钦定四库全书
　周易传义大全卷二十　　明　胡广等　撰
䷸(巽下/巽上)
　传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁旅
　亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往
　而不能入巽所以次旅也为卦一阴在二阳之下巽
　顺于阳所以为巽也
巽小亨利有攸往利见大人

　传卦之才可以小亨利有攸往利见大人也巽与兑
　皆刚中正巽说(一作/兑)义亦相类而兑则亨巽乃小亨
　者兑阳之为也巽阴之为也兑柔在外用柔也巽柔
　在内性柔也巽之亨所以小也本义巽入也一阴伏
　于二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义
　阴为主故其占为小亨以阴从阳故又利有所往然
　必知所从乃得其正故又曰利见大人也(朱子曰巽/有入之义)
　(巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细/不入○厚斋冯氏曰巽一阴在二阳下取义卑也顺)

　(也伏也入也卑以其下于阳顺以其承于阳伏以其/藏于下入以其进于下其象为风亦以其委曲而入)
　(于物无所不顺也○中溪张氏曰小谓初四二阴也/顺则能亨故曰小亨而利有攸往者刚得中也大人)
　(者二五也利见之者则初四也○云峰胡氏曰上经/自乾坤后震坎艮三男皆用事至小畜履巽兑方用)
　(事小畜者小巽之一阴也下经震艮既重之后至此/方见巽兑之重巽之繇曰小亨亦小巽之一阴也一)
　(阴之萌圣人每抑之如此八卦之重上经乾先而坤/次之坎先而离次之下经震艮先而巽兑次之皆崇)
　(阳也巽次旅旅曰小亨离之一阴也此小亨巽之一/阴也利有攸往利见大人二阴上从二五之阳也从)
　(阳为阴之利不/从阳不利矣)
彖曰重巽以申命

　传重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺
　从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体
　重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也本
　义释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故
　为申命也(朱子曰巽卦是于重巽上取义重巽所以/为申命○问重字之义曰只是重卦八卦)
　(之象皆是如此○问申字是两番降命令否曰非也/只是丁宁反覆说便是申命巽风也风之吹物无处)
　(不入无物不鼓动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之/动物也○申字是丁宁反覆之意风无所不入如命)
　(令之丁宁告戒无所不至故象以之○建安丘氏曰/重巽上下皆巽也巽之德顺而善入而于象为风风)

　(者天之号令故有命令之象内巽者命之始外巽者/申前之命也君子于命令重复而丁宁之则柔顺而)
　(入人也易故曰重巽以申命○蛟峰方氏曰人君之/巽莫大于顺人心以行事发号施令最不可以不顺)
　(我以为顺人不以为顺未可也上顺下下不顺于上/未可也必三令五申使人心具孚而后行之此人君)
　(重巽/之事)
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨
　传以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之
　道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之
　柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也(郑氏/刚中)

　(曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中/正而志行初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰)
　(柔皆顺乎刚○隆山李氏曰若刚不顺乎中正则将/褊隘而为邪若柔不顺乎阳刚则将柔媚而为谄故)
　(柔顺乎刚刚顺乎中正者所以为巽之体也若徒以/一阴潜伏谓之为巽而不究乎阴画在二阳之下有)
　(顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中/正之德则巽之所以致亨者不可得而见矣)
利有攸往利见大人
　传巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道
　必知所从能巽顺于阳刚中正之大人则为利故利
　见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不于大

　人未必不为过也本义以卦体释卦辞刚巽乎中正
　而志行指九五柔谓初四(建安丘氏曰巽二五刚也/巽虽主于柔而二五之刚)
　(得中故论成卦则以初四之柔为主论六爻则以二/五之刚为重惟二五之刚能巽乎中正则刚不过而)
　(志得行矣故曰刚巽乎中正而志行此以二五两爻/释利有攸往之义柔谓初四刚谓二五也皆顺谓初)
　(顺二四顺五也柔者多不能自振故必顺乎刚则柔/得刚助而后可行故曰柔皆顺乎刚此以初四两爻)
　(释利见大人之义○隆山李氏曰利见大人者盖指/二五以阳刚之画处中正之位而初四二阴出而顺)
　(从之乃所/以为利也)
象曰随风巽君子以申命行事

　传两风相重(一作/从)随风也随相继之义君子观重巽
　相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆
　顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽
　之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣本义
　随相继之义(或问巽顺以入于物必极乎下有命令/之象而风之为物又能鼓舞万类所以)
　(君子观其象而申命令朱子曰风便也是会入物事/○李氏曰天下有风姤所以施命若风相随而至则)
　(是申命不一之象古之出命者必反复申戒之然后/其事可行于天下○建安丘氏曰巽为风而风者所)
　(以发扬天之号令风随风而不逆此重巽之象也在/上之君子体随风之巽出而发号施令凡事必申复)

　(详审一再命之然后见之行事则四方风动顺而易/入申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践)
　(其言于申命之后○云峰胡氏曰命风象申命随风/象○平庵项氏曰巽主命令重巽故以申命行事凡)
　(卦之有巽者多言文教风俗之事小畜之懿文德蛊/之振民育德观之观民设教姤之施命诰四方渐之)
　(居贤德善俗鼎之正/位凝命皆此意也)
初六进退利武人之贞
　传六以阴柔居卑巽而不中处最下而承刚过于卑
　巽者也阴柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或
　进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人

　刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失
　矣本义初以阴居下为巽之主卑巽之过故为进退
　不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及
　而得所宜矣(节斋蔡氏曰进退巽柔不决也利武人/之贞断决也位刚故有此象○云峰胡)
　(氏曰巽为进退为不果初处重巽之下性柔进退不/能决唯临事如武人之贞斯无进退之疑矣此与履)
　(六三皆以阴居阳故皆称武人此以阴居下卦之下/武人之贞勉之之辞也履之三以阴居下卦之上武)
　(人为于大君危之之辞也故小/象于此曰志治于彼曰志刚)
象曰进退志疑也利武人之贞志治也

　传进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞
　以立其志则其志治也治谓修立也(临川吴氏曰进/退者志之疑能)
　(如武人之刚强则志治矣○建安丘氏曰初六不武/甚矣能以其刚烈不屈之气而矫其巽懦不立之志)
　(然后得其正而向之志疑者转而志治也苟/过于强悍不得其正则其志乱矣何治之有)
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　传二居巽时以阳处阴而在下过于巽者也床人之
　所安巽在床下是过于巽过所安矣人之过于卑巽
　非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔

　为过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以远
　耻辱绝怨咎亦吉道也史巫者通诚意于神明者也
　纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚意者多则
　吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以
　过巽为谄矣本义二以阳处阴而居下有不安之意
　然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其
　占为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以
　吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也(朱子曰九二/得中所以过)

