钦定四库全书
　周易传义大全卷十七　　明　胡广等　撰
䷮(坎下/兑上)
　传困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而
　上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之
　以困也困者惫乏之义为卦兑上而坎下水居泽上
　则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏之
　义又兑以阴在上坎以阳居下与上六在二阳之上

　而九二陷于二阴之中皆阴柔掩于阳刚所以为困
　也君子为小人所掩蔽穷困之时也(叠山谢氏曰困/井相表里困为)
　(塞井为通困则泽中无水井则木上有水/困有未济井有既济困塞而井通明矣)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　传如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之
　道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天
　安命(一作知命/一作安义)乃不失其吉也况随时善处复有裕
　乎有言不信当困而言人谁信之本义困者穷而不

　能自振之义坎刚为兑柔所掩九二为二阴所掩四
　五为上六所掩所以为困坎险兑说处险而说是身
　虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处
　困能亨则得其正矣非大人其敦能之故曰贞又曰
　大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以
　当务晦默不可尚口益取困穷(朱子曰困卦难理会/不可晓易中有数卦)
　(如此系辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所/之困是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓)
　(如蹇剥否睽皆是不好卦只是剥卦分明是剥所以/分晓困卦是个进退不得穷极底卦所以难晓其大)

　(意亦可见矣○云峰胡氏曰蹇能止则知足以避需/不陷则义无所穷困之为卦上下三刚皆掩于柔穷)
　(而无所容此所以为困也然刚之困如此刚之亨自/如处坎之险不失兑之说时虽困而道则亨身虽困)
　(而心则亨也他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞/也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也)
　(曰贞又曰大人者困而能亨是为贞正之大人非不/正之小人所能也刚柔自乾坤往来于二与上而以)
　(九居五未尝燮也是之谓贞是之谓大人此其所以/吉而无咎也有言不信又戒处坎之险不可尚兑之)
　(口也○进斋徐氏曰兑口不掩言象坎刚中有孚信/象坎兑相失故有言不信处困之时当务晦默尚口)
　(多言人谁信之困且穷而已故戒○双湖胡氏曰以/卦体言坎遇兑而成困泽自涸于上坎自流于下两)
　(不相得以卦爻言二为坎主上为兑主又居不相应/之地两不相向皆困之道盖天地之气由西而北则)

　(其势顺故兑下坎上为节由北而西则其势逆而坎/下兑上斯为困也亨者以卦德言本义尽之以卦才)
　(言则二五刚中故亨贞主九五一爻言也大人兼指/二五当困之时有二五刚健中正之大人以济之吉)
　(无咎矣但二体终不相得故兑言而坎不信其亦居/困之时而二五各自为谋者乎看来文王卦辞不过)
　(如此若刚掩之象已是夫子彖/传自发其意就彖传释之可也)
彖曰困刚掩也(掩本又作/掩于捡反)
　传卦所以为困以刚为柔所掩蔽也陷于下而掩于
　上所以困也陷亦掩也刚阳君子而为阴柔小人所
　掩蔽君子之道困窒之时也本义以卦体释卦名(于/氏)

　(弇曰乾上九降居九二而之险坤六二上为上六而/掩刚成困之义○东平刘氏曰不曰柔掩刚而曰刚)
　(掩者何也无所归咎故以刚自掩为辞盖卦为君子/设也○缙云冯氏曰下卦阳也阳寡而陷于二阴之)
　(中上卦阴也阳虽众而在一阴之下阴/为之主此阳刚之困君子穷之象也)
险以说困而不失其所亨其唯君子乎(说音/悦)
　传以卦才言处困之道也下险而上说为处险而能
　说虽在困穷艰险(一作/险艰)之中乐天安义自得其说乐
　也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所
　亨也能如是者其唯君子乎若时当困而反亨身虽

　亨乃其道之困也君子大人通称(朱子曰困而不失/其所亨这句自说)
　(得好○诚斋杨氏曰坎一阳陷二阴之中兑一阴蔽/二阳之上皆刚掩于柔也刚掩于柔君子掩于小人)
　(能不困乎然困而亨何也亨不于其身于其心不于/其时于其道也○赵氏曰险以说在险而能说则无)
　(入而不自得矣其于处困也何有○中溪张氏曰处/险而说如颜子在陋巷而不改其乐柳下惠阨穷而)
　(不悯夫子厄于陈畏于匡孟子毁于臧仓身弥困而/道弥亨唯君子能之○庐陵龙氏曰所字合为句亨)
　(字为句所如艮止之所之所虽在困中不愧不怍/泰然不失其常处此之谓亨能此者其唯君子乎)
贞大人吉以刚中也
　传困而能贞大人所以吉也盖其以刚中之道也五

　与二是也非刚中则遇困而失其正矣(南轩张氏曰/唯大人能处)
　(困凡人处之大则失节小则忧陨以中不刚耳○云/峰胡氏曰刚之困于柔犹人之困于疾使易专论其)
　(困而无以通之是知其疾而不能用药也如是则安/用易哉故彖曰困亨彖传曰困而不失其所亨彖以)
　(大人称彖传曰其唯君子乎盖困而不失其所亨即/是贞君子即是大人困而亨之君子其即刚贞之大)
　(人乎吉无咎由/于贞贞由于亨)
有言不信尚口乃穷也
　传当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也
　以说处困故有尚口之戒本义以卦德卦体释卦辞

　(吴园张氏曰兑为口在上故曰尚口乃穷○西溪李/氏曰当逊言以避祸○双湖胡氏曰夫子于困彖传)
　(自以刚掩发伏义卦象文王卦辞初无是也以说处/险则刚虽见掩而不失其所亨其唯二五刚中之君)
　(子乎又以卦德论之也贞大人吉无咎而释之以刚/中也之辞归重又在九五一爻上有言不信而释之)
　(以尚口乃穷也之辞是说上六虽穷于言/而终不见信于坎坎兑相失而成困象矣)
象曰泽无水困君子以致命遂志
　传泽无水困乏之象也君子当困穷之时既尽其防
　虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知
　命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已

　苟不知命则恐惧于险难陨穫于穷厄所守亡矣安
　能遂其为善之志乎(程子曰大凡利害祸福亦须致/命须得致之为言直如人以力)
　(自致之谓也得之不得命固已定君子须知他命方/得不知命无以为君子盖命苟不知无所不至故君)
　(子于困穷之时须致命便遂得志其得/祸得福皆已自致只要申其志而已)
　本义水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命
　言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣(朱/子)
　(曰困厄有重轻力量有小大若能一日十二时点检/自已念虑动作须是合宜仰不愧俯不怍如此而不)
　(幸填沟壑丧身殒命有不暇恤只得成就一个是处/如此则方寸之间全是天理虽遇大困厄有致命遂)

