其位也)
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　传九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺之主又已
　出于险未济已过中矣有可济之道也济天下之艰

　难非刚健之才不能也九虽阳而居四故戒以贞固
　则吉而悔亡不贞则不能济有悔者(一无/者字)也震动之
　极也古之人用力之甚者伐鬼方也故以为义力勤
　而远伐至于三年然后成功而行大国之赏必如是
　乃能济也济天下之道当贞固如是四居柔故设此
　戒(诚斋杨氏曰既济伐鬼方而忧其惫者既济之世/利用静也未济伐鬼方而得其赏者未济之世利)
　(用动也○隆山李氏曰既济之三离之上也未济之/四离之下也三爻正当济难之地故象讨伐但既济)
　(言高宗未济则/受命出征者耳)

　本义以九居四不正而有悔也能勉而贞则悔亡矣
　然以不贞之资欲勉而贞非极其阳刚用力之久不
　能也故为伐鬼方三年而受赏之象(云峰胡氏曰爻/言贞吉者三九)
　(二刚中中则正矣言贞吉而不言悔亡五柔中故贞/吉无悔九四不中故勉之以贞吉而后悔亡言不如)
　(是则悔不亡也既济九三以刚居刚故直曰高宗伐/鬼方未济九四以刚居柔故曰震用伐鬼方震惧也)
　(临事而惧未济者必济矣大抵三四爻皆人位易于/乾之三曰终日乾乾夕惕若惧也于既济之四曰终)
　(日戒戒惧也此复取震惧之意/惧以终始所以为易之教也)
象曰贞吉悔亡志行也

　传如四之才与时合而加以贞固则能行其志吉而
　悔亡鬼方之伐贞之至也(临川吴氏曰近柔中之君/其志得行也○沙随程氏)
　(曰震用伐鬼方此大臣/赞其兴衰拨乱之事)
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　传五文明之主居刚而应刚其处得中虚其心而阳
　为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不足也既得
　贞正故吉而无悔贞其固有非戒也以此而济无不
　济也五文明之主故称其光君子德辉之盛而功实

　称之有孚也上云吉以贞也柔而能贞德之吉也下
　云吉以功也既光而有孚时可济也本义以六居五
　亦非正也然文明之主居中应刚虚心以求下之助
　故得贞而吉且无悔又有光辉之盛信实而不妄吉
　而又吉也(李氏光曰九二中正之臣为之正应四上/二阳相与夹辅能虚已而任用之故贞吉)
　(而无悔也○林氏栗曰四应在初故先悔而后亡五/应在二故贞吉而无悔○节斋蔡氏曰文明之主故)
　(称君子之光下得二四恭顺刚明之臣故言孚吉○/云峰胡氏曰九居四非贞贞吉悔亡勉之之辞也六)
　(居五亦非贞贞吉无悔与之之辞也盖五文明之主/是为君子之光虚心以求九二刚中之助是为有孚)

　(此所以为正/吉而又吉也)
象曰君子之光其晖吉也
　传光盛则有晖晖光之散也君子积充而光盛至于
　有晖善之至也故重云吉本义晖者光之散也(童溪/王氏)
　(曰晖者光之发也光盛则有晖然则晖生于光而光/又生于谦此六五所以为未济之谦主也○中溪张)
　(氏曰君臣同心以致治则未济者终/济矣此君子所以有光晖之吉也)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　传九以刚在上刚之极也居明之上明之极也刚极

　而能明则不为躁而为决明能烛理刚能断义居未
　济之极非得济之位无可济之理则当乐天顺命而
　已若否终则有倾时之变也未济则无极而自济之
　理故止为未济之极至诚安于义命而自乐则可无
　咎饮酒自乐也不乐其处则忿躁陨穫入于凶咎矣
　若从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安其处也有
　孚自信于中也失是失其宜也如是则于有孚为失
　也人之处患难知其无可奈何而放意不反者岂安

　于义命者哉(建安丘氏曰既言饮酒之无咎复言饮/酒濡首之失何耶盖饮酒可也耽饮而)
　(至于濡首则昔之有孚者今失于是矣○诚斋杨氏/曰既济上六之濡首者水也未济上九之濡首者非)
　(水也酒也水之溺人溺其一身酒之溺人溺其心以/及其天下国家故洚水之害小于仪狄之酒禹恶旨)
　(酒之功大/于平洚水)
　本义以刚明居未济之极时将可以有为而自信自
　养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉水而
　濡其首则过于自信而失其义矣(朱子曰未济卦取/狐为象上象头下)
　(象尾○未济只阳爻便好阴爻便不好但六五上九/两爻不如此六五谓其得中故以为吉上九有可济)