　(于巽为善用史巫纷若吉看来是个尽诚以祭祀之/吉占○建安丘氏曰床下初也古者尊上坐于床卑)
　(者拜跪于床下床下卑者之所处也二以阳居阴失/位不安乃欲巽柔而处卑巽在床下之象也○厚斋)
　(冯氏曰周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮所以占其吉/凶祓禳所以除其灾害○潘氏曰以阳处阴过于巽)
　(也故九二上九皆有床下之象然上九丧其资斧九/二可用于史巫二得中而上失中也○云峰胡氏曰)
　(床所安也剥床在阴爻言之是以阴剥阳使阳不能/安巽在床下在阴爻言之是以阳处阴阳不能自安)
　(巽之过者每失之不诚史职卜筮巫职祷祠丁宁烦/悉其辞以自道达于鬼神虽巽之过而诚者也如是)
　(则吉/无咎)
象曰纷若之吉得中也

　传二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者
　众多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实
　则(一无/则字)人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而
　无咎(中溪张氏曰他事过巽非所宜唯用史巫纷然/其多则可以导达其诚意于神明人能以事神)
　(之礼而事上则吉而无咎/盖以九二得乎中道故也)
九三频巽吝
　传三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之
　质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也居

　巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乘
　者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽
　是可吝也本义过刚不中居下之上非能巽者勉为
　屡失吝之道也故其象占如此(朱子曰九三频巽不/比频复复是好事所)
　(以频复为无咎巽不是甚好底事九三别无伎俩只/管今日巽了明日又巽自是可吝○童溪王氏曰九)
　(三居两巽之间一巽既尽一巽复来故曰频巽夫谓/之频巽则频失可知盖九三以刚处刚卑巽之志不)
　(出于自然而勉为之是可吝也○云峰胡氏曰复六/三频复厉巽九三频巽吝圣人不重无过重改过屡)
　(失屡复复在失后故无咎三之刚非/能巽者屡巽屡失失在巽后故吝)

象曰频巽之吝志穷也
　传三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履
　刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困可吝
　之甚也(童溪王氏曰前倨后恭动而/易穷岂其志欤故曰志穷也)
六四悔亡田获三品
　传阴柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四以阴居阴
　得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽
　于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡所

　以得悔亡以如田之获三品也田获三品及于上下
　也田猎之获分三品一为乾豆一供宾客与充庖一
　颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及
　上下也四之地本有悔以处之至善故悔(一无/悔字)亡而
　复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也本义
　阴柔无应承乘皆刚宜有悔也而以阴居阴处上之
　下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品者一为乾
　豆一为宾客一以充庖(朱子曰田获三品伊川主张/作巽于上下说说得较牵强)

　(○卜田之吉占特于巽之六三言之此等处有可解/者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑不可强穿)
　(凿也○双湖胡氏曰王制天子诸侯无事则岁三田/一为乾豆二为宾客三为充君之庖谷梁传注乾豆)
　(谓腊之以为祭祀豆实也○庐陵李氏曰诗车攻注/自左膘达右腢为上杀达右耳本为中杀左髀达右)
　(䯚为下杀此又三品也面伤剪毛不成禽皆不献一/举而获三品此又田狩最吉之占○云峰胡氏曰三)
　(得阳之正而吝四得阴之正而悔亡何也三刚而不/中非能巽以入者四得阴柔之正且以巽而入于二)
　(阳之中故非特悔亡且用有获焉田武事也初利武/人之贞四之田获田武而有功者也下三爻有贵贱)
　(之等故曰三品或曰三阳刚在下体之上乾/豆象初与己配宾客象二应五充君庖之象)
象曰田获三品有功也

　传巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽之功
　也(中溪张氏曰蒐田而获其/三品获禽之多故曰有功)
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉(先西荐反/后胡豆反)
　传五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽
　巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在
　巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处
　巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能无

　所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有
　终更之使善也若己善则何用命也何用更也先庚
　三日后庚三日吉出命更改(一作/故)之道当如是也甲
　者事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中
　则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲
　之义如是则吉也解在蛊卦本义九五刚健中正而
　居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不
　利有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也

　先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变
　之前癸所以揆度于其变之后有所变更而得此占
　者如是则吉也(朱子曰九五先庚三日后庚三日不/知是如何看来又似设此为卜日之)
　(占模样蛊之先甲三日是辛后甲三日是丁此卦先/庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛皆是古人)
　(祭祀之日但癸日不见用处○无初有终也彷佛是/伊川说始未善是无初更之而善是有终自贞吉悔)
　(亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷后得以下/都只是一个意思○先庚后庚是说那后更变了底)
　(一截○建安丘氏曰九五以刚健居中正之位出令/之主也夫命出于上则下无不从能贞而吉则其悔)
　(可亡且无所往而不利矣中命以后巽为用故曰无/初有终○中溪张氏曰蛊言先后甲而曰终则有始)

　(巽言先后庚而曰无初有终何耶盖甲者十干之首/事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之)
　(当更者也故谓之无初有终况巽九五乃蛊六五之/变蛊者事之坏也以造事言之故取诸甲巽者事之)
　(权也以更事言之故取诸庚易于甲庚皆曰先后三/日者盖圣人谨其始终之意也○云峰胡氏曰文王)
　(发先天于彖故取先天艮巽前后三卦其方为甲周/公发后天于爻故取后天艮巽前后三卦其方为庚)
　(巽体本无艮九五变则为巽下艮上之蛊故特于此/爻发之先庚后庚申命以防蛊也与先甲后甲又自)
　(相/贯)
象曰九五之吉位正中也
　传九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔

　亡也正中谓不过无不及(一作无/过不及)正得其中也处柔
　巽与出命令唯得中为善失中则悔也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
　传床人所安也在床下过所安之义也九居巽之极
　过于巽者(一无/者字)也资所有也斧以断也阳刚本有断
　以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过
　巽至于自失在正道为凶也本义巽在床下过于巽
　者也丧其资斧失所以断也如是则虽贞亦凶矣居

　巽之极失其阳刚之德故其象占如此(诚斋杨氏曰/上九位极人)
　(臣身极崇高爱其富贵权势而患失之心生故必极/其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈过身愈危小则)
　(丧资用大则丧权势虽正亦凶况不正乎○白云郭/氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上者巽之极)
　(也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣○/云峰胡氏曰床下亦以阳居阴不安之象旅九四以)
　(刚居柔曰得其资斧巽上九以刚居柔而反丧其资/斧何也旅贵于用柔故以刚居柔者得之巽戒乎过)
　(柔故巽极以刚居柔者失之或曰离为戈兵旅九/四本离故得资斧巽上九在互离之外故丧资斧)
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　传巽在床下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居

　上而过极于巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本
　善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也本义正
　乎凶言必凶(云峰胡氏曰程传谓正乎疑辞凶也必/辞本义以为必凶盖大壮之初曰其孚)
　(穷言必穷此曰正乎凶言必凶○黄氏曰巽以初与/四为主初进退四有获何也初在下卦伏亦甚焉四)
　(在上卦巽其扬扬矣凡巽不欲过二中吉五中正吉/三过中故吝上穷巽故凶也○建安丘氏曰巽顺也)
　(以一阴而顺乎上之二阳也在卦以二柔为巽主初/柔居刚未安于巽故有进退之疑四柔居柔巽其安)
　(矣故有功三与五皆以刚居刚而五得中故五吉而/三吝二与上皆以刚居柔而二得中故二吉而上凶)
　(大扺巽之为卦以居中得位为善二得中而失位三/四得位而失中初上则位与中俱失皆不能尽巽之)

