钦定四库全书
　周易傅义大全卷四　　　明　胡广等　撰
䷆(坎下/坤上)
　傅师序卦讼必有众起故受之以师师之兴由有争
　也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有
　水为众聚之象以二卦之义言之内险外顺险道而
　以顺行师之义也以爻言之一阳而为众阴之主统
　众之象也比以一阳为众阴之主而在上君之象也

　师以一阳为众阴之主而在下将帅之象也(龟山杨/氏曰自)
　(昔先王之制民居则为比闾族党州乡故比则众在/内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则)
　(众在外一阳在下为主将帅象也○云峰胡氏曰乾/坤而后屯蒙需讼师比皆有坎险之一体兴师动众)
　(尤其最/险者也)
师贞丈人吉无咎
　傅师之道以正为本兴师动众以毒天下而不以正
　民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅
　之者必丈人则吉而无咎也盖有吉而有咎者有无

　咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称
　帅师总众非众所尊信畏服则安能得人心之从故
　司马穰苴擢自微贱授之以众乃以众心未服请庄
　贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋德业
　众所畏服(一作/严畏)则是也如穰苴既诛庄贾则众心畏
　服乃丈人矣又如淮阴侯起于微贱遂为大将盖其
　谋为有以使人尊畏也
　本义师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者

　寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦
　惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五阴顺而
　从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居
　上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师
　丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人
　乃得吉而无咎戒占者亦必如是也(朱子曰吉无咎/谓如一件事自)
　(家做出来好方得无罪咎若做得不好虽是好事也/则有咎无咎吉谓如一件事元是合做底自家做出)
　(来又好如所谓战则克祭则受福战而临事惧好谋/成祭而恭敬齐肃便是无咎克与受福便是吉如行)

　(师之道既已正了又用丈人率之如此则是都做得/是便是吉了还有甚咎○师彖辞亦是说得齐整○)
　(东莱吕氏曰丈人者老成持重谙练之人如赵充国/之比是也二以一阳为卦之主犹将帅也二虽刚中)
　(必待五之应犹将帅虽贤必待君为之应然后能成/功也苟五不应师变为坎矣将帅临敌而上无君之)
　(应岂非天下之至险乎○隆山李氏曰师止言贞而/不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不言)
　(元不以亨利诲天下者惧其贪功困生灵也要之师/之为用惟守一贞足矣又曰师以杀伐为事死生存)
　(亡系焉岂无悔咎唯以丈/人行之则吉而咎可无矣)
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣(王往/况反)
　傅能使众人皆正可以王天下矣得众心服从而归

　正王道止于是也本义此以卦体释师贞之义以谓
　能左右之也一阳在下之中而五阴皆为所以也能
　以众正则王者之师矣(汉上朱氏曰周官自五人为/伍积之至于二千五百人为)
　(师众之义也○西溪李氏曰王者之兵行一不义杀/一不辜而得天下不为故曰能以众正可以王矣○)
　(云峰胡氏曰本义提出一以字依春秋书法谓能左/右之也一阳而五阴皆为所以阃外之事将得专制)
　(之也然以之归于正则为王者之/师以之微有不正则为霸者之术)
刚中而应行险而顺
　傅言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正

　应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者
　之师也上顺下险行险而顺也(进斋徐氏曰刚中而/应行险而顺此为将)
　(之道盖不刚则无威严而不足以服众过刚则暴而/无以怀之有刚中之才而信任不专亦不能有成功)
　(此师所以贵乎刚中而应也兵凶器战危事不得已/而兴师动众禁暴除乱此师所以贵乎行险而顺也)
以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　傅师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从
　之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故
　吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故

　(一作/固)无咎也本义又以卦体卦德释丈人吉无咎之
　义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓
　顺人心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之
　兴不无害于天下然以其有是才德是以民悦而从
　之也(童溪王氏曰杀戮之惨供亿之苦劳民而费财/所谓毒天下也○双湖胡氏曰众正可王赞六)
　(五刚中而应赞九二行险而顺赞两体师本毒害而/民从之吉且无咎者特以中正顺道耳后之王者可)
　(以观矣○云峰胡氏曰刚中而应彖傅凡五见或五/应二或二应五本义于他卦不明言之而师独曰刚)
　(中谓九二应谓六五应之以在师之时五之信任乎/二尤不可不专也毒之一字见得王者之师不得已)

　(而用之如毒药之攻病非有沈/痾坚症不轻用也其指深矣)
象曰地中有水师君子以容民畜众(畜傅敕六反/本义许六反)
　傅地中有水水聚于地中为众聚之象故为师也君
　子观地中有水之象以容保其民畜聚其众也
　本义水不外于地兵不外于民故能养民则可以得
　众矣(朱子曰易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之/精画前之易不可易之妙理至于容民畜众等)
　(处因卦以𤼵皆其蕴也○李氏曰容民则无流民畜/众则无叛众左傅武有七德安民和众亦此义也○)
　(习静刘氏曰古者兵农合一居则为比闾族党之民/役则为卒伍军旅之众容之畜之于无事之时而用)