　(志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已○问/泽无水困君子以致命遂志曰泽无水困君子道穷)
　(之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这/命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无)
　(所回屈伊川解作推致其命虽说得通然论语中致/命字却是委致之致事君能致其身与士见危致命)
　(见危授命皆是此意授亦致字之意言将这命授与/之也○建安丘氏曰兑上离下其卦为革圣人象之)
　(曰泽中有火兑上坎下其卦为困圣人宜象之以泽/中有水而曰泽无水何哉曰泽中不宜有火也而有)
　(火所以为革之象泽中宜有水也而反无水非困而/何哉若亦言有水则困之义隐矣有无二字圣人盖)
　(有深意存焉○中溪张氏曰泽所以潴水今水在泽/下则泽涸而无水所以为困君子观困穷之象但委)
　(命于天而成吾之志而已拘羑里以演易厄陈蔡而/弦歌此皆善处困者也致命遂志犹杀身以成仁也)

　(致命有坎险之象遂志有兑说之象○东谷郑氏曰/在命者不可求在志者可遂所谓从吾所好者也○)
　(云峰胡氏曰命在天志在我困则委/其命于天困而亨则遂其志于我)
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌(臀徒/敦反)
　传六以阴柔处于至卑又居坎险之下在困不能自
　济者也必得在上刚明之人为援助则可以济其困
　矣初与四为正应九四以阳而居阴为不正失(一作/夫)
　刚而不中又方困于阴掩是恶能济人之困犹株木
　之下不能荫覆于物株木无枝叶之木也四近君之

　位在他卦不为无助以居困而不能庇物故为株木
　臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居
　居安则非困也入于幽谷阴柔之人非能安其所遇
　既不能免于困则亦迷暗妄动入于深困幽谷深暗
　之所也方益入于困无自出之势故至于三岁不觌
　终困者也不觌不遇其所亨也(建安丘氏曰初六居/困体之下故曰臀株)
　(木乃木之无枝者指九四也初本与四相应四方为/上六所掩犹无枝叶之木不能庇覆之故初不安其)
　(居是臀困于株木也初又处坎之下是入于幽暗/之谷虽历三岁之久而不能上觌乎四之正应也)

　本义臀物之底也困于株木伤而不能安也初六以
　阴柔处困之底居暗之甚故其象占如此(或问臀困/于株木如)
　(何朱子曰在困之下至困者也株木不可坐臀在株/木上其不安可知又问伊川将株木作初之正应不)
　(能庇他说如何曰恐说臀字不去○中溪张氏曰人/之体行则趾为下坐则臀为下初六困而不行此坐)
　(困之象也○临川吴氏曰入于幽谷不能自拔以出/于困也○平庵项氏曰初六在坎下故为入于幽谷)
　(即坎初爻入于坎窞也○云峰胡氏曰卦名困以刚/为柔所困也爻论困义非特刚困柔之困亦甚矣柔)
　(之困也困于株木困于石困于葛藟所困者槎蘖之/木缠绕之草困于石则又甚焉刚之困困于饮食困)
　(于金车困于赤绂饮食车服皆美物也六爻别而言/之其崇阳抑阴亦可见矣○合沙郑氏曰困坎兑相)

　(重兑正西坎正北兑一阴始得秋气而蔓草未杀故/为葛藟之困六三秋冬之交蔓草叶脱而刺存故为)
　(蒺藜之困若初六在坎之下正大冬之时也蔓草为/霜雪所杀靡有孑遗所存者株木而已三爻皆阴故)
　(系以草/木之象)
象曰入于幽谷幽不明也
　传幽不明也谓益入昏暗自陷于深困也明则不至
　于陷矣(张子曰处困者正乃无咎/居非得中故幽不明也)
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎(绂音弗/亨读作)
(享/)

　传酒食人所欲而所以施惠也二以刚中之才而处
　困之时君子安其所遇虽穷厄险难无所动其心不
　恤其为困也所困者唯困于所欲耳君子之所欲者
　泽天下之民济天下之困也二未得遂其欲施其惠
　故为困于酒食也大人君子怀其道而困于下必得
　有道之君求而用之然后能施其所蕴二以刚中之
　德困于下上有亢五刚中之君道同德合必来相求
　故云朱绂方来方来方且来也朱绂王者之服蔽膝

　也以行来为义故以蔽膝言之利用享祀享祀以至
　诚通神明也在困之时利用至诚如享祀然其德既
　诚(一作/成)自能感通于上自昔贤哲困于幽远而德卒
　升闻道卒为用者唯自守至诚而已征凶无咎方困
　之时若不至诚安处以俟命往而求之则犯难得凶
　乃自取也将谁咎乎不度时而征乃不安其所为困
　所动也失刚中之德自取凶悔何所怨咎诸卦二五
　以阴阳相应而吉唯小畜与困乃厄于阴故同道相

　求小畜阳为阴所畜困阳为阴所掩也(朱子曰朱绂/赤绂若如伊)
　(川说使书传中说臣下皆是赤绂则可诗中却有朱/芾斯皇一句是说方叔于理又似不甚通○白云郭)
　(氏曰九二刚中之大臣困而不失其所亨者君子困/于家食之际无饮食宴乐之奉其道则不可得而困)
　(九五之君子方将以同德而/来求则困于酒食非所忧也)
　本义困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉
　饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也九二
　有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得其所
　欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行则非

　其时故凶而于义为无咎也(或问困于酒食木义作/餍饫于所欲是如何朱)
　(子曰此是困于好底事在困之时有困于好事者有/困于不好事者此爻是好爻当困时则是困于好事)
　(如感时花溅泪恨别鸟惊心花鸟好娱戏底物这时/却发人不好底意思是因好物而困也酒食餍饫亦)
　(如此○问朱绂方来利用享祀曰以之事君则君应/之以之事神则神应之○问困二五皆利用祭祀是)
　(如何曰他得中正又似取无应而心专一底意思○/祭祀享祀想只说个祭祀无那自家活人却享他人)
　(祭之说○中溪张氏曰坎为水水润万物如饮食之/养人故需五困二上下卦有坎体者亦皆有酒食之)
　(象况九二以刚居中自有方来之庆又岂真困于酒/食也哉○云峰胡氏曰困于酒食醉饱之过因餍饫)
　(而生苦恼者也视初之困于株木三之困于石有间/矣所以初入幽谷三不见其妻二则有朱绂方来之)

　(庆特五亦为柔所掩其来也缓故曰方来耳其占利/于享祀而不利于征行困之时诚一切至可通神明)
　(不必急于往也无咎诸家以为谁咎则当如节之象/曰又谁咎也今象曰中有庆则征凶者行非其时故)
　(凶而于义无咎/也本义精矣)
象曰困于酒食中有庆也
　传虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之德必
　能致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中德亦君
　子之道亨乃有庆也(或问象云中有庆也是如何/朱子曰他下面有许多好事)
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

　传六三以阴柔不中正之质处险极而用刚居阳用
　刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之物蒺藜刺
　(一无/刺字)不可据之物三以刚险而上进则二阳在上力
　不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之德
　居九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺藜也进退
　既皆益困欲安其所益不能矣(一作/也)宫其居所安也
　妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其
　所安矣进退与处皆不可(一有/则字)唯死而已其凶可知

　系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必
　危既辱且危死期将至妻其可得见耶二阳不可犯
　也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也
　三在二上困为据之然苟能谦柔以下之则无害矣
　乃用刚险以乘之则不安而取困如据蒺藜也如是
　死期将至所安之主可得而(一无/而字)见乎本义阴柔而
　不中正故有此象而其占则凶石指四蒺藜指二宫
　谓三而妻则六也其义则系辞备矣(朱子曰六三阳/之阴上六阴之)