　(道也唯以九居五位乎中正此/所以贞吉而为申命之主欤)
䷹(兑下/兑上)
　传兑序卦巽者入也入而后说之故受之以兑兑者
　说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也
兑亨利贞(兑徒/外反)
　传兑说也说致亨之道也能说于物物莫不说而与
　之足以致亨然为说之道利于贞正非道求说则为
　邪谄而有悔咎(一作/吝)故戒利贞也本义兑说也一阴

　进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其说万
　物又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚
　中故说而亨柔外故利于贞盖说有亨道而其妄说
　不可以不戒故其占如此又柔外故为说亨刚中故
　利于贞亦一义也(朱子曰川壅为泽坎为川兑为泽/泽是水不流底坎下一画闭合时)
　(便成兑卦便是川壅为泽之象○隆山李氏曰以阳/下阴阴阳相说故曰兑亨亦犹咸之所以为亨也○)
　(汉上朱氏曰二五刚中而五又正乃戒以利贞在二/三四不正则陷于邪谄悔吝将生○建安丘氏曰尝)
　(考三女之卦圣人多以贞戒之离曰利贞亨巽曰利/贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦则不言贞震)

　(曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而已盖阴柔之质多病/于不正而阳刚之体为能有立也○云峰胡氏曰卦)
　(辞与咸同咸以艮阳下兑阴则相感感则亨矣而相/感易失于不正兑以二阳下一阴则相说说则亨矣)
　(而相说亦易流于不正利贞者戒辞也三男之卦不/言利贞刚固贞也故咸取无心之感兑取不言之说)
彖曰兑说也(说音悦/下同)
　本义释卦名义
刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先
民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉(先/西)
(荐反又如字/难乃旦反)

　传兑之义说也一阴居二阳之上阴说于阳而为阳
　所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和
　柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜正(一作/贞)也
　卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理
　下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百
　姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取
　一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如
　天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民

　心说随而忘其劳率之以犯难则民心(一无/心字)说服于
　义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而
　勉力顺从人君(一作/君人)之道以人心说服为本故圣人
　赞其大本义以卦体释卦辞而极言之(朱子曰兑说/若不是刚中)
　(便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外未说/以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上说)
　(兑卦就说上说后人都做应天顺人说了到了顺天/应人是言顺天理应人心又曰说若不刚中便是违)
　(道干誉○隆山李氏曰柔外故能说刚中故能利贞/内刚而利贞者说之以道也若柔见乎外而内不刚)
　(是乃使以为伎说之说非和说之说也要必刚实在/中外虽和而中有守是以和而不流此说之出于贞)

　(而与天人合也○建安丘氏曰兑之义说也刚中指/二五柔外指三上外虽柔说中实刚介故兑亨利在)
　(贞正是以上顺天理下应人心革兑二彖皆有顺天/应人之说革之顺应以汤武革命而言也兑之顺应)
　(以刚中柔外说以利贞而言也兑上为君兑下为民/夫逸与生人之所好劳与死人之所恶此常情也今)
　(乃忘劳忘死岂人之情也哉殊不知说以先民则劳/之者正所以逸之也说以犯难则生之所以为仁杀)
　(之亦所以为仁也○诚斋杨氏曰天人俱说是惟无/事无难也有事而与民趋之则劳而忘劳有难而与)
　(民犯之则死而忘死忘死忘劳非人之情也而忘之/者说而不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳)
　(我以逸我死我以生我也是以说而自劝也夫劝民/与民自劝相去远矣是以圣人大之曰说之大民劝)
　(矣哉○中溪张氏曰禹之随山浚川非说而忘劳者/乎汤之东征西怨非说而忘死者乎○云峰胡氏曰)

　(说易于不正必刚中而后说也正说之正则能顺乎/天而应乎人以先民则民忘其劳以犯难则民忘其)
　(死皆所以为说之大/也然不正则不大矣)
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　传丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋
　益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互
　相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲
　习固可说之大者然当明相益之象(程子曰天下之/悦不可极惟朋)
　(友讲习虽过悦无害兑泽有相滋益处/朋友讲习更莫如相观而善工夫多)

　本义两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此(节斋/蔡氏)
　(曰讲兑象习重兑象○进斋徐氏曰天下之至可说/者无如朋友讲习讲而不习则言语徒详䌷绎无得)
　(虽曰为学亦将枯燥生涩而无可嗜之味危殆机𣕕/而无可即之安矣岂能终悦怿于心乎故必从容论)
　(说以讲之于先又必切实体验以习之于后则心与/理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固)
　(丽泽之益庶乎其有相/资之实而真说在我矣)
初九和兑吉
　传初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下
　和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无所偏

　(一无/偏字)私说之正也阳刚则不卑居下则能巽处说则
　能和无应则不偏处说如是所以吉也本义以阳爻
　居说体而处最下又无系应故其象占如此(节斋蔡/氏曰爻)
　(位皆刚不比于柔得说之正和而不流于邪者也故/吉○双湖胡氏曰兑自有和义和独于初言者以其)
　(得阳刚之正具和说之体故首言之且为吉占也○/缙云冯氏曰初以阳德处下无欲于三无嫌于二是)
　(乐易君子谦退温恭以待物之象也○云峰胡氏曰/君子和而不同同与和异处说体之下得阳刚之正)
　(是说而不流于邪故/其象为和其占为吉)
象曰和兑之吉行未疑也

　传有求而和则涉于邪谄初随时顺处(一作/处顺)心无所
　系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在
　下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见
　其有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻
　直陈其义象则推而尽之本义居卦之初其说也正
　未有所疑也(云峰胡氏曰四比三之阴有商兑之疑/初刚正去三远故未有疑○进斋徐氏)
　(曰疑谓疑于阴也卦四阳惟初与阴无系/故未疑若二则疑于三五则疑于上矣)
九二孚兑吉悔亡

　传二承比阴柔阴柔小人也说之则当有悔二刚中
　之德孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同
　说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣
　以自守而亡也本义刚中为孚居阴为悔占者以孚
　而说则吉而悔亡矣(张氏曰私系于近悔也诚于接/物信而不妄吉自悔亡○融堂)
　(钱氏曰中实为孚二五刚中故皆曰孚○西溪李氏/曰二应五君臣同德而相说孚兑之吉也○云峰胡)
　(氏曰二孚孚五也以阳居阴本有悔孚五则吉而悔/亡然以九二则悔亡以九五则有厉何也六三为兑)
　(主说犹未极上六成兑之主而居兑之极二比三能/不孚乎三而孚五故吉五兑之君也而比上不孚乎)

　(二而孚上/有厉矣)
象曰孚兑之吉信志也
　传心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存
　诚信岂至说小人而自失乎是以吉也(中溪张氏曰/二处大臣之)
　(位当兑说之世而天下视其所说以为趋向者也苟/非孚信出于刚中之志鲜不为六三说媚之所惑矣)
六三来兑凶
　传六三阴柔不中正之人说不以道者也来兑就之
　以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说所以

　凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而阴
　性(一作/性阴)下也失道下行也本义阴柔不中正为兑之
　主上无所应而反来就二阳以求其说凶之道也(云/峰)
　(胡氏曰六三阴柔不中不正而来求说于刚/初刚而正二刚而中必不从也凶可知矣)
象曰来兑之凶位不当也
　传自处不中正无与而妄求说所以凶也(建安丘氏/曰六三柔)
　(而不中故来就在下之阳而有妄说之凶无/他以柔居刚位不当故也来者反而之内也)
九四商兑未宁介疾有喜

　传四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处
　非正三阴柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟
　议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地
　之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然
　守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说三邪也四
　近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君以行道福
　庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳本
　义四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能

　决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守
　正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深
　矣(朱子曰兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如/剥卦之类皆确定移不得不知是如何如和兑商)
　(兑之类皆不甚亲切○进斋徐氏曰天下之理是非/不两立公私不并行好善则疾恶从正则远邪此君)
　(子小人之分也然邪念未易去也自非介然刚特有/守之君子鲜不为邪柔之所移夺一牵于柔则将沦)
　(胥而为小人之归矣岂不可畏哉况夫以阳刚之才/处近君之位诏王以八柄驭臣者也所以奔走服役)
　(于其下而求说于我者无所不至况又与之亲比者/乎商兑未宁正天理人欲公私界限处不可不审所)
　(从也圣人以介疾有喜言之所以开示正道堤防邪/心其意切矣○云峰胡氏曰九四介乎三五之间商)

　(兑而未宁必舍三从五截然有限介然有守疾邪如/此有喜矣盖位柔有商兑之象质刚又有介疾之象)
　(或能如此则三虽欲为之疾可有喜矣疾/与喜相反无妄之疾损其疾皆以有喜言)
象曰九四之喜有庆也
　传所谓喜者若守正而君说之则得行其刚阳之道
　而福庆及物也(中溪张氏曰九四之质本刚苟能介/然自守而释其疑疾使说媚之小人)
　(不能为我之病则上承九五之中正而得君臣相说/之道岂不有喜而有庆乎○诚斋杨氏曰六三者君)
　(心之膏肓也九四者膏肓之钺艾也故九四者六三/之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之)
　(私喜也天下国/家之大庆也)

九五孚于剥有厉
　传九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复
　设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而
　已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也
　圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣
　贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人
　非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信
　小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人

　者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消
　阳之名阴消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以
　五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣且
　畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也
　如此本义剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正然当
　说之时而居尊位密近上六上六阴柔为说之主处
　说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于上
　六则有危也(朱子曰九五只是上比于阴故有此戒/○进斋徐氏曰上柔处说之极无他系)

　(应惟附五以求说也五位虽当上柔亲附说而信之/必至剥刚故曰孚于剥○建安丘氏曰九五刚中当)
　(位说将极而密与上比阳方有说阴之意而上复引/之以为说五若不虞其害己而妄信之则将见剥于)
　(阴矣故曰孚于剥柔剥刚则刚危故有厉五位虽正/而所说不正故也○云峰胡氏曰说之感人最为可)
　(惧感之者将以剥之也况为君者易狃于所说故虽/圣人且畏巧言令色而况凡为君子者乎兑秋之终)
　(九月为剥他爻皆称兑五不/称兑而称剥深为君子戒也)
象曰孚于剥位正当也
　传戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比阴柔
　有相说之道故戒在信之也本义与履九五同(沙随/程氏)

　(曰二五同为阴所乘而所孚不同者二阴位不过刚/故孚于五五以刚居阳故孚于剥孔子谓位正当者)
　(如此○云峰胡氏曰履否兑中孚九五皆曰位正当/而此独与履同何也否中孚九五位正当而能称其)
　(居履兑不能称其位者也兼履兑皆有厉之辞履五/当君位而凡事决之以己见虽正且危兑五当君位)
　(而密比于小人不/正之危又何如也)
上六引兑
　传他卦至极则变兑为说极则愈说上六成说之主
　居说之极说不知己者也故说既极矣又引而长之
　然而不至悔咎何也曰方言其说不知己未见其所

　说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三
　则承乘皆非正是以有凶(临川吴氏曰说至于上可/以已矣乐不可极也阴柔)
　(但知以说为事于说之终又/引而长之岂君子之说哉)
　本义上六成说之主以阴居说之极引下二阳相与
　为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其
　吉凶(云峰胡氏曰凡阴爻称引萃六二引吉引下而/升也故吉兑上六引二阳而说引之者将以剥)
　(之也五言有厉上不言凶可知矣或曰兑/为口舌六爻之辞简抑以滕口说为戒欤)
象曰上六引兑未光也

　传说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理
　已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长
　其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非
　必能有光辉谓不能光也(临川吴氏曰引长已终之/说于说之道为未光○中)
　(溪张氏曰柔道以牵为引上六柔居五上能牵诱五/而为说媚者也然九五乃阳明之主以剥为惧不信)
　(上六之牵引故小人说媚之迹隐晦而未至于光显/也○诚斋杨氏曰驩兜荐共上而尧吁佥言荐鲧而)
　(尧咈皆引兑而未光者欤○建安丘氏曰兑说也以/一阴而说乎下之二阳也在卦以二阴为说主四阳)
　(则皆为所说者三以柔居刚为下兑之主动而求阳/之说故曰来兑上以柔居柔为上兑之主静而诱阳)

　(之说故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情/难知故比爻当戒是以四阳爻在下兑者多吉在上)
　(兑者多凶初刚在下与阴无系故和兑吉二已近三/入说犹浅故孚兑吉悔亡四入上兑处二五之间莫)
　(知所决故有商兑未宁之象五与上/比处说将极故孚于剥则有厉矣)
䷺(坎下/巽上)
　传涣序卦兑者说也说而后散之故受之以涣说则
　舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣
　所以继兑也为卦巽上坎下风行于水上水遇风则
　涣散所以为涣也

涣亨王假有庙利涉大川利贞(涣呼/乱反)
　传涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎
　散亦本于(一作/必由)中能(一有利/贞字)收合人心则散可聚也
　故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也
　本义涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之
　象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六往
　居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖考
　之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽木坎

　水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深戒
　也(或问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以/为聚祖考之精神而为享祭之吉占涣卦既散而)
　(不聚本象不知何处有立庙之义恐是卦外立义谓/涣散之时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有)
　(幽隐之义因此象而设立庙之义邪朱子曰坎固是/有鬼神之义然此卦未必是因此为义且作因涣散)
　(而立庙说大抵这处都见不得○缙云冯氏曰涣所/以为散者继兑之后人情说豫则间舒放肆而乱所)
　(由生○汉上朱氏曰天下离散不安其居圣人将以/聚之故以宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之)
　(也人孰不有父母知报本则知祭祀出于人心复其/本心则离散者可合而天下无事矣治涣之道也○)
　(隆山李氏曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心所/以为怀保之道涣忧民之散立庙以收拾其荡析之)