　(之于有事之日此众即此民也○隆山李氏曰/于师得古人井田之法于比得古人封建之法)
初六师出以律否臧凶
　傅初师之始也故言出师之义及行师之道在邦国
　兴师(一作/动众)而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛
　暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶
　谓殃民害义也在行师而言律谓号令莭制行师之
　道以号令莭制为本所以统制于众不以律则虽善
　亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜

　者时有之矣圣人之所戒也(程子曰律有二义有出/师不以义者有行师而)
　(无号令节制者皆失律也师/出当以律不然虽臧亦凶)
　本义律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作
　不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以
　律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也(隆山李/氏曰二)
　(为师主初受节制有师出以律之象○西溪李氏曰/甘誓攻右攻左御非其马之正牧誓五步六步七步)
　(五伐六伐七伐皆不可乱周公司马法坐作进退皆/有常莭鲁侯抚师牛马臣妾戒以勿逐以其乱部分)
　(后不可以为师也○云峰胡氏曰初六才柔故有否/臧之戒然以律不言吉否臧则言凶者律令谨严出)

　(师之常其胜负犹未可知也故/不言吉出而失律凶立见矣)
象曰师出以律失律凶也
　傅师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也
九二在师中吉无咎王三锡命
　傅师卦唯九二一阳为众阴所归五居君位是其正
　应二乃师之主专制其事者也居下而专制其事唯
　在师则可自古命将阃外之事得专制之在师专制
　而得中道故吉而无咎盖恃专则失为下之道不专

　则无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则
　吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠
　命至于三也凡事至于三者极也六五在上既专倚
　任复厚其宠数盖礼不称则威不重而下不信也他
　卦九二为六五所任者有矣唯师专主其事而为众
　阴所归故其义最大人臣之道于事无所敢专唯阃
　外之事则专制之虽制之在已然因师之力而能致
　者皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀周公以天

　子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人
　臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之
　位则(一有/能字)为周公之事由其位而能为者皆所当为
　也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故
　曰事亲若曾子者可也未尝以曾子之孝为有馀也
　盖子之身所能为者皆所当为也(兼山郭氏曰威克/厥爱允济爱克厥)
　(威允罔功九二刚胜之将能用中焉是以有功而宜/膺宠锡者也○临川吴氏曰锡命如王使宰周公锡)
　(齐侯命王使内使过锡晋侯命/是也至于三者天宠之优渥也)

　本义九二在下为众阴所归而有刚中之德上应于
　五而为所宠任故其象占如此(朱子曰在师中吉言/以刚中之德在师中)
　(所以为吉○建安丘氏曰九二即师之丈人也以一/阳统众阴而居下卦之中有帅师之象唯二以刚居)
　(柔得师之中无过不及故吉无咎独与卦辞同也○/云峰胡氏曰九二刚中所谓丈人者故吉而无咎六)
　(四无咎不言吉三则凶矣二曰王三锡命五/应也五曰长子帅师二应也五应二故曰锡)
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　傅在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣
　非君宠任之则安得专征之权而有成功之吉象以

　二专主其事故发此义与前所云世儒之见异矣王
　三锡以恩命褒其成功所以(一有/威字)怀万邦也(建安丘/氏曰上)
　(承天子之宠任而以兵权属之锡命至三使之得专/阃外之事王者用兵非得已嗜杀岂其本心故三锡)
　(之命惟在于怀绥万邦而已○云峰胡氏曰/言王命象言天宠亦春秋王必称天之意也)
六三师或舆尸凶
　傅三居下卦之上居位当任者也不唯其才阴柔不
　中正师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信
　倚必专其事乃有成功若或更使众人主之凶之道

　也与尸众主也盖指三也以三居下之上故𤼵此义
　军旅之事任不专一覆败必矣(龟山杨氏曰师之或/以众尸之也众尸之)
　(禀命不一而无功矣凶之道也六三上乘众阴舆尸/也故凶唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹)
　(不免败衄则舆尸之凶可知○诚斋杨氏曰河曲之/师赵盾为将而令出赵穿邲之师荀林父为将而令)
　(出先縠后世复有中人/监军者师焉往而不败)
　本义舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才弱
　志刚不中不正而犯非其分故其象占如此(或问师/或舆尸)
　(伊川说为众主如何朱子曰从来有舆尸血刃之说/何必又牵引别说某自少时未曾识训诂只读白本)

　(时便疑如此说后来从乡先生学皆作众主说甚不/以为然今看来只是兵败舆其尸而归之义○云峰)
　(胡氏曰剥一阳在上而众阴载之有得舆象六三众/阴在上如积尸而坤为舆坎为车轮有舆尸象此爻)
　(甚言师徒挠败之凶以见师之成败生死皆系于将/九二刚中可以用师六四柔正犹能全师以退六三)
　(不中不正才柔志刚舆/尸而归其凶何如哉)
象曰师或舆尸大无功也
　傅倚付二三安能成功岂唯无功所以致凶也
六四师左次无咎
　傅师之进以强勇也四以柔居阴非能进而克捷者