　(阴故将六三言之则上六为妻○中溪张氏曰石之/为物坚确而不纳者也指九四四与初为应三虽比)
　(四而四不纳之矣坎为丛棘乃蒺藜也六三进则遇/乎九四之阳如石压其上而无所纳是困于石也退)
　(则乘乎九二之阳如棘刺其下而失所凭是据于蒺/藜也六三以阴居阳而上六以阴居阴故三以上为)
　(妻然三与上无应无应而入于其宫宜不见其匹耦/而凶也○童溪王氏曰六三阴也而居阳自以为阳)
　(也故求配于上六然上六宫则是也而非其妻故曰/入于其宫不见其妻○云峰胡氏曰六三本欲掩九)
　(二之刚然九二刚中正三阴柔不中正故自取困焉/上六困之极悔则犹可至于吉如六三则上困于九)
　(四下据于九二以不正处二/刚之间失其所安唯凶而已)
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

　传据于蒺藜谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥者
　不善之徵失其所安者不善之效故云不见其妻不
　祥也
九四来徐徐困于金车吝有终
　传唯力不足故困亨困之道必由援助当困之时上
　下相求理当然也四与初为正应然四以不中正处
　困其才不足以济人之困初比二二有刚中之才足
　以拯困则宜为初所从矣金刚也车载物者也以二

　刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻于二故其
　来迟疑而徐徐是困于金车也已之所应疑其少已
　而之他将从之则犹豫不敢遽前岂不可羞吝乎有
　终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士
　之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则恶之
　大者不容于世矣二与四皆以阳居阴而二以刚中
　之才所以能济困也居阴者尚柔也得中者不失刚
　柔之宜也本义初六九四之正应九四处位不当不

　能济物而初六方困于下又为九二所隔故其象如
　此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也金车
　为九二象未详疑坎有轮象也(中溪张氏曰坎为舆/九二居坎体而又刚)
　(健故曰金车初六之来徐徐者以困于九二之金车/也然四之志则在乎初始若可吝久必有终也○云)
　(峰胡氏曰当困之时不可求以亟通故二曰方来五/曰乃徐有说四曰来徐徐皆缓辞也初与四应其来)
　(之所以徐徐者为九二金车所隔也然阴阳相应正/也九二隔之非正也邪终不得以胜正故始虽可吝)
　(而必有终也○潜斋胡氏曰九四欲来初六之心即/初六欲觌九四之心其未觌未来者一时之困耳时)
　(移困解则欲觌者终于觌/欲来者终于来故曰有终)

象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　传四应于(一无/于字)初而隔于二志在下求故徐徐而来
　虽居不当位为未善然其正应相与故有终也(临川/吴氏)
　(曰下谓初志在于拯初也不当位谓居柔故其行徐/有与谓与初为正应行虽徐终能就初而拯其困也)
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀(说音/悦)
　传截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下也上下皆
　掩于阴为其伤害劓刖之象也五君位也人君之困
　由上下无与也赤绂臣下之服取行来之义故以绂

　言人君之困以天下不来也天下皆来则非困也五
　虽在困而有刚中之德下有九二刚中之贤道同德
　合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜
　说也利用祭祀祭祀之事必致其诚敬而后受福人
　君在困时宜念天下之困求天下之贤若祭祀然致
　其诚敬(一作/至诚)则能致天下之贤济天下之困矣五与
　二同德而云上下无与何也曰阴阳相应者自然相
　应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻以刚中之

　德同而相应相求而后合者(一无/者也)也如君臣朋友义
　合也方其始困安有上下之与有与则非困故徐合
　而后有(一无/有字)说也二云享祀五云祭祀大意则宜用
　至诚乃受福也祭与祀享泛言之则可通分而言之
　祭天神祀地示亨人鬼五君位言祭二在下言亨各
　以其所当用也(开封耿氏曰享祀人神所以祀宗庙/祭祀天子所以礼百神○节斋蔡氏)
　(曰享狭祭广君臣之用异也○建安丘氏曰困卦二/五盖君臣同德以拯困彖所谓贞大人吉者也卦于)
　(二爻互明其义故在二言朱绂五言赤绂在二言亨/祀而五言祭祀也○云峰胡氏曰九五君也亦言困)

　(者下无应也然二虽非应而同德故一时虽困乃迟/久而有说也二五取象皆相应二曰朱绂五曰赤绂)
　(绂所以行也二五不应欲遽行得乎故二方来五乃/徐有说二曰亨祀五曰祭祀亦以二五当困之时必)
　(诚一切至如祭亨然则或有可通之理也二言征凶/五不言者二在下不可急征以求上上之求下则不)
　(可以是/例论也)
　本义劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无所用而反
　为困矣九五当困之时上为阴掩下则乘刚故有此
　象然刚中而说体故能迟久而有说也占具象中又
　利用祭祀久当获福(进斋徐氏曰二五同德始虽未/应终则应也○潜室陈氏曰凡)

　(易言祭祀处爻多中实否则中虚中实则诚信之象/中虚则诚信之理当困之时以九居五百事不利唯)
　(有中实利祭祀耳凡曰利祭/祀则有亨通获福之理焉)
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
　传始为阴掩无上下之与方困未得志之时也徐而
　有说以中直之道得在下之贤共济于困也不曰中
　正与二合者云直乃宜也直比正意差缓尽其诚意
　如祭祀然以求天下之贤则能(一无/能字)亨天下之困而

　享受其福庆也(建安丘氏曰二言中而五言中直所/以释彖辞贞字之义二言有庆五言)
　(受福所以释彖/辞吉字之义)
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉(藟力轨反臲/五结反卼五)
(骨/反)
　传物极则反事极则变困既极矣理当变矣葛藟缠
　束之物臲卼危动之状六处困之极为困所缠束而
　居最高危之地困于葛藟与臲卼也动悔动辄有悔
　无所不困也有悔咎前之失也曰自谓也若能曰如

　是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔则往而得
　吉也困极而征则出于困矣故吉三以阴在下卦之
　上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居刚而处
　险困而用刚险故凶上以柔居说唯为困极耳困极
　则有变困之道也困与屯之上皆以无应居卦终屯
　则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也
　以说顺进可以离乎困也
　本义以阴柔处困极故有困于葛藟于臲卼曰动悔

　之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以征而
　吉矣(缙云冯氏曰葛之附木最出木杪此上六困于/葛藟之象也○双湖胡氏曰藟蔓生上爻柔之)
　(象○中溪张氏曰困至上六困之极矣处困而穷动/辄得悔必知有悔艾之心斯有可出困穷之道故圣)
　(人特以征吉勉之○李氏椿年曰自四以上困之极/也自四以下处困之极而思有以通之也动固悔矣)
　(与其静而无悔孰若动而有悔为穷之通往则吉也/○云峰胡氏曰困穷而通其上之时乎然刚困不害)
　(其亨柔困不悔不吉两悔字与豫悔迟有悔不同豫/言悔迟则事必有可悔此言事虽可悔而能悔则吉)
　(圣人拳拳欲人悔过如此○开封耿氏曰处困之终/有自通之路知柔不可牵舍之可也刚不可乘去之)
　(可也○郑氏刚中曰困有不可动九二是也故征凶/有不可不动上六是也故征吉○赵氏曰五爻皆不)