　(时之才又当未济之极可以济矣亦不云吉更晓不/得又曰濡首分明是狐过溪而濡其首今象却云饮)
　(酒濡首皆不可晓○问未济上九以阳居未济之极/宜可以济而反不善者窃谓未济则当宽静以待九)
　(二九四以阳居阴皆能静守上九则极阳不中所以/如此曰也未见得是如此大抵时运既当未济虽有)
　(阳刚之才亦无所用况又不得位所以如此○易不/是说杀底物事只可轻轻地说若是确定一爻吉一)
　(爻凶便是扬子云太玄了易不恁地两卦各自说濡/尾濡首不必拘说在此言首在彼言尾大槩既济是)
　(那日中将晡时候盛了只是向衰去未济是那五史/初时只是向明去圣人当初见这个爻里有这个意)
　(思便说出这一爻来或是从阴阳上说或是从卦位/上说他这个说得散漫不恁地逼拶他他这个说得)
　(疏到他密时盛水不漏到他疏时疏得无理会若只/要就名义上求他便是今人说易了大失他易底本)

　(意周公做这爻辞只依稀地见这个意便说这个事/出来大段散漫○节斋蔡氏曰五为济主三四助之)
　(已成济功矣已独处上无所用力唯孚于饮酒自乐/不妄生事乃为无咎又曰既济之后必乱故处在初)
　(卦而亨取二未济之后必济故主在上卦而亨取五/○云峰胡氏曰既济三阳皆得位未济三阳皆失位)
　(然既济初曳轮未济二亦曳轮既济三伐鬼方未济/四亦伐鬼方既济之五反不如未济之上者以时而)
　(言未济不如既济之初既济不如未济之终也程传/如此二爻发出义命二字本义分言之盖谓未济之)
　(极将可济矣自信自养所以俟命也若纵而不反如/狐之濡其首则过于自信自养而失其义矣命在天)
　(义在我不能自信自乐以俟命非也过于自信自乐/而失我之义亦非也周公系易于既济之终以濡其)
　(首为时事之失于未济之终以濡其首为人事之失/其与民同患之意愈切故于辞愈惧善学易者信不)

　(可顷刻不知所惧也○西溪李氏曰圣人设卦必终/于未济者所以寓生生不穷之意也未济易之终上)
　(九未济之终生生不穷之理在是大乱者治之基治/者乱之伏未济之极岂终不济哉以上九之才言终)
　(于必/济矣)
象曰饮酒濡首亦不知节也
　传饮酒至于濡首不知节之甚也所以至如是不能
　安义命也能安则不失其常矣(云峰胡氏曰既济以/中道离之中也未济)
　(中以行正坎之中也既济九五东邻杀牛不如西邻/之时时即所谓中也未济上九不知节节即所谓中)
　(也尧之授舜只是一中字易三百八十四爻只是一/时字易于小象之末曰中曰时易之大义略可见矣)

　(末一句亦不知节也不知节者不知随时以取中也/大易教人之意切矣○或问居未济之时未可动作)
　(初六阴柔不能固守而轻进故有濡尾之吝九二阳/刚得中得正曳其轮而不进所以贞吉朱子曰也是)
　(如此大槩难晓又曰大槩未济之下卦皆是未可进/用濡尾曳轮皆是此意六三未离坎体便也不好到)
　(四五已出乎险方好上九又不好了○未济与既济/诸爻头尾相似中间三四两爻如损益模样颠倒了)
　(他曳轮濡尾在既济为无咎在此卦则或吝或贞吉/这便是不同了○建安丘氏曰未济合坎离成卦坎)
　(在内犹有险也故为未济合六爻言之内三爻坎险/也初言濡尾之吝二言曳轮之贞三有贞凶位不当)
　(之戒皆未济之事也外三爻离明也四言伐鬼方有/赏五言君子之光有孚上言饮酒无咎则未济为既)
　(济矣○莆阳刘氏曰未济下三爻未出险初濡尾二/曳轮三征凶上三爻已出险矣四志行五有孚吉上)

　(有孚饮酒而已既济吉少凶多未济吉多凶少然虽/吉未尝不戒也○西溪李氏曰上篇首乾坤终坎离)
　(下篇首咸恒终既济未济亦坎离也天地之道不过/于阴阳五行之用莫先于水火上篇首天地阴阳之)
　(正也故以水火之正终焉下篇首夫妇阴阳之交也/故以水火之交终焉)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易传义大全卷二十一