　也知不能进而退故左次左次退舍也量宜进退乃
　所当也故无咎见可而进知难而退师之常也唯取
　其退之得宜不论其才之能否也度不能胜(一作/进)而
　完师以退愈于覆败远矣可进而退乃为咎也易之
　𤼵此义以示后世其仁深矣本义左次谓退舍也阴
　柔不中而居阴得正故其象如此全师以退贤于六
　三远矣故其占如此(临川吴氏曰春秋师次于郎次/于召陵左氏傅曰凡师三宿为)
　(次按兵家尚右右为前左为后故八阵图天前冲地/前冲在右天后冲地后冲在左左次犹言退舍谓不)

　(进前而/退后也)
象曰左次无咎未失常也
　傅行师之道因时施宜乃其常也故左次未必(一无/必字)
　为失也如四退次乃得其宜是以无咎本义知难而
　退师之常也(诚斋杨氏曰善战者不必进而退亦进/也禹之班师晋文之退舍是已使高帝)
　(不至白登太宗不渡鸭绿咎于何有○云峰胡氏/曰恐人以退为怯故明当退而退亦师之常也)
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶(长/丁)
(丈反/象同)

　傅五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴
　必以蛮(一作/戎)夷猾夏寇贼奸宄为生民之害不可怀
　来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于
　义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以
　毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若
　秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也任
　将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长
　子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡

　非长(一有/子字)者也自古任将不专而致覆败者如晋荀
　林父邲之战唐郭子仪相州之败是也(程子曰帅师/以长子今以)
　(弟子众主之亦是失律故虽贞亦凶也○厚斋冯氏/曰禹之征苗启之伐有扈胤之征羲和自虞夏以来)
　(其伐有罪必执言/不但鸣条以后也)
　本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加
　于已不得已而应之故为田有禽之象而其占利以
　抟执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四也
　又戒占者专于委任若使君子任事而又使小人参

　之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶也(或/问)
　(易爻取义如师之五长子帅师乃是本爻有此象又/却说弟子舆尸何也朱子曰此假设之辞也言若弟)
　(子舆尸则凶矣问此例恐与家人嗃嗃而继以妇子/嘻嘻同曰然○云峰胡氏曰二三四皆将也五任将)
　(者也于三曰师或舆尸危之之辞而不忍必言之也/至五则直书曰弟子舆尸盖谓五用二而又用三必)
　(至于如此故长子帅师不言吉而弟子则曰舆尸贞/凶甚言任将之不可不审且专也长子即彖所谓丈)
　(人也自众尊之则曰丈人自君称之则曰长子皆长/老之称彖言师必用老成则既贞又吉爻言用老成)
　(而或以新进参之虽贞/亦凶吉凶之鉴昭然矣)
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也(当去/声)

　傅长子谓二以中正之德合于上而受任以行若复
　使其馀者众尸其事是任使之不当也其凶宜矣(建/安)
　(丘氏曰以中行者谓九二以刚中之道而行师也使/不当者谓六三才弱不足倚仗必致丧师而归是任)
　(使之不当也○云峰胡氏曰一使字系民命之生/死国家之安危或当或否吉凶天壤可不戒哉)
上六大君有命开国承家小人勿用
　傅上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开
　国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人
　者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非

　一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏
　之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人
　平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也圣
　人之深虑远戒也此专言师终之义不取爻义盖以
　其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在
　无位之地善处而无咎者也本义师之终顺之极论
　功行赏之时也坤为土故有开国承家之象然小人
　则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也

　戒行赏之人于小人则不可用此占而小人遇之亦
　不得用此爻也(朱子曰开国承家一句是公共得底/未分别君子小人在小人勿用则是)
　(勿更用他与之谋议经画尔汉光武能用此义自定/天下之后一例论功行封其所以用之在左右者则)
　(邓禹耿弇贾复数人他不与焉○建安丘氏曰初言/师之出上言师之还至此则功成凯奏之时也大君)
　(必有赏功之命开国功之大者也承家功之小者也/象曰以正功者言爵赏之命乃所以正诸将武功之)
　(等差也然兵行诡道而贩缯屠狗之人孰不愿出奇/以立功而立功不必皆君子也此又曰小人勿用何)
　(耶盖以小人有功固当例以赏之若使之参预国家/之谋议则挟功以逞必生僭窃乱邦之祸故于小人)
　(戒以勿用而象曰必/乱邦也其意严矣)

象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　傅大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏
　其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小
　人恃功而乱邦者古有之矣本义圣人之戒深矣(云/峰)
　(胡氏曰王三锡命命于行师之始大君有命命于行/师之终怀邦乱邦丈人小人之所以分此固圣人之)
　(所深虑远戒也○隆山李氏曰六爻出师驻师将兵/将将与夫奉辞伐罪旅师班赏无所不载虽后世兵)
　(书之繁殆不如师卦六爻之略而况于论王者之师/比之后世权谋之书奇正甚远为天下者不得已而)
　(用师又何必舍此而他求哉○建安丘氏曰师卦以/九二一阳统众阴有大将总兵之象故卦名曰师出)