　(言吉独于上六言吉者要当时而不可欲速也九二/征凶九四来徐徐九五乃徐有说至上六始有征吉)
　(之/辞)
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　传为困所缠而不能变未得其道也是处之未当也
　知动则得悔遂有悔而去之可出于困是其行而吉
　也(临川吴氏曰未当者所处未得其当也吉行者能/行而去之则吉也○建安丘氏曰困刚掩也卦以)
　(三柔掩三刚为象然刚为柔掩者吉而柔掩刚者凶/下卦则以初三之柔掩九二之刚然初言困于株木)
　(三言困于石二则言困于酒食而象以为中有庆是/初三凶而二吉也上卦以上六之柔掩四五之刚然)

　(四言徐有终五言徐有说而上则言困于葛藟而象/以为未当是四五吉而上凶也彖曰困而不失其所)
　(亨其惟君子乎/三刚爻之谓矣)
䷯(巽下/坎上)
　传井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而
　不已必困为言谓上升不已而困则必反于下也物
　之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上巽下坎
　水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入
　于水下而上乎水汲井之象也(朱子曰井象只取巽/入之义不取木义○)

　(进斋徐氏曰以卦体言初柔为泉眼二三刚为泉石/四柔为井中空处五刚为泉实已汲将出井也上柔)
　(为井空处有全井象○隆山李氏曰自古国邑之建/必先视其泉之所在是以公刘创京于豳之初相其)
　(阴阳观其流泉先卜其井泉之便而后居之也又曰/坎者天一之水见于诸卦者皆诸水下流之失故多)
　(以险喻其在卦而得水之真性者惟井是也以画观/之一阳实其中二阴围其外譬之阳气初回暖律于)
　(凝阴之中冬水因之而变温此坎之真性也尝以此/观天下之水其在冬而温者独井泉而已盖得之地)
　(脉不失其本真及注之川泽风雨霜露之所剥失其/本性无复有向来一阳之温矣载观井泉之水在人)
　(身则精血是也川流之水在人身则涕洟之类是也/精血固藏者乃井泉生动之性而涕洟往而不反者)
　(诸水下流/之失也)

井改邑不改井无丧无得往来井井(丧息/浪反)
　传井之为物常而不可改也邑可改而之他井不可
　迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无
　丧无得也至者皆得其用往来井井也无丧无得其
　德也常往来井井其用也周常也周也井之道也(朱/子)
　(曰井是那掇不动底物事所以改邑不改井○中溪/张氏曰井德之地也而以不变为德下体本乾上体)
　(本坤初五刚柔相易而成井坤为邑变坤为坎改邑/也坎水为井五以刚居中而不变是不改井也邑居)
　(其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改/而就邑汲之而不竭故无所丧不汲之而不盈故无)

　(所得刚往居五柔来居初往者得水而上来者求水/于下往来皆井其井则无饥渴之害矣故曰往来井)
　(井/)
汔至亦未繘井羸其瓶凶(汔许讫反繘音/橘羸律悲反)
　传汔几也繘绠也井以济用为功几至而未及用亦
　与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所以五谷
　不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉犹为弃井有济
　物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用
　丧矣是以凶也羸毁败也本义井者穴地出水之处

　以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不
　改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔几也
　繘绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也
　其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败
　也(朱子曰汔至作一句亦未繘井羸其瓶是一句意/谓几至而止如绠未及井而瓶败言功不成也○)
　(建安丘氏曰改邑不改井井之体也无丧无得井之/德也往来井井井之用也此三句言井之事汔至亦)
　(未繘井未及于用也羸其瓶则并失其用也此二句/言汲井之事○厚斋冯氏曰繘关西谓绠汲水索瓶)
　(汲器文从缶瓦器也或谓古无桶故不取巽木象韩/信以木罂渡师如尊罍古皆用木疑古以木为瓶从)

　(缶则又瓦为之者此象巽木无疑○云峰胡氏曰泽/无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之)
　(义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言/之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井三句为)
　(井言汔至三句为汲者言改邑不改井井之体也性/静而定也无丧无得往来井井井之用也性动亦定)
　(也汔至未繘井而羸其瓶人之于/性知之行有未尽者其犹是乎)
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也(上时/掌反)
　本义以卦象释卦名义(隆山李氏曰坎三爻二阴在/外为险陷井象也一阳居内)
　(陷二阴之中泉象也以巽遇坎巽木在坎水中巽水/而上亦犹凿木为机后重前轻挈水若抽者盖汲井)
　(之象也井之汲为烹饮溉濯日用可既乎/故曰巽乎水而上水井井养而不穷也)

改邑不改井乃以刚中也
　传巽入于水下而上其水者井也井之养于物不有
　穷已(一作无/有穷也)取之而不竭德有常也邑可改井不可
　迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其常乃如是
　卦之才与义合也(建安邱氏曰刚中五也刚则不变/故邑可改而井不可改○林氏栗)
　(曰井者君子之德井不可改以其刚中也刚中者泉/在中也○云峰胡氏曰惟井之不改故不以往而丧)
　(不以来而得而往者米者自井其/井彖传但言其体而用已该矣)
汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

　传虽使几至既未为用亦与未繘井同井以济用为
　功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用
　也羸败其瓶则不为用矣是以凶也本义以卦体释
　卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不
　复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也
　(建安丘氏曰井以上乎水为功汔至亦未繘井犹未/可以得水故未有功也既不得水并与其瓶而羸之)
　(则汲之用废矣是以凶也○嵩山晁氏曰或谓彖主/三阳言五井洌寒泉食是阳刚居得中正邑可改而)
　(井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也/二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶)

　(者/也)
象曰木上有水井君子以劳民劝相(上如字又时掌反/劳力报反相息亮)
(反/)
　传木承水而上之(一作/来)乃器汲水而出井之象君子
　观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之
　道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施
　也本义木上有水津润上行井之象也劳民者以君
　养民劝相者使民相养皆取井养之义(朱子曰木上/有水井说者)

　(以为木是汲器则前面却有瓶瓶自是瓦器此不可/晓怕只是说水之津润上行至那木之杪这便是井)
　(水上行之象○草木之生津润皆上行直至树木便/是木上有水之义虽至小之物亦然如菖蒲叶每晨)
　(叶叶尾皆有水如珠颗虽藏之密室亦然非露水也/问如此则井之义与木上有水何预曰木上有水便)
　(如井中之水水本在井底却能汲上来给人之食故/取象如此○问程子井桶之说是否曰不然木上有)
　(水是木穿水中张上那水若作汲桶则解不通矣且/与羸其瓶之说不相合也○临川吴氏曰井之养人)
　(所及者众君子观其象教民以相养之道劳者闵其/劳而休息之也劝勤勉之意相助力也劝相者使之)
　(各勤勉以相助也○建安丘氏曰无君子莫治野人/无野人莫养君子君劳乎民民助乎君古者井田之)
　(制或取诸此○云峰胡氏曰井以喻性然则劳民劝/相所以养人之性也而以君养民使民自养又有井)