　(心所以为招携之术皆所以统摄民心而坚疑之也/○庸斋赵氏曰天下之难非阳刚得位莫能济故难)
　(之散也则为涣及其下之聚也则为萃二卦之辞略/同然涣言亨者一萃则再言之涣言利者二萃则三)
　(言之涣言王假有庙萃则加以用大往之辞以是知/涣而后萃诚有其序也○双湖胡氏曰涣有二义卦)
　(有因民涣散而萃之意假庙是也又有涣天下患难/之意涉川是也爻则全以涣为美事各有不同不可)
　(以一例观之也○云峰胡氏曰萃与涣皆互艮艮为/门阙一阳在上为屋二阴在下为阙高巍之象故曰)
　(有庙萃言假庙是言聚己之精神以聚祖考之精神/涣言假庙是祖考之精神既散至于庙所以聚之彖)
　(言假庙夫子于大象曰立庙彖言涉川夫子于十三/卦舟楫之象取此盖以本卦自有庙与涉川之象也)
　(故其占宜祭祀宜涉险必曰利贞者祭祀而非正是/媚神以徼福涉川而非正是行险以徼幸故深戒之)

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同(上如字又/时掌反)
　传涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居
　二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其
　中柔之往则得正位于外而上同于五之中巽顺于
　五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同
　五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故
　能亨也(厚斋冯氏曰以二四往来明卦义不穷上同/明亨刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之)
　(象又曰观孔子之彖全在二四两爻九六往来成夹/辅九五之功所以亨涣而王者以之假庙以之涉川)

　(以之贞固皆/两爻之力也)
　本义以卦变释卦辞(或问刚来而不穷穷是穷极来/处乎中不至穷极否朱子曰是)
　(居二为中若在下则是穷矣○刚来不穷是九三来/做二柔得位而上同是六二上做三此说有些不稳)
　(却为是六三不换做得位然而某这个例只是一爻/互换转移无那隔蓦两爻底○九二涣奔其机是以)
　(变卦言之自三来居二得中而不穷所以为安如机/之安也六四是自二往居四未为得位以其上同于)
　(五所以为得位象辞如此说未密若云六四上应上/九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义说)
　(终是不见得四来居二之为安二之于四为得位是/如何○云峰胡氏曰彖本义曰其变本自渐来三之)
　(九来居二故曰刚来而不穷盖如讼自遁来三之九/来居二亦曰刚来而得中也或谓讼与涣皆下卦三)

　(与二之变涣之六二往居三曰柔得位乎外而上同/则讼六二往而为三亦可以言也而不言者涣之柔)
　(得位者二往居外卦之四故曰得位乎外所谓上同/者上同于五也讼以六居三则不得位矣要之本义)
　(以二爻相比者为变故朱子/虽有是疑而不及改正也)
王假有庙王乃在中也
　传王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者
　收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其
　中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位
　而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得

　其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享
　帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云
　至于有庙拯涣之道极于此也(朱子曰此卦只是卜/祭吉父宜涉川王乃)
　(在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川说得那道理多/了他见得许多道理了不肯自做他说须要寄搭放)
　(在经上易不须说得深只是轻轻说过○南轩张氏/曰夫收天下之心莫若奠宗庙而正王位王乃在中)
　(所谓中天下而立/定四海之民是也)
　本义中谓庙中(临川吴氏曰以卦体言九五互艮上/画为庙九居五是王乃在宗庙之中)
利涉大川乘木有功也

　传治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上
　巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上
　乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有
　是义有是象也(诚斋杨氏曰济难者才也散难者非/才也德也巽之才木也其德风也水)
　(之残则溺万物然乘一木则悠然而济水之怒则决/九山然遇一风则欣然而散才以济之德以散之天)
　(下之大难一朝涣然而不复聚涣之所以亨也○云/峰胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰)
　(木道乃行中孚曰乘木舟虚涣亦曰乘木有/功也十三卦舟楫之利独取诸涣亦以此也)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

　传风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣
　散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报
　出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离
　散之道无大于此(程子曰萃涣皆享于帝立庙内其/精神之聚而形于此为其涣散故)
　(立此以/收之)
　本义皆所以合其散(平庵项氏曰享帝于郊象巽之/高立庙于宫象坎之隐○汉上)
　(朱氏曰享于上帝使人知天无二主立庙则人知反/本鬼有所归所以一天下之心合天下之涣○进斋)
　(徐氏曰风行水上涣散披离涣之象也先王享帝立/庙所以合其涣也此诚敬仁孝之至幽无不格散无)

　(不聚故于彖象中言之○建安丘氏曰鬼神之道幽/深渺邈不可度思惟至诚贯彻潜孚冥感如水之遇)
　(风涣然相受则阴阳交通有合无间郊焉而天神假/庙焉而鬼神享矣○云峰胡氏曰享帝而与天神接)
　(立庙而与祖祢交皆聚已/之精神以合其涣者也)
初六用拯马壮吉
　传六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所
　以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方
　始而拯之则不至于涣也为教深矣马人之所托也
　托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初阴

　柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于
　刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必有济矣故
　吉也涣拯于始为力则易时之顺也本义居卦之初
　涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可
　知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如
　此(节斋蔡氏曰拯救也马所用以行者马壮则行速/言用救涣之急也○云峰胡氏曰马壮二刚之象)
　(五爻皆言涣初独不言者救之尚早可不至于涣也/初六一柔在下未有济涣之才然拯之于初犹易但)
　(能顺九二以进则吉矣二有/刚中之才坎为美脊之马)

象曰初六之吉顺也
　传初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而
　用拯能顺乎时也
九二涣奔其机悔亡(机音/几)
　传诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中
　其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭
　以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应
　而当涣离之时两皆无与以阴阳亲比相求则相赖

　者也故二目初为机初谓二为马二急就于初以为
　安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初
　之柔微何足赖盖涣之时合力为(一作/而)胜先儒皆以
　五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则
　成济涣之功当大(一有/吉字)岂止悔亡而已机谓俯就也
　(东谷郑氏曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔/也在二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所)
　(赖以为援刚而在上者必有所托以为安故初之得/二为壮马马壮则可赖以为援二之就初为奔机得)
　(机则可藉以为安此初之从二为/顺于理而二之就初为得所愿也)

　本义九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能
　亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也(朱子/曰九)
　(二涣奔其机以人事言之是来就安处○中溪张氏/曰奔者来之速也二刚自外来有奔之象○云峰胡)
　(氏曰奔九象互震为足为动机二象互震为木位偶/为足本义曰九奔二机盖以卦变言也九刚故象奔)
　(二中故象机以九来居二得中而/安矣本有悔得中而安故悔亡)
象曰涣奔其机得愿也
　传涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也
　赖之如机而亡其悔乃得所愿也(中溪张氏曰当涣/散之时阴阳相比)

　(则有相倚之势今二来就初凭以为安则刚得/柔助而济涣之功成矣岂不遂其欲安之愿乎)
六三涣其躬无悔
　传三在涣时独有应与无涣散之悔也然以阴柔之
　质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及
　人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时
　躬无涣之悔也(隆山李氏曰坎二阴本为险陷三居/坎上近接乎巽坎水得风而散巽木)
　(得水而通故能涣散其身出险自无悔吝也○中溪/张氏曰六三虽未能散乎天下之难亦可以自散其)
　(一已之难而无/坎陷之悔也)