　(师之道不可不正故曰师贞帅师之任不可非人故/曰丈人吉无咎盖只七字而用师之道尽矣初六师)
　(之始故曰师出以律上六师之终故曰开国承家师/之次序然也中四爻六五为任将之君也故以长子)
　(弟子系之二三四三爻则皆用师之将也九二以刚/居中威而不暴持重之将也故有师中之吉即五所)
　(谓长子也六三以柔居刚轻躁妄动偾师之将也故/有舆尸之凶即五所谓弟子也六四以柔居柔仅知)
　(自守盖度德量力之人固无战胜之功亦无丧败之/祸止于左次无咎而已四之无咎不如二之吉而三)
　(之凶又不如四之无咎圣人以万世用兵利害而权/轻重于吉凶无咎四字之间后之出师命将者盍亦)
　(鉴之于/斯乎)
䷇(坤下/坎上)

　傅比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也(一作/比辅)
　(比也一作/比辅也)人之类必相亲辅然后能安故既有众则
　必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言
　之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故
　为比也又众爻皆阴独五以阳刚居君位众所亲附
　而上亦亲下故为比也(东莱吕氏曰师以二为主二/将帅也以一阳而为众阴之)
　(所听命者比以五为主以一阳而为众阴之所亲辅/者也比所以次师者言众虽听命于将帅而心当亲)
　(辅于君也○白云郭氏曰一阳之卦得位者师比而/已得君位者为比得臣位者为师○云峰胡氏曰易)

　(一阳之卦九六复师谦豫/比剥也而最吉莫如比)
比吉原筮元永贞无咎(比毗/志反)
　傅比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师
　忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故必推
　原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍
　龟也所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓
　可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之
　从上必求此三者则无咎也(龟山杨氏曰先王什伍/其民乡田同井出入相)

　(友守望相助疾病相扶持比所以吉也众散民流用/荡析离居凶可知矣○白云郭氏曰卦之一阳惟比)
　(得天位莫吉于此故直言吉○涑水司马氏曰原筮/者比不可以苟合也比之道不可以不善也不可以)
　(不长久也不可以不正也故曰元永贞无咎○汉上/朱氏曰凡物孤则危群则强父子夫妇朋友未有孤)
　(危而不凶者人君为甚故比而吉○厚斋冯氏曰萃/与比下体坤顺同上体水泽不相远惟九四一爻有)
　(分权之象故元永贞言于五比下无分/权者故元永贞言于卦义各有在也)
不宁方来后夫凶
　傅人之不能自保其安宁方且来求亲比得所比则
　能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立

　自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫犹凶况
　柔弱者乎夫刚立之称傅曰子南夫也又曰是谓我
　非夫凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者
　也虽刚强之至未有能独立者也比之道由两志相
　求两志不相求则暌矣君怀抚其下下亲辅(一作/附)于
　上亲戚朋友乡党皆然故当上下合志以相从苟无
　相求之意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则
　暌相持相待莫先也人之相亲固有道然而欲比之

　志不可缓也(进斋徐氏曰后夫凶如万国朝禹而防/风后至天下归汉而田横不来隗嚣公)
　(孙述之徒/皆是也)
　本义比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上
　下五阴比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一
　人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以
　自审有元善长永正固之德然后可以当众之归而
　无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟
　而后至则此交巳固彼来已晚而得凶矣若欲比人

　则亦以是而反观之耳(或问比卦大抵占得之多是/人君为人所比之象朱子曰)
　(也不必拘若三家村中推一个人作头首也是为人/所比也须自审自家才德可以为之比否所以原筮)
　(元永贞也○问不宁方来后夫凶曰别人自相比了/已既后于众人却要强去比他岂不为人所恶是取)
　(凶也后夫犹言后人亦是占中一义左傅齐崔武子/卜娶妻卦云入于其宫不见其妻凶人以为凶他云)
　(先夫已当之矣彼云先夫则此云后夫正是一样语/阳便是夫阴便是妇后夫凶言九五既为众阴所归)
　(若后面更添一个阳来则必凶古人如袁绍刘馥刘/繇刘备之事可见两雄不并栖之义○云峰胡氏曰)
　(蒙之筮问之人者也不一则不专比之筮问其在我/者也不再则不审曰吉曰无咎曰凶皆占辞吉乃上)
　(下相比之占统言之也无咎则所比者之占凶为比/人者之占分言之也不宁方来指下四阴而言后夫)

　(凶指上一阴而言来者自来后者自后吾惟问我之/可比不可比彼之来比不来比吾不问也此固王者)
　(大公之道而为九五之显比者也又曰原筮元永贞/为比于人者言也本义又𤼵出比人之义言外意也)
彖曰比吉也
　本义此三字疑衍文(朱子曰比吉也也字羡当云比/吉比辅也下顺从也比辅也解)
　(比字下顺从也解吉字○嵩山/晁氏曰王昭素谓多此也字)
比辅也下顺从也
　傅比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅
　也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所以为