　(田之/义焉)
初六井泥不食旧井无禽(泥乃/计反)
　传井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔居下上无
　应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之
　不可(一无/可字)食以泥污也在井之下有泥之象井之用
　以其水之养人也无水则舍置不用矣井水之上人
　获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不
　复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人

　之物六以阴居下无上水之象故为不食井之不食
　以泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为
　时舍也本义井以阳刚为泉上出为功初六以阴居
　下故为此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫
　之顾也(临川吴氏曰井以阳刚为泉阴柔为上初六/阴柔在水之下故为泥○云峰胡氏曰井以)
　(上出为功初在井下泥而不为人所食矣井以汲而/日新泥不可汲而为旧井而禽亦莫之顾矣○进斋)
　(徐氏曰人品污下不能强于为善无用于/世为人所弃观于此爻可以知所当勉矣)
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也(舍音/舍)

　传以阴而居井之下泥之象也无水而泥人所不食
　也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见
　其不能济物为时所舍置不用也若能及禽鸟是亦
　有所济也舍上声与乾之时舍音不同本义言为时
　所弃
九二井谷射鲋瓮敝漏(射食亦反/鲋音付)
　传二虽刚阳之才而居下上无应而比于初不上而
　下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就

　下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出
　则养人而济物(一作上出而/养人济物)今乃下就污泥注于鲋
　而已鲋或以为虾或以为蟆井泥中微物耳射注也
　如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚
　之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就
　下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝
　而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也
　曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎

　乎居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无
　援非以比初也本义九二刚中有泉之象然上无正
　应下比初六功不上行故其象如此(朱子曰鲋程沙/随以为蜗牛如)
　(今废井中多有之○进斋徐氏曰井谷者井傍穴也/射下注也鲋泥中微物蛙属谓初瓮汲水瓶也九二)
　(刚中上无应与下比初六不上出而下注有井谷射/鲋之象又为泉实可汲而在瓮敝漏之象○云峰胡)
　(氏曰井以上出为功二无应而下昵于初以井言如/井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以)
　(上水而反漏于下○中溪张氏曰彖言羸其瓶/即此之瓮敝漏也巽体覆盂亦有瓮敝漏之象)
象曰井谷射鲋无与也

　传井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而
　上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲
　引而上成井之功矣(临川吴氏曰与谓应无应在上/故无提挈之以出者○进斋徐)
　(氏曰在井而射鲋在瓮而敝漏皆无与之故也尝谓/人才生世自非果于暴弃甘为下流之归者皆可与)
　(为善苟阳刚之禀资质之美者皆可以进德良由上/无应与而为之诱掖汲引者故上达之难下达之易)
　(也/)
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福(渫息/列反)
　传三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下

　之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其
　用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲于上
　进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治
　清洁而不见食为心之恻怛也三居井之时刚而不
　中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者也然明
　王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济
　用如井之清洁可用汲而食也若上有明王则当用
　之而得其效贤才见用则已得行其道君得享其功

　下得被其泽上下并受其福也本义渫不停污也井
　渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物
　而施者受者并受其福也九三以阳居阳在下之上
　而未为时用故其象占如此(朱子曰九三可用汲以/上三句是象下两句是)
　(占大槩是说理决不是说汲井○若非王明则无以/收拾人才○中溪张氏曰九三以阳刚之才而居一)
　(井之半则泥者去注者深此渫治之井泉可食矣泉/可食而人莫之食非惟使我心测也而行者过之亦)
　(为之恻然也然三有甘洁之泉苟上遇汲者之明则/美泉见食而邑人皆被其井养之功犹下有阳刚之)
　(才而上遇王者之明则贤才见用而天下并受其利/泽之福也○云峰胡氏曰初六井泥而不食可也九)

　(三井渫可食矣而不食何哉为我心恻者非我心自/恻也行道之人为我而心恻也恻此水可用汲而不)
　(汲也恻其与应者才柔不能汲也汲之者其惟五乎/五非应也而曰王明周公特笔也王明则汲之以汲)
　(物而上下并/受其福矣)
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　传井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得
　行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求
　王明而受福志切于行也本义行恻者行道之人皆
　以为恻也(诚斋杨氏曰可食者泉也不食者人也井/何恻焉人之行者恻之非为井恻也为有)

　(才德之君子不见用于上者恻也井一用一邑受其/福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井)
　(有贤者无明王则如无贤仲尼曰王明不兴天下孰/能宗予然则九三之恻也井云乎哉君子云乎哉故)
　(微明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父/微明哲之高宗则传说岩野之胥靡)
六四井甃无咎(甃侧/旧反)
　传四虽阴柔而处正上承九五之君才不足以广施
　利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也
　谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不
　至于废可也若不能修治废其养人之功则失井之

　道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君但能处正
　承上不废其事亦可以免咎也本义以六居四虽得
　其正然阴柔不泉则但能修治而无及物之功故其
　象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物
　之功而亦可以无咎矣(中溪张氏曰井甃者甓而修/之也井而甃矣则旧井完而)
　(新之俾勿坏然六四才柔虽未能施其井养之用而/近承九五井洌之主苟能甃而治之修而洁之则将)
　(有汲引上出之功而无污浊不食之咎矣○云峰胡/氏曰初才柔有井泥象三之渫渫初之泥也二位柔)
　(有井谷象四之甃甃二之谷也渫与甃其皆/日新之功乎日新而不已寒泉之来不穷矣)

象曰井甃无咎修井也
　传甃者修治于井也虽不能大其济物之功亦(一作/若)
　能修治(一有/亦字)不废也故无咎仅能免咎而已若在刚
　阳自不至如是如是则可咎矣(平庵项氏曰泥与甃/皆阴也初六不正在)
　(下故不能自修而为泥六四正而在上故能自修而/为甃甃所以禦泥而达泉也有闲邪存诚之功故为)
　(修井之象○建安丘氏曰三在内卦渫井内以致其/洁四在外卦甃井外以禦其污盖不渫则污者不洁)
　(不甃则洁者易污此君/子内外交相养之道也)
九五井洌寒泉食(洌音/烈)

　传五以阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美井洌
　寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉
　可以人食也于井道为至善也然而不言吉者井以
　上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元
　吉本义洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者
　有其德则契其象也(嵩山晁氏曰井者阴之质也故/静而虚泉者阳之用也故动而)
　(实○沙随程氏曰水始达曰泉坎水之正性则寒坎/北方也○泸川毛氏曰三与五皆泉之洁者也三居)
　(甃下未汲之泉也故曰不食五出乎甃已汲之泉也/故曰食○云峰胡氏曰井至此初泥已浚二漏已修)

　(井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之/性也洌洁也三之渫洁之也洁之可食矣而不如五)
　(之食者何哉五在上三犹在下故也然则渫与冽性/也食与不食命也○白云郭氏曰洌言井之修洁主)
　(人事言寒言泉自然之性主天理言人事学也天理/命也两得之斯为至矣○合沙郑氏曰井以阳为泉)
　(者水固天之一阳而生也巽二阳二在地位趋下射/谷而非井矣三在人位居甃之下汲之不及不若坎)
　(之一阳浮溢于甃上也井欲/溢而鼎戒盈德与器之辨也)
象曰寒泉之食中正也
　传寒泉而可食井道之至善者也九五中正之德为
　至善之义(建安丘氏曰井六爻惟五曰泉盖九五为/井之主位中而正泉洌而寒井之德已尽)