　本义阴柔而不中正有私于己之象也然居得阳位
　志在济时能散其私以得无悔故其占如此大率此
　上四爻皆因涣以济涣者也(隆山李氏曰己私散则/为善三之躬四之群上)
　(之血是也夫人之所以胶执蔽固终不能自脱于险/者有我而已六三虽不中正而高出坎险之上于是)
　(释然消散其有我之私而志在于外自然无悔矣○/云峰胡氏曰本义曰此上四爻皆因涣以济涣者盖)
　(承九二言也二不过就一身之安三则能散一身之/私三涣其躬与艮四同取反身之义蹇有坎有艮故)
　(象曰反身修德艮上体为艮而四在互坎之上涣下/体为坎三在互艮之下盖凡遇坎险者惟有反身而)
　(已特艮六四柔正所谓艮其身者反身而止其所当/止涣六三柔不中正有私于已涣其躬者反身而散)

　(其所当散艮曰无咎此/但曰无悔亦有间矣)
象曰涣其躬志在外也
　传志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而
　无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也(朱子曰涣/其躬志在)
　(外也是舍己从人意思○瓜山潘氏曰居下之/上有应于外其志将以身济涣也何悔之有)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四
　巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合

　力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚
　则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺
　之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天
　下涣散而能(一无/能字)使之群聚可谓大善之吉也涣有
　丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣散而能
　致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也
　非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是本义
　居阴得正上承九五当济涣之任者也下无应与为

　能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散
　其小群以成大群使所散者聚而若丘则非常人思
　虑之所及也(朱子曰老苏云涣之六四曰涣其群元/吉夫群者圣人之所欲涣以混一天下)
　(者也此说虽程传有所不及如程传之说则是群其/涣非涣其群也盖当人心涣散之时各相朋党不能)
　(混一惟六四能涣小人之私群成天下之公道此所/以元吉也老苏天资高又善为文章故此等说话皆)
　(达其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也但六四一/爻未见有大好处今爻辞却说得恁地浩大皆不可)
　(晓○中溪张氏曰六四出坎体之上能辅佐九五之/君涣散小人之群类所以元吉然于群小涣散之后)
　(而众正聚之若丘此又岂平常之思虑所能及哉○/建安丘氏曰四处涣离之时能不溺于在下之私群)

　(而上附乎阳刚之主所散者小而所聚者大济涣之/功莫盛于此故爻称其元吉而象赞其光大也○云)
　(峰胡氏曰四下无应散其群之象丘互艮象夷等也/指下二阴而言涣惟此爻大善而吉盖初二三上皆)
　(不正六四得阴柔之正九五得阳刚之正而四则近/五能辅君以济涣者也四五下无应皆有散其朋党)
　(之象独于四言之者四能散其朋而聚归于五也丘/聚之高也高则为丘指五而言平则为夷指下二阴)
　(而言三阴中六四一阴独如此非二阴等夷所能及/也丰四曰夷主阳与阳等此曰匪夷阴不与阳等也)
象曰涣其群元吉光大也
　传称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在五而
　在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其

　成功君臣之分也(临川吴氏曰去柔群而承/刚君是其光辉之盛大也)
九五涣汗其大号涣王居无咎
　传五与四君臣合德以刚中正巽顺之道治涣得其
　道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽(一作/浃)
　于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是
　则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政
　令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣
　之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯

　言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之
　使合也非君臣同功合力其能济乎爻义相须时之
　宜也(一作而已○沙随程氏曰汗由中出浃于四体/亦犹大号由君出浃于四方○中溪张氏曰九)
　(五以巽顺之大君而发涣汗之大号此令出惟行弗/惟反犹肤之有汗出而不可反也然当天下涣散之)
　(时民思其主必有王者出而居中正之位乃可成济/涣之功而无反汗之咎也○白云郭氏曰王居涣号)
　(则正位以令天下/得君道也故无咎)
　本义阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与
　其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五

　巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居
　如陆贽所谓散小储而成大储之意(朱子曰涣汗其/大号号令当教)
　(如汗之出千毛百窍中迸散出来这个物出不会反/却不是说那号令不当反只是取其如汗之散出自)
　(有不反底意思又曰涣汗其大号圣人当初就人身/上说一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎)
　(人君之中心由中而外由近而远虽至幽至远之处/无不被而及之亦犹人身之汗出乎中而浃于四体)
　(也○云峰胡氏曰汗坎象号巽命象居阳实象九五/君位当涣之时非散其号令与其居积无以收天下)
　(之心必如是仅可以免咎耳汗由中出浃于四体犹/大号出于君之中心而浃于四方也本义谓如汗之)
　(出不反非谓不可反也若谓不可反涕泏涎液皆然/岂独汗哉六四涣小群而成大群九五涣王居涣小)

　(储而成大储犹武王之/散财发粟也故无咎)
象曰王居无咎正位也
　传王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊
　位为称而无咎也(朱子曰散居积须是在他正位方/可涣王居无咎象只是节做四字)
　(句伊川泥其句所以说得王居无咎差了如上九象/亦自节了则此何疑○王氏曰为涣之主惟王居之)
　(乃得无咎正位/不可以假人也)
上九涣其血去逖出无咎(去起/吕反)
　传涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应于三三

　居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有
　伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有
　出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理故云若能
　使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以
　能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣
　远害为善也本义上九以阳居涣极能出乎涣故其
　象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣
　其血则去涣其惕则出也(云峰胡氏曰血下坎象惕/亦坎象上卦已出坎险之)

　(外上九居涣之极去险愈远故有血去惕出之象小/畜六四以阴居巽体之初必顺乎二阳然后血去惕)
　(出此以阳居巽体之极故涣其血则去涣其惕则出/也○建安丘氏曰三上两爻阴阳相应盖相援者也)
　(然三涣躬而曰志在外上涣血而曰远害三欲其应/上上不欲其应三何也盖三处险内而应在外应外)
　(则为有所攀援而出险故三以有应于上为美上处/险外而应在内应内则为有所系累而不能去故上)
　(以不应于三为善又易中以阴应阳则为柔得刚援/以阳应阴则为刚以柔累是以阴爻应阳多吉阳爻)
　(应阴多/凶也)
象曰涣其血远害也(远袁/万反)
　传若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然

　盖血字下脱去字血去惕出谓能远害则无咎也(隆/山)
　(陈氏曰上虽与三应超处涣上不为所染故涣散其/血舍之远去去坎险之害而得无咎也○朱子曰涣)
　(卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚于/己私其次须便涣散其小小群队合成其大其次便)
　(涣散其号令与其居积以周于人其次便涣去患害/ 涣是涣散底意思物事有当散底号令当散积聚)
　(当散群队当散○厚斋冯氏曰涣六爻皆以两两相/比为象初拯马而二奔机三涣其躬而四涣其群五)
　(涣其汗而上涣其血盖当物情涣散之时皆相比以/相依也○节斋蔡氏曰涣散也以成卦言之则在二)
　(与四以治涣言之则惟五与四当位故于五曰正位/于四曰得位四能涣其群而上同五能正王位而出)
　(令所以济涣也其初与二救涣者也三则自治其渜/上则避涣而已○建安丘氏曰当涣之时惟刚柔上)