　比也五以阳居尊位群下顺从以亲辅之所以为比
　也本义此以卦体释卦名义
原筮元永贞无咎以刚中也
　傅推原筮(一作/占)决相比之道得元永贞而后可以无
　咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之
　善者也以阳刚当尊位为君德元也居中得正能永
　而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚
　处中正是也

不宁方来上下应也
　傅人之生不能保其安宁方且来求附比民不能自
　保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁
　而来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求
　天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之
　附则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上
　下群阴比于五五比其众乃上下应也(朱子曰程傅/云以圣人之)
　(公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私/言之不求下民之附则危亡至矣盖且得他畏危亡)

　(之祸而求所以比附其/民犹胜于全不顾者也)
后夫凶其道穷也
　傅众必相比而后能遂其生天地之间未有不相亲
　比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能成比
　虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道也
　本义亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五阴(云峰/胡氏)
　(曰凡应字多谓刚柔两爻相应此则为上下五阴应/乎五之刚又一例也师比皆一阳五阴师之应独重)
　(谓五应二将之任专也比之应则谓上下应五君之/分严也其曰上下应者五阴皆当应也曰其道穷者)

　(上以一阴独不能应也易穷则变乾上九穷/之灾坤比上六皆曰其道穷皆不知变者)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　傅夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比
　也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以
　比民也亲抚诸侯所以比天下也(朱子曰伊川言建/万国以比民言民)
　(不可尽得而比故建诸侯使比民而天子/所亲者诸侯而已这便是他比天下之道)
　本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先
　王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取

　我往比人(龟山杨氏曰水在地上相比而不离先王/观比之象建国画地而封之为之属连使)
　(相亲比则诸侯知尊君亲上而天下从之矣○建安/丘氏曰夫水与地相亲比有合无间也先王以建万)
　(国亲诸侯而不曰亲万国者盖人君以一身而居九/重之上万国如此其广人民如此其众安得人人而)
　(亲比之必也分建万国而先亲诸侯使诸侯又亲万/国之民则莫不尊君亲上而比于一矣○方塘徐氏)
　(曰彖言五阴比一阳象言一阳比五阴以互相发比/之义尽矣○云峰胡氏曰师之容民畜众井田法也)
　(可以使民自相合而无间比之建国亲/侯封建法也可使君与民相合而无间)
初六有孚比之无咎
　傅初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信

　而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚
　信之在中也(朱子曰孚有在阳爻者有在阴爻者伊/川谓中虚信之本中实信之质是也○)
　(兰氏廷瑞曰易言有孚者二十一/有言信其如此者有言有孚诚者)
有孚盈缶终来有他吉
　傅诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之
　器言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有他
　吉也他非此也外也若诚实充于内物无不信岂用
　饰外以求比乎诚信中实虽他外皆当感而来从孚

　信比之本也本义比之初贵乎有信则可以无咎矣
　若其充实则又有他吉也(朱子曰终来有他说将来/似显比便有那周遍底意)
　(思○厚斋冯氏曰缶瓦器尔雅云盎也初阳实六阴/虚虚者缶也实者盈也○云峰胡氏曰与人交止于)
　(信亲比之初能有诚信所以比之无咎及其诚信充/实则非特无咎又有他吉初六不与五应故曰有他)
　(大过九四中孚初九皆曰有他皆指非应而言但彼/则戒其有他向之心此则许其有他至之吉也○沙)
　(随程氏曰终来有他吉者非初之时吉在后也○赵/氏曰易六爻贵于正应其近而相得亦有不应者惟)
　(比诸爻不论应否/而专以比五为义)
象曰比之初六有他吉也

　傅言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终
　致有他之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首
　也
六二比之自内贞吉
　傅二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也
　二处于内自内谓由己也择才而用虽在乎上而以
　身许国必由于己已以得君道合而进乃得正而吉
　也以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲

　以求比者非君子自重之道乃自失也本义柔顺中
　正上应九五自内比外而得其贞吉之道也占者如
　是则正而吉矣(中溪张氏曰小人比而不周所恶于/比者为其不正也苟比之以正则无)
　(恶于比矣五为比之主二其应也以阴从阳各当其/位故曰贞吉○隆山李氏曰比之世阴皆求阳而非)
　(阳求阴故二之比五自内之外出应乎上者也○云/峰胡氏曰初不系四之应而五应之故曰他四不系)
　(初之应而应乎五故曰外惟二本与五应故曰比之/自内而又以正故吉凡卦以下卦为内上卦为外比)
　(六二言内六四言外/内外卦之分见于此)
象曰比之自内不自失也

　傅守己中正之道以待上之求乃不自失也易之为
　戒严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒
　之自守以待上之求无乃涉后凶乎曰士之修己乃
　求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救
　天下之心非不切必待礼至然后出也
　本义得正则不自失矣(进斋徐氏曰二柔顺中正上/应九五由内比外故曰自内)
　(以中相应故曰贞吉象言不自失者则又推原二之/比五必当反求诸己自无所失而后可以比于人也)
六三比之匪人(匪非/鬼反)