　(美矣井至九五虽未能收上出之功而寒泉之食则/异乎井泥之不食井渫之不食者非坎中之泉洌而)
　(且寒则人亦将出/而吐之况食之乎)
上六井收勿幕有孚元吉(收诗救反/又如字)
　传井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也
　幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有
　孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫(一作/人)
　体井之用博施而有常非大人孰能他卦之终为极
　为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也(建安丘氏曰/上六有井口)

　(之象收者汲器之出也幕者覆井之具也勿者禁止/之也井以上出为功繘至于收而井养之用成矣圣)
　(人之心以博施济众为公而不以井养之利为私故/勿幕焉夫惟收而勿幕然后天下信其心之公而有)
　(孚故获大善之吉苟收繘之后复幕其井则非元吉/在上井道之大成矣盖内卦井道之小成外卦井道)
　(之大/成也)
　本义收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽
　覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而
　坎口不掩故上六虽非阳刚而其象如此然占者应
　之必有孚乃元吉也(云峰胡氏曰六阴柔非泉也而/有收之象元吉之占何哉他卦)

　(之终为极为变唯井与鼎终乃成功孚字例训为信/本义曰有孚谓出有源而不穷也盖其出有源井之)
　(体也其应不穷井之用也必/如此而后为尽性之极功)
象曰元吉在上大成也
　传以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为
　成功(云峰胡氏曰象始末揭下上二字见井之用在/上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则)
　(由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大○/建安丘氏曰井卦六爻合而观之一井也泉井实也)
　(先儒以三阳为泉三阴为井阳实阴虚之象也九二/言井谷射鲋九三言井渫不食九五言井洌寒泉曰)
　(射曰渫曰洌非泉之象乎初六言井泥不食六四言/井甃无咎上六言井收勿幕曰泥曰甃曰收非井之)

　(象乎以卦序而言则二之射始达之泉也三之渫已/洁之泉也五之洌则可食之泉矣初之泥方掘之井)
　(也四之甃已修之井也上之收则出汲之井矣又以/二爻为一例则初二皆在井下不见于用故初为泥)
　(而二为谷三四皆在井中将见于用故三为渫而四/为甃五上皆在井上而已见于用矣故五言食而上)
　(言收也○西溪李氏曰井六爻纲领最好初井泥二/井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四井甃则甃二)
　(之谷既渫既甃则井道全矣故五爻井洌而泉寒上/爻井收而勿幕功用始及物而井道大成矣又曰初)
　(与二在井之地故初泥而二谷三与四人位必尽人/事故三渫而四甃五与上则得之天矣是以三才之)
　(位取/义也)
䷰(离下/兑上)

　传革序卦井道不可不革故受之以革井之为物存
　之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受
　之以革也为卦兑上离下泽中有火也革变革也水
　火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上
　水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相
　就而相尅相灭息者也所以为革也又二女同居而
　其归各异其志不同为不相得也故为革也
革已日乃孚元亨利贞悔亡

　传革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日
　然后人心信从元亨利贞悔亡弊坏而后革之革之
　所以致其通也故革之而可以大亨革之而利于正
　道则可久而得去故之义无变动之悔乃悔亡也革
　而无甚益犹(一有/有字)可悔也况反害乎古人所以重改
　作也本义革变革也兑泽在上离火在下火然则水
　乾水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志
　不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已

　日而后信又以其内有文明之德而外有和说之气
　故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而
　所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有
　悔矣(朱子曰郑东卿解革卦以为风炉亦解得好初/爻为炉底二爻为炉眼三四五爻是炉腰处上)
　(爻是炉口○卦中要看得亲切须是兼象看但象不/传了郑东卿易专取象如以鼎为鼎革为炉小过为)
　(飞鸟亦有义理其他更有好处亦有杜撰处○合沙/郑氏曰革有鼎革生为熟之象故炉鞴之象为正盖)
　(以离火鼓铸兑金从革也革而受之以鼎者以鼓铸/成鼎也○沙随程氏曰泽火不相遇则睽相遇则革)
　(革也者从其所胜而已○隆山李氏曰巳日乃孚言/不信于方革之时而信于己革之日也○王氏曰民)

　(可与习常难与通变可与乐成难与虑始革之道所/以已日乃孚也○进斋徐氏曰元亨利贞悔亡者变)
　(有大通之理也然必利于贞则其悔可亡变不以贞/则事有不可胜悔者古人所以重改作也○云峰胡)
　(氏曰日离象日入泽有已日象革必已日乃孚者民/难与虑始革之初人未遽信必已日而后信也离明)
　(则约义理而非妄革兑说则随时势而非强革此所/谓革之贞也不贞则所革人不信事不通悔不亡矣)
　(凡彖未有言悔亡者/此独言之重改革也)
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
　传泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息
　又为生息物止而后有生故为生义革之相息谓止

　息也(程子曰息训为生者盖息则生矣一事息则一/事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则)
　(暑来暑往则寒来寒/暑相推而岁成焉)
　本义以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而
　为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息
　而后生息也(或问革二女志不相得与睽不同行有/二否朱子曰意则一也但变韵而叶之)
　(尔○临川王氏曰泽火非如坎离有阴阳相逮之道/其相遇则相息而已其相息也唯胜者能革其不胜)
　(者尔○隆山李氏曰泽火相息必有一胜兑非北方/之正水少阴之气不能以敌南方之正火兑之阴画)
　(下有二阳画限之而离火从下暵之此火能革泽水/也故有温泉而无寒火又曰睽彖曰二女同居其志)

　(不同行革彖曰二女同居其志不相得不同行不过/有相离之意故止于睽不相得则不免有相克之事)
　(故至于革○云峰胡氏曰卦以相违为睽相息为革/而既济水在火上不曰相息者何也坎之水动水也)
　(火不能息之泽之水止水也止水在上而火炎上故/息灭息之中有生息者存犹人一吸一嘘而谓之一)
　(息亦有止而/复生之义也)
已日乃孚革而信之
　传事之变革人心岂能便信必终日而后孚在上者
　于改为之际当详告申令至于已日使人信之人心
　不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑

　者有矣然其久也必信终不孚而成善治者未之有
　也
文明以说大亨以正革而当其悔乃亡(说音悦/当去声)
　传以卦才言革之道也离为文明兑为说文明则理
　无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理
　和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当
　故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故
　革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也

　本义以卦德释卦辞(白云郭氏曰明故见于未革之/先说故见于已革之后○庸斋)
　(赵氏曰变革之难非内明而外说不可也内明则见/理必尽外说则无咈于人情○云峰胡氏曰彖未有)
　(言悔亡者惟革言之革易有悔也必革而当其悔乃/亡当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不)
　(当者也不当则不见革之亨唯有革之悔革而当其/悔乃亡圣人慎之之意可知矣○杨氏曰革而当者)
　(如盘庚之迁始则其民之不孚迨夫迁都一定民情/安然无所疑虑其悔乃亡使其革而不当则是嬴秦)
　(取井田而阡陌之取封建而郡县之取/乡遂而兵农之安能免其所谓悔欤)
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣哉

　传推革之道极乎天地变易时运终始也天地阴阳
　推迁改易而成四时万物于是生长成终各得其宜
　革而后四时成也时运既终必有革而新之者王者
　之兴受命于天故易世谓之革命汤武之王上顺天
　命下应人心顺乎天而应乎人也天道变改世故(一/作)
　(事/)迁易革之至大也故赞之曰革之时大矣哉
　本义极言而赞其大也(朱子曰革是更革之谓到这/里须尽翻转更变一番所谓)
　(上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰/救弊逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻)

　(底从新铸造一番非止补其罅漏而已汤武顺天应/人便如此○易言顺天应人后来尽说应天顺人非)
　(也○顺天应人革就革命上说言顺天理应人心○/李氏曰夏革春而阳事毕春革冬而阴事毕时变系)
　(焉汤革夏而为商武革商而为周天命系焉○建安/丘氏曰大而天地造化密运潜移革春而为夏革秋)
　(而为冬阴阳代谢而四时以成况古往今来世代更/变则革夏而为商革商而为周非汤武强为之也不)
　(过顺天应人而已○中溪张氏曰夫时未当革圣人/不能先时时有当革圣人不能后时上顺天命下应)
　(人心革而当其可之谓时故彖辞赞之曰革之时大/矣哉○云峰胡氏曰顺乎天而应乎人革言之兑亦)
　(言之兑悦也顺天理应人心悦道也革/重事也而必以悦道行之其义大矣)
象曰泽中有火革君子以治历明时

　传水火相息为革革变也君子观变革之象推日月
　星辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道
　事之至大理之至明迹之至著莫如四时观四时而
　顺变革则与天地合其序矣本义四时之变革之大
　者(朱子曰泽中有火水能灭火此只是说阴盛阳衰/火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便)
　(有那四时改革底意思君子观这象便去治历明时/○问革象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火)
　(上则水灭了火不得见水决则火灭火炎则水凅之/义曰泽中有火则二物并在有相息之象否曰亦是)
　(恁地○林艾轩说因革卦得历法云历须年年改革/不改革便差了天度此说不然天度之差盖缘不曾)

　(推得那历元定却不因不改而然历岂是那年年改/革底物治历明时非谓历当改革盖四时变革中便)
　(有个治历明时底道理○泽中有火自与治历明时/不甚相干圣人取象处只是依稀地说不曾确定指)
　(杀只是见得这些意思便说○杨氏曰相生相尅者/五行之自然水上火下相尅之义也泽中有火则相)
　(息必矣然不有尅何以相生不有革何以相因君子/观革之象知天地之屡革也如此于历数以推之即)
　(时气以明之则千岁之日至可坐而致者此无他治/历以明之也○临川吴氏曰此变革之至大者也历)
　(谓日月五纬之躔次时谓春夏秋冬之代序推日月/而后可定四时故治历所以明时也○云峰胡氏曰)
　(四时以相生为革离兑之交以相克为革不相克何/以相生善治历者当能明之○西溪李氏曰昼夜者)
　(一日之革晦望者一月之革分至/者一岁之革历元者无穷之革)

初九巩用黄牛之革(巩九/勇反)
　传变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而
　慎动而后可以无悔九以时则初也动于事初则无
　审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而
　动于下则有潜妄之咎而无体势之重以才则离体
　而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有
　为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺
　也当以中顺自固而无妄动则可也巩局束也革所

　以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之
　道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎
　以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎
　本义虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固
　也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同
　也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之于变
　革其谨如此(中溪张氏曰巩有拘束之义革皮之坚/韧者也革下卦离黄牛象初刚在外为)
　(革盖初处变革之始在下则非可革之位居初则非/当革之时上无应援岂宜轻躁但当用此中顺之道)

　(固执而坚守之如用黄牛之革焉而不可妄动以有/为也○云峰胡氏曰革取卦名而义不同犹噬嗑而)
　(取市合之义也易道尚变故贲之爻有不贲者存损/之爻有不损者在而革亦不专言革也反其义为黄)
　(牛之革巩而固之戒其轻也遁六二执用黄牛之革/六柔顺而二中正中顺之道所固有也革初九巩用)
　(黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也下/无位上无应不可有为惟可固守中顺之道而已)
象曰巩用黄牛不可以有为也
　传以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自固
　也
六二已日乃革之征吉无咎

　传以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳
　之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上
　则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处
　革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下
　之信故已日乃革之也如二之才德所居之地所逢
　之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅于
　君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为
　有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当位则

　其处固变革者事之大故有此戒二得中而应刚未
　至失于柔也圣人因其有可戒之疑而明其义耳使
　贤才不失可为之时也本义六二柔顺中正而为文
　明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革
　之则征吉而无咎戒占者犹未可遽变也(云峰胡氏/曰一爻为)
　(一日初至二已日也初无位二有位矣初无应二有/应矣柔顺中正而文明又有德矣有德有位而有应)
　(可革之时也而必已日乃革之宁详缓无遽急也如/是则往吉而无咎圣人谨重之意可见卦曰已日乃)
　(孚爻曰已日乃革者君之革不待已日其所革已日/而后孚耳臣待君之造始而后代终故已日乃革之)

　(○中溪张氏曰彖言已日乃孚爻言已日乃革惟孚/故能革也○王氏曰二五虽有泽火之异同处厥中)
　(阴阳相应往必/合志不忧咎也)
象曰已日革之行有嘉也
　传已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也谓
　可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊
　济世之心失时而有咎也(进斋徐氏曰六二当革之/时上应九五其才文明其)
　(体柔顺其位中正备此三者处革之至善者也然犹/已日而后革者示不轻变也故以之征行则吉而无)
　(咎而有可嘉之功也凡卦中言嘉者皆二/与五应如随之孚于嘉遁之嘉遁是也)

九三征凶贞厉革言三就有孚
　传九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁
　动于革者也在下而躁于变革以是而行则有凶也
　然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而
　怀危惧顺从公论则可行之不疑革言犹当革之论
　就成也合也审察当革之言至于三而皆合则可信
　也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可
　信而众所信也如此则可以革矣在革之时居下之

　上事之(一作/有)当革若畏惧而不为则失时为害唯当
　慎重之至不自任其刚明审稽公论至于三就(一作/复)
　而后革之则无过矣本义过刚不中居离之极躁动
　于革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革
　故至于革言三就则亦有孚而可革也(朱子曰革言/三就言三番)
　(结裹成就如第一番商量这个是当革不当革说成/一番又更如此商量一番至于三番然后说成了却)
　(不是三人来说○泸川毛氏曰火居泽下能无危乎/往则凶而居则危本爻适当其会也○建安丘氏曰)
　(革之征一也而二征吉三征凶者盖以六居二其才/顺而位中及时而革革而当者也故以征则吉以九)