　(下相合而不散者然后能拯涣在涣六爻初柔也二/刚也二附就初在下相合以任拯涣之责故初拯马)
　(壮吉而二奔机得愿也五刚也四柔也四上同五在/上相合以成济涣之功故四涣群元吉而五涣汗无)
　(咎也此四爻皆协力以拯涣者至三上居相应之位/以远而不能相及故三则但能涣其躬之难而无悔)
　(上则不过涣血/以远害而已)
䷻(兑下/坎上)
　传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物
　既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水
　泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为

　节
节亨苦节不可贞
　传事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过
　则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可
　贞也本义节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水
　其容有限故为节节固自有亨道矣又其体阴阳各
　半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故
　又戒以不可守以为贞也(中溪张氏曰凡事有节则/裁制得中可以通行而无)

　(弊故亨苦节不可贞谓上六夫节中道也过而不节/非中也节而至于苦者亦非中也苦则人病其难行)
　(不可固守以为贞也○汉上朱氏曰凡物过则苦味/之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情)
　(之正物不能堪申屠狄之洁陈仲子之廉非不正立/节太苦不可贞也○云峰胡氏曰天地之数六十故)
　(卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归/之中也节则适中故可通行于天下苦节则不中故)
　(不可贞何也损与节皆自泰来损/而孚则可贞节而苦则不可贞)
彖曰节亨刚柔分而刚得中
　传节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚
　柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也本

　义以卦体释卦辞(厚斋冯氏曰刚柔分谓乾本纯刚/坤本纯柔则刚柔无节刚不得中)
　(则节苦而不亨今坤分五之六以来三节乾之刚乾/亦分三之刚以往五节坤之柔是之谓节也向也坤)
　(以柔居中则不能节节使以止其过非刚不可刚常/急于太过今刚当大君之位而得中则无过节之苦)
　(斯可通行于天下矣○白云郭氏曰贲与节皆自泰/来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节)
　(柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文/故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖曰刚柔分)
　(而刚得中则知节之名/卦以刚柔过盛为义也)
苦节不可贞其道穷也
　传节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也

　本义又以理言(李氏曰节以甘为吉苦为穷所谓甘/节制之有遏使人说而不厌故吉所)
　(谓苦节损抑过常使人恶而不择故穷○胡氏应回/曰夫喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和节)
　(之见于用得宜而和者也中节则和否则不和稼穑/作甘以得中央之土也火炎上则苦亦以焦枯之极)
　(也刚得中而能节乃为九五之甘柔失中而过节则/为上六之苦故物得中则甘失中则苦此节则亨而)
　(苦不可/贞也)
说以行险当位以节中正以通
　传以卦才言也内兑外坎说以行险也人于所说则
　不知已遇艰险则思止方说而止为节之义当位以

　节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节
　者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣(朱/子)
　(曰说以行险伊川之说是也说则欲进而有险在/前进去不得故有止节之义节便是阻节之义)
　本义又以卦德卦体言之当位中正指五又坎为通
　(或问节卦大抵以当而处通为善观九五中正而通/本义云坎为通岂水在中间必流而不止耶朱子曰)
　(然/)
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　传推言节之道天地有节故能成四时无节则失序

　也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无
　穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣本义
　极言节道(朱子曰天地节而四时成天地转来到这/里相节了更没去处今年冬尽了明年又)
　(是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做两/截两截又折做四截便是春夏秋冬他是自然之节)
　(初无人使他圣人则因其自然之节而节之如修道/之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只)
　(是自然如此圣人法天做这许多节掯出来○建安/丘氏曰天地之气运有节则分至启闭弦望晦朔四)
　(时不差而岁功以成圣人体节之义则立为制度量/入为出无过取无泛用有损己益人之实而无剥下)
　(奉上之事故不伤财则不害民矣语曰节用而爱人/正此意也○中溪张氏曰天地节者刚节柔柔节刚)

　(也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则/大冬大夏而已安能成四时乎○云峰胡氏曰凡天)
　(地节而四时成节以制度而不伤财不害民皆节之/通者也卦辞曰节亨通即亨之义穷乃通之反苦节)
　(则穷必如五之甘节则通故无位者/不能制节节而不以中正者不能通)
象曰泽上有水节君子以制数度议德行(行下/孟反)
　传泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子
　观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下文质
　皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存
　诸中为德发于外为行人之德行当义则中节议谓

　商度求中节也(童溪王氏曰数度所以为节也德行/欲其中节也古者之制器用宫室衣)
　(服也莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱不/踰贵上不侵下以是为节故贵贱上下各安其分存)
　(于中为德发于外为行随时合宜无过不及则为中/节如禹稷之于平世颜子之于乱世曾子之去子思)
　(之守是也而孟子以同道与之其善议德行也欤○/云峰胡氏曰泽上有水水有所限而止也制数度所)
　(以定万用之限议德行/所以严一身之限也)
初九不出户庭无咎
　传户庭户外之庭门庭门内(一作/外)之庭初以阳在下
　上复有应非能节者也又当节之初故(一无/故字)戒之谨

　守至于不出户庭则无咎也初能固守终或渝之不
　谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也本义户
　庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节
　而止者也故其象占如此(李氏曰以阳刚之才上有/其应而险难在前不可往)
　(也自守以正慎密而不出此尽节之道也故可无咎/○云峰胡氏曰初前遇九二九阳奇有户象二前遇)
　(六三六阴耦有门象初九以阳居阳得正而时当节/之初九二近不相得隔塞在前未可以行故其象为)
　(不出户庭其占为无咎○厚斋冯氏曰初四有应宜/出者也然前有阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应)
　(则入于坎窞二不可出也刚在下而无位三不可出/也不出则免咎无阳爻之塞坎窞之险陵节之僭矣)

　(此知节/者也)
象曰不出户庭知通塞也(塞悉/则反)
　传爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎
　也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出
　户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则
　出矣尾生之信(一无/信字)水至不去不知通塞也故君子
　贞而不谅系辞所解独以言者在人所节唯言与行
　节于言则行可知言当在先也(中溪张氏曰节之道/贵知时通塞塞则行)

　(之户庭而准通则放之四海而准此其出处所以能/中节也或谓塞者乃九二以刚塞乎初之前也初唯)
　(知其塞故不出然通则出矣/不出户庭陋巷之颜子以之)
九二不出门庭凶
　传二虽刚中之质然处阴居说而承柔处阴不正也
　居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失
　其刚中之德与九五刚中正异矣不出门庭不之于
　外也谓不从于五也二五非阴阳正应故不相从若
　以刚中之道相合则可以成节之功唯其失德失时

　是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节
　如惩忿窒欲损过抑有馀(一作益/不及)是也不正之节如
　啬节于用懦节于行是也本义门庭门内之庭也九
　二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知
　通故其象占如此(朱子曰户庭是初爻之象门庭是/第二爻之象户庭未出去在门庭)
　(则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事于问/君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈 不)
　(节者如何便会凶如九二不出门庭虽是失时亦未/失为恬退守节者乃以为凶何也曰这处便局定不)
　(得若以占言之且只写下少间自有应处眼下皆未/见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之)