　傅三不中正而所比皆不中正四阴柔而不中二有
　应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知悔
　吝(一作/咎)不假言也故可伤二之中正而谓之匪人随
　时取义各不同也(东莱吕氏曰二之中正本未尝有/应而比初但三以私心观之故见)
　(其有应而比初耳盖君子之所为本公苟以私心观/之则但见其私也三既看得二为小人故与二相比)
　(未尝得近君子之益反得近小人之损此三/之罪非二之咎也爻辞随时取义最当详考)
　本义阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之象
　其占大凶不言可知(朱子曰初应四四是外比于贤/为比得其人二应五五为显比)

　(之君亦为比得其人惟三乃应上上为比之无首者/故为比之匪人也○进斋徐氏曰匪人谓上六五为)
　(比主上独背之而六三位不中正复与之应是所比/之非其人也○三山刘氏曰承乘应皆阴匪人之象)
　(凡居者之邻学者之友仕/者之同僚皆所当戒也)
象曰比之匪人不亦伤乎
　传人之相比求安吉也乃比于匪人必将(一无必/将字)反
　得悔吝(一作/咎)其亦可伤矣深戒失所比也(进斋徐氏/曰三居不)
　(正之位而应上比之匪人也上比无首而凶己乃应/之亦可伤矣马援劝隗嚣专意东方而隗嚣降蜀至)
　(于杀身亡宗为天下笑者非大可伤乎○云峰胡氏/曰爻不言其大凶而夫子于象恻然痛悯之曰不亦)

　(伤乎即孟子哀哉之意/令人惕然有深省处)
六四外比之贞吉
　傅四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而
　吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤
　也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以
　六居四亦为得正之义又阴柔不中之人能比于刚
　明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道
　则吉也数说相须其义始备本义以柔居柔外比九

　五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣(王氏/湘卿)
　(曰五为比主六二自内卦比之六四自外卦比之二/四阴皆得正故皆贞吉○赵氏曰外有可比则为贞)
　(吉不必应而后为正也○云峰胡氏曰初六内也九/五外也四宜应内者内无可比而比乎五义之与比)
　(而无适莫者是舍柔暗而/比刚明得正而吉之道也)
象曰外比于贤以从上也
　傅外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比
　之是比贤且从上所以吉也(中溪张氏曰以位言之/五在四之外也五有刚)
　(中之德贤而在上四外比而佐之即彖所/谓比辅也君刚臣柔以下从上故曰贞吉)

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉(驱匡/愚反)
　傅五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天
　下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以
　及人𤼵政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下
　之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违
　道干誉欲以求下之比其道亦狭矣其能得天下之
　比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻曰王
　用三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋不可

　废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子不合
　围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前
　开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不
　用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰
　失前禽也王者显用其比道天下自然来比来者抚
　之固不煦煦(一作/呴呴)然求比于物若田之三驱禽之去
　者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民
　皞皞而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私

　无远迩亲疏之别也邑者居邑易中所言邑皆同王
　者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于
　居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比
　见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比
　莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其
　比(一作/比其)君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢
　迎求其比己也在朋友亦然修身诚意以待之亲己
　与否在人而已不可巧言令色曲求苟合以求人之

　比己也于乡党亲戚于众人莫不皆然三驱失前禽
　之义也(或问伊川解显比王用三驱失前禽所谓来/者抚之去者不追与失前禽而杀不去者所)
　(譬颇不相类如何朱子曰田猎之礼置旃以为门刈/草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者)
　(皆免惟被驱而入者皆获故以前禽比去者不追获/者譬来则取之大意如此无缘得一一相似伊川解)
　(此句不须疑但邑人不诫吉一句似可疑恐易之文/义不如此耳○进斋徐氏曰五以刚健之德而居正)
　(中之位能显明比道于天下比以显言则天下皆依/光之臣近光之民矣其吉可知王者田猎合三面之)
　(网而开其一面以驱逐禽兽至再至三使之可去其/顺而来者则取之以喻下四阴之顺乎五也其逆而)
　(去者则舍之以喻上一阴之背乎五也前禽指上六/也一卦五阴而四阴从阳上独背之是失前禽也然)

　(圣人虽无心于留天下而天下自不能释然于圣人/有不待告诫而自然顺从之者矣故曰邑人不诫吉)
　本义一阳居尊刚健中正卦之群阴皆来比已显其
　比而无私如天子不合围开一面之网来者不拒去
　者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象盖虽
　私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之
　道占者如是则吉也(朱子曰邑人不诫盖上之人显/明其比道而不必人之从己而)
　(其私属亦化之不相戒约而自然从己也归邑人不/诫如有闻无声言其自不消相告诫又如 市者不)
　(止耕者不变相似○林氏栗曰阳为明故称显比○/沙随程氏曰比卦师之反也故九五喻王者之田○)