　(居三其才刚而位偏过时而革革之不当者也故以/征则凶革虽同而时位异也○云峰胡氏曰革贵乎)
　(中初九不及乎中故勉以巩用黄牛之革九三过乎/中故戒以征凶贞厉以其过刚也故恐其征而不已)
　(则凶以其不中也又恐其一于贞固而失变革之义/则厉故必革之言至三就审之屡则有孚而可革矣)
　(兑为口有言象第/三爻有三就象)
象曰革言三就又何之矣
　传稽之众论至于三就事至当也又何之矣乃俗语
　更何往也如是而行乃顺理时行非已之私意所欲
　为也必得其宜矣本义言已审(进斋徐氏曰初未可/革二乃革之三则有)

　(孚而变革之事成矣凡事详审至再/至三则止矣革至于就又何往焉)
九四悔亡有孚改命吉
　传九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体
　革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之
　任也下无系(一有/无字)应革之志也以九居四刚柔相际
　革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而
　后革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯在处之
　以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也既

　事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉可知四非
　中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而不过近而
　不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常
　也随时而已本义以阳居阴故有悔然卦已过中水
　火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔
　亡然又必有孚然后革乃可获吉明占者有其德而
　当其时又必有信乃悔亡而得吉也(节斋蔡氏曰革/则有悔悔亡革)
　(而当也当则人心皆信之矣故可改前之命令汤武/革命是也○云峰胡氏曰三刚居刚故征凶四刚柔)

　(不偏故悔亡然必有孚则有改命之吉下三爻方欲/革故而为新故有谨重不轻改之意上三爻则故者)
　(已革而为新矣故不言革直言改命至鼎则曰凝命/革而后可改改而后可凝也爻在离火兑泽之交其)
　(夏令改而为秋令之时乎九四有其时有其德亦既/改命矣必有孚乃吉甚矣天下事不可轻改也其谨)
　(重之意可见自三至五皆言有孚三议革而后孚四/有孚而后改浅深之序也未占而有孚积孚之素也)
象曰改命之吉信志也
　传改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣
　(一作/也)革之道以上下之信为本不当不孚则不信当
　而不信犹不可行也况不当乎(中溪张氏曰革至于/四则革者当矣彖所)

　(谓革而当其悔乃亡是也故乾九四/亦曰乾道乃革有孚谓上下信之也)
九五大人虎变未占有孚
　传九五以阳刚之才中正之德居尊位大人也以大
　人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化
　事理炳著如虎之文采故云虎变龙虎大人之象也
　变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变
　也以大人中正之道(一作/德)变革之炳然昭著不待占
　决知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待

　占决知其至当而信之也(朱子曰未占有孚伊川于/爻中占字皆不把做卜筮)
　(尚其占说○伊川言所过变化事/理炳著所过谓身所经历处也)
　本义虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自
　新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为
　革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其
　未占之时人已信其如此乃足以当之耳(或问大人/虎变是就)
　(事上变君子豹变是就身上变朱子曰岂止是事上/也从里面做出来这个事却不只是空壳子做得文)
　(王其命维新也是他自新后如此尧克明俊德然后/黎民于变大人虎变正如孟子所谓所过者化所存)

　(者神上下与天地同流岂曰小补之哉补只是这个/里破补这一些如世人些小功只是补如圣人直是)
　(浑沦都换过了如垆鞴相似补底只是铜露圣人却/是浑沦铸过○汉上朱氏曰兑为虎虎其天地之文)
　(然未著也变则其文炳然○云峰胡氏曰乾九五飞/龙革九五虎变皆大人造之象下卦言革上卦言改)
　(言变革道愈进而愈成也虎变则希革而毛毨盖仲/夏毛希而革易仲秋毛落更生润泽而鲜好卦体离)
　(夏革为兑秋故有此象此所谓变即孟子所谓存神/过化与天地同流而非区区小补之事也未占有孚)
　(诸家皆以为不待占决而人自信之本义亦然盖革/重事也占当在未革之先而孚又在未占之先则其)
　(孚也久矣必如成汤未革夏命而室家已相庆于来/苏之先乃应此占不然汤武之事未易举也如此则)
　(九五象占虽若美之之辞而中实含戒之之意○兰/氏廷瑞曰乾之飞则曰龙革之变则曰虎要之为大)

　(人则一也尧舜之揖逊天下唯德之见故曰龙汤武/之征伐则有威存焉故曰虎○双湖胡氏曰文王卦)
　(辞于蒙比发筮义周公又于此爻发占义不但可见/易为卜筮作又可以见圣人于君师变革等事谨重)
　(不敢轻/如此)
象曰大人虎变其文炳也
　传事理明著若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎
　(程子曰虎变文章大故炳豹变文章小故/蔚○临川吴氏曰炳者如火日之光明也)
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　传革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革

　而变其著见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未
　能心化亦革其面以从上之教令也龙虎大人之象
　故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以变化然
　有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百
　有馀年天下被化可谓深且久矣而有苗有象其来
　格烝乂盖亦革面而已小人既革其外革道可以为
　成也苟更从而深治之则为已甚已甚非道也故至
　革之终而又征则凶也当贞固以自守革至于极而

　不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难
　革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉
　也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣
　人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语
　其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴也(一/无)
　(也/字)自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之
　至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者
　绝之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所

　谓下愚也然天下自弃自暴者非必皆昏愚也往往
　强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自绝于
　善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革
　面何也曰心虽绝于善道其畏威而寡罪则与人同
　也唯其有与人同所以知其非性之罪也
　本义革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从
　矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者不可
　以过而上六之才亦不可以有行也故占者如之(王/氏)

　(湘卿曰豹虎之小者文次于虎均为能变特其文有/炳蔚不同虎文疏而著故曰炳豹文密而理故曰蔚)
　(五与上革道成矣故皆言变九居五者皆阳也大人/虎变之象六居上者皆阴也君子豹变之象○临川)
　(吴氏曰处革之极革道终矣君子变革其外而有文/小人变革其外而顺君复何求哉静守可也征行则)
　(凶矣○云峰胡氏曰虎豹皆兑象豹小于虎兑说见/于上有革面象二三四五皆革者上则从革者也君)
　(子小人以位则有上下以德则有正邪今既无不革/矣此时岂可复有往哉惟居贞不动则吉革非得已)
　(之事初未可革当中顺以自/守上既已革当静正以自居)
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　传君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上

　莫不变革虽(一作/唯)不移之小人则亦不敢肆其恶革
　易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成
　矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣
　(节斋蔡氏曰蔚者隐然有文之谓柔顺故如此○或/问下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事)
　(有新故革者变故而新也下三爻则故事也未变之/时必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣故渐)
　(渐好朱子曰然○建安丘氏曰革之彖曰已日乃孚/又曰革而当其悔乃亡孚谓信于人心当谓合乎天)
　(理此革之道也在革六爻初未可革故曰巩用黄牛/之革而象言其不可有为二之时可革矣故曰已日)
　(乃革而象称其行有嘉三革道已成无所事革故曰/革言三就有孚而象以又何之释之此革三爻之序)

　(也至六四则因下卦革之未善者而更改之故曰有/孚改命吉改则轻于革矣五言大人虎变上言君子)
　(豹变则论从革之效变者革之成改又不足论矣○/中溪张氏曰象言巳日乃孚革而信之而爻之三四)
　(五皆曰有孚则知变革之道非有人心之孚信不可/为也下卦三爻皆言革上卦三爻或言改或言变盖)
　(变乃革之成/而改犹未也)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易传义大全卷十七