　(这便是凶之道不是别更有凶○南轩张氏曰处节/之道要知时识变故曰当位以节中正以通初九无)
　(位之人虽慎密不出户庭而亦无咎九二有位大臣/则不出门庭为凶盖处颜子之世不可为禹稷之事)
　(当禹稷之位不可守颜子之节反是失节矣○建安/丘氏曰通塞在时出处在已时之通则出为是其不)
　(出者非也时之塞则不出为是而出者非也若初之/不出户庭则以其犹未得位前遇刚塞可以不出也)
　(故不出则无咎二之不出门庭则以其既得中位且/无窒塞不可以不出也而亦不知出焉此其所以凶)
　(欤○云峰胡氏曰初九为兑始兑于时为酉阖户之/象九二互体震震于时为卯辟户之象九二以刚居)
　(柔不正且上无应与然六三非蔽之者故犹为可行/之时二可行而不行是知节而不知通也故凶或曰)
　(既无应与如之何可行曰初九于时当止位虽有应/其止非失时九二于时当行位虽无应其行非干时)

　(是故节而止者/易节而通者难)
象曰不出门庭凶失时极也
　传不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私
　昵之阴柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜
　也(中溪张氏曰九二居大臣之位上逢九五刚中同/德之君谓宜佐其制数度议德行出坎险之中以)
　(成节亨之功可也而乃不出门庭其所节者亦狭矣/所以凶者盖以其失时之极也○临川吴氏曰当其)
　(可之谓时中九二不出以合于九五不得时宜甚矣/初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也)
六三不节若则嗟若无咎

　传六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和
　说若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必
　至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所归咎
　也本义阴柔而不中正以当节时非能节者故其象
　占如此(进斋徐氏曰三处说之极不知节者也说极/则悲故曰不节若则嗟若不节之嗟已所自)
　(致无所归咎故曰无咎○双湖胡氏曰以泽节水故/名节其成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水自)
　(溢出于兑泽之上初非三之所能节者故有不节之/象但徒见其兑口之开故又有嗟若之象○云峰胡)
　(氏曰以成卦言则六自五来居三本能节者也独以/此爻言则阴柔不中正不能节者兑说之极说极则)

　(悲故其象为嗟而其/占为无所归咎也)
象曰不节之嗟又谁咎也
　传节则可以免(一作/无)过而不能自节以致可嗟将谁
　咎乎本义此无咎与诸爻异言无所归咎也(建安丘/氏曰六)
　(三居下体兑说之上过于奢而不知节者也不节之/嗟咎将谁执○云峰胡氏曰又谁咎也凡三见而其)
　(义有二同人初九又谁咎谁得而咎之也解与节六/三又谁咎也咎自己致无所归咎于人也但解三爻)
　(辞未尝有无咎字故本义曰此无咎与诸爻异盖因/爻辞言之诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之)
　(辞此非可/以例论也)

六四安节亨
　传四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以阴
　居阴安于正也当位为有节之象下应于初四坎体
　水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节
　之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安
　则不能常岂能亨也本义柔顺得正上承九五自然
　有节者也故其象占如此(节斋蔡氏曰安者顺而无/所勉强之谓当位故安得)
　(五故亨○缙云冯氏曰节中其节之义在学为不陵/节在礼为节文在财为撙节在物为符节在臣为名)

　(节在君师为节制唯其时物耳○双湖胡氏曰四最/先受节者顺正故安○云峰胡氏曰下兑泽上坎水)
　(六四水泽之交水于此自然受节又上卦本坤坤有/安象节本人情所难此则安于节而自然无勉强者)
　(也故其象为/安其占为亨)
象曰安节之亨承上道也
　传四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚
　中正之道以为节足以亨矣(一作是/以亨也)馀善亦不出于
　中正也(李氏光曰居近君之位能以/卑逊承上安于臣节者也)
九五甘节吉往有尚

　传九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中
　正以通者也在己则安行天下则说从节之甘美者
　也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚
　也本义所谓当位以节中正以通者也故其象占如
　此(朱子曰安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底/意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不)
　(成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各/自有个当节底○临川吴氏曰甘者乐易而无艰苦)
　(之谓○建安丘氏曰五得中故甘上过中故苦○中/溪张氏曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也今)
　(九五为节之主甘于节而不苦于节持此以往有可/嘉尚故人皆说从如嗜甘味而无艰苦之态也○云)

　(峰胡氏曰他爻之节节其在我者九五当位以节节/天下者也节天下而使天下甘之所谓中正以通者)
　(也五本伸体又居中故有甘之象甘在临之三则我/求说于人故无攸利在节之五则人自说于我故行)
　(有/尚)
象曰甘节之吉居位中也
　传既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵
　得中则正矣正不能尽中也(中溪张氏曰甘者味之/中五者位之中所以吉)
　(者以其位之居中也○临川/吴氏曰中则不过而至于苦)
上六苦节贞凶悔亡

　传上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义
　固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡
　与他卦之悔亡辞同而义异也(沙随程氏曰苦节而/贞固故凶悔则不为)
　(贞固之行而亡是凶矣○赵氏曰三/戒不节上戒苦节过犹不及失均也)
　本义居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不
　免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也(中溪/张氏)
　(曰上六居节之终过于节则苦而难行虽贞亦凶也/然用过乎俭悔犹可亡所谓伯夷之隘是也卦言苦)
　(节不可贞指此爻也○云峰胡氏曰五位中故为甘/上位极故为苦彖曰节亨五以之曰苦节不可贞上)

　(以之悔亡诸家以为必悔之而后凶可亡悔其苦而/之甘可也悔其节而不节弊将若何本义谓礼奢宁)
　(俭苦节虽有悔而终得亡之与贲束帛戋戋/终吉意同盖苦节之悔犹胜不节之嗟也)
象曰苦节贞凶其道穷也
　传节既苦而贞固守之则凶盖节之道至于穷极矣
　(涑水司马氏曰节之苦也故于贞为凶其道穷者谓/其道不可通行于世也○或问观节六爻上三爻在)
　(险中是处节者也故四在险初而节则亨五在险中/而节则甘上在险终虽苦而无悔盖节之时当然也)
　(下三爻在险外是未至于节而预知所节之义初知/通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而又)
　(以阴居刚不中正而不能节所以三爻凶而有咎不/知是如此否朱子曰恁地说也说得然九三一爻看)

　(来甚好而反云凶终是解不稳○建安丘氏曰节六/爻大率以当位为善不当位为不善初九六四九五)
　(当位者也故五吉四亨初无咎九二六三不当位者/也故二凶而三嗟上虽当位而亦凶者则以其当节)
　(之极居上之穷故其取义又不同也若以两爻相比/者观之则爻各相比而相反初与二比初不出户庭)
　(则无咎二不出门庭则凶二反乎初者也三与四比/四柔得正则为安节三柔不正则为不节三反乎四)
　(者也五与上比五得中则为节之甘上过中则为节/之苦上反乎五者也圣人于爻义用意之精如此)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易传义大全卷二十