　(云峰胡氏曰诸阴爻皆言比之阴比阳也五言显比/阳为阴之所比也比易近于私王者之比大公至正)
　(显然于天下而无私三驱失前禽此成汤祝纲之心/也师比之五俱取禽象师之田有禽害物之禽也比)
　(之前禽背己之禽也在师则执之王者之义也在比/能失之王者之仁也然使邑人不喻上意或有惟恐)
　(失之之心则禽无遗类其/仁不广矣未可以吉言也)
象曰显比之吉位正中也
　傅显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中
　之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡
　言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得

　中与正也讼与需是也
舍逆取顺失前禽也(舍音/舍)
　傅礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆
　免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所
　失者前去之禽也言来者抚之去者不追也(建安丘/氏曰舍)
　(逆谓舍上一阴而阴以乘阳为逆也取顺谓取下/四阴而阴以承阳为顺也失上一阴故曰失前禽)
邑人不诫上使中也
　傅不期诫于亲近上之使下中平不偏远近如一也

　本义由上之德使不偏也(云峰胡氏曰使字与师六/五同师之使不当谁使之)
　(五也比之使中/谁使之亦五也)
上六比之无首凶
　傅六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则
　其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始
　而有终者也故比之无首至终则凶也此据比终而
　言然上六阴柔不中处险之极固非克终者也始比
　不以道隙于终者天下多矣本义阴柔居上无以比

　下凶之道也故为无首之象而其占则凶也(厚斋冯/氏曰以)
　(六位自下言之初始而上终初本而上末以全体自/上观之上首而初足上角而初尾乾姤艮贲既未济)
　(之象可见上六无首不能率众以比于君之象言无/能为首也与乾用九辞同而旨异○沙随程氏曰卦)
　(言其才则夫当顺从而不可后爻言其变则首当统/下而不可无其凶一也○云峰胡氏曰王弼云乾刚)
　(恶首比吉恶后上六居五之后比之不先即卦辞所/谓后夫凶者也诸家皆依之惟本义则与后夫之取)
　(义不同盖乾以六爻阳刚尽变而为坤之阴柔故曰/无首比以阴柔居上亦曰无首者乾之无首刚而能)
　(柔不为首也故吉比之无首阴柔不足为首也故凶/然卦辞恶其后爻辞恶其无首盖其才既不足以高)
　(人又不能自卑以从人其/凶同耳两义亦自相贯)

象曰比之无首无所终也
　傅比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不以
　道终复何保故曰无所终也本义以上下之象言之
　则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终
　矣(云峰胡氏曰阴柔在上其德不足以为首无以比/下其效不能以有终○建安丘氏曰比卦六爻一)
　(阳五阴九五居得尊位为显比之主五阴爻皆求比/者也比贵急不贵缓彖曰后夫凶是也初六比之始)
　(先于比者故有他吉上六比之终后于比者故无首/凶二以应五而内比四以承五而外比以柔比刚得)
　(比之正者故皆曰贞吉三于五非近非应不知比/五反应上六无位之爻此所以有匪人之伤也欤)

䷈(乾下/巽上)
　傅小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附
　则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比
　也畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上之物乃
　居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也
　然巽阴也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力
　止之也畜道之小者也又四以一阴得位为五阳所
　说得位得柔巽之道也能畜群阳之志是以为畜也

　小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以阴故
　也彖专以六四畜诸阳为成卦之义不言二体盖举
　其重者(或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣程子/曰不必如此大畜只是所畜者大小畜只是)
　(所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆/是这道理随大小用○或问有说此卦作巽体顺是)
　(小人以柔顺畜君子以虚体卑辞相拘系其畜止人/术甚小而无大谋大作故曰小畜不知如何朱子曰)
　(易不可专就人上说且就阴阳上看分明巽畜乾阴/畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得)
　(为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定事/说○南轩张氏曰以大畜小以阴畜阳天地之大经)
　(古今之通义也然事有出于一时不独天下国家凡/百君子之欲行事小人得以扰系之大事之将就小)

　(物得以邀阻之皆小畜也○白云郭氏曰有止/而畜之者畜之大也有入而畜之者畜之小也)
小畜亨密云不雨自我西郊(畜敕六反/大畜卦同)
　傅云阴阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳倡
　而阴和顺也故和若阴先阳倡不顺也故不和不和
　则不能成雨云之畜聚虽密而不(一有/能字)成雨者自西
　郊故也东北阳方西南阴方自阴倡故不和而不能
　成雨以人观之云气之兴皆自四远故云郊据西而
　言故云自我畜阳者四畜之主也(或问密云不雨自/我西郊程子曰西)

　(郊阴所凡雨须阳倡乃成阴倡则不成矣今云过西/则雨过东则否是其义也所谓尚往者阴自西而往)
　(不待阳矣○建安丘氏曰乾本在上之物今在巽下/则为柔所畜故曰小畜巽为阴乾为阳惟巽顺为能)
　(畜乾健之性但六四以一阴而畜止五阳能系其志/而不能固其志此又畜道之小者也夫物畜则止止)
　(极则行故小畜亦有亨义密云阴气也自二至四互/兑属西方故曰西郊四以柔居柔故有此象自我指)
　(四也凡云自东而西则雨自西而东则不雨阴先倡/也小畜以柔为主不能固阳而止之故云虽密而不)
　(雨/)
　本义巽亦三画卦之名一阴伏于二阳之下故其德
　为巽为入其象为风为木小阴也畜止之之义也上

　巽下乾以阴畜阳又卦唯六四一阴上下五阳皆为
　所畜故为小畜又以阴畜阳能系而不能固亦为所
　畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一卦之中而
　用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通
　然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象
　盖密云阴物西郊阴方我者文王自我也文王演易
　于羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则
　占亦如其象云(朱子曰小畜是以巽之柔顺而畜三/阳畜他不住大畜则以艮畜乾畜得)

　(有力所以唤作大畜小畜亨是说阳缘阴畜他不住/故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言)
　(亨皆是说阳到得说阴处便分晓说道小人吉亨字/便是下面刚中而志行乃亨○问密云不雨自我西)
　(郊曰此是以巽畜乾巽顺乾健畜他不得故不能雨/○沙随程氏曰不雨者未能施泽也人臣道盛而未)
　(得君之象○胡氏旦曰文王当纣之时左右憸人终/不能以止其进以此知文王志在明夷而道在小畜)
　(○云峰胡氏曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男/阳卦用事至此方见巽之一阴用事而以小畜名焉)
　(尊阳也阴之畜阳唯能以巽入柔其刚健非能力制/之故阳之亨自若也小过六五爻辞与小畜彖辞同)
　(文王之意谓一阴畜乎五阳阴有所不及不能成雨/也周公之意谓四阴过乎二阳阳有所不及亦不能)
　(成雨也阴不及不许小者之畜阳不及不许小者之/过何也易固为尊阳作也本义以为文王之事何也)

　(下畜上小畜大正为文王与纣之事但能用柔巽之/道以止畜其恶然终不能大有所为文王观象而适)
　(有会于心故以其/所遭者而言之)
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
　傅言成卦之义也以阴居四又处上位柔得位也上
　下五阳皆应之为所畜也以一阴而畜五阳能系而
　不能固是以为小畜也彖解成卦之义而加曰字者
　皆重卦名文势当然单名卦惟革有曰字亦文势然
　也本义以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓

　五阳(进斋徐氏曰柔得位者以六居四也上下应者/五阳应之也凡卦一阴五阳则一阴为之主小)
　(畜以四为主而又得位故上下五阳皆为所畜也然/四得位而不能大有所畜者以柔故尔此卦之所以)
　(为小/畜也)
健而巽刚中而志行乃亨
　傅以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中
　刚中也阳性上进下复乾体志在于行也刚居中为
　刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由
　刚中以成卦之义言则为阴畜阳以卦才言则阳为

　刚中才如是故畜虽小而能亨也本义以卦德卦体
　而言阳犹可亨也(进斋徐氏曰健而巽以二德言刚/中以二五言志行谓阳之志可以)
　(行也亦释亨义○厚斋冯氏曰凡卦一阴五阳则一/阴为之主此孔子论易之例非必包牺文王命卦之)
　(本意也又曰健而巽刚中而志行彖多言卦材此亦/孔子之例也上九之雨岂非亨乎天下之理未有畜)
　(而不亨者说者止述孔子之意而文王之志隐矣○/双湖胡氏曰朱子尝说四圣之易不同因论大畜卦)
　(辞而曰文王说只是占得者为利贞不家食而吉利/涉大川至于刚上尚贤等处乃孔子𤼵明卦义各有)
　(所主今厚斋可谓得朱子之心者若能如此灼见解/经则非但文王之指不晦而夫子翼易又自𤼵胸中)
　(所蕴不尽同于先圣之意亦昭然可见矣/惜朱子欲以此例更定本义而未能也)

密云不雨尚往也自我西郊施未行也(施始/䜴反)
　傅畜道不能成大如密云而不成雨阴阳交而和则
　相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖自
　我阴方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行
　也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也
　本义尚往言畜之未极其气犹上进也(朱子曰凡雨/者皆是阴气)
　(盛凝结得密方湿润下降为雨且如饭甑盖得密了/气郁不通四畔方有湿汗今乾上进一阴止他不得)
　(所以云尚往也是指乾欲上进之象是阴包住他不/得阳气更散做雨不成所以尚往也○进斋徐氏曰)

　(尚往阳也言阳升而阴不能固止之也施未行阴也/言阴未能畜阳降而成雨也言未行则非终不行矣)
　(○中溪张氏曰彖既言志行而又言施未行何哉盖/志行者指二五两阳而言谓阳以得行为亨也施未)
　(行者主六四一阴而言谓其未能畜阳而成雨也○/云峰胡氏曰曰刚中而志行曰施未行两行字相应)
　(阳被畜而志犹可行阴虽得位而施未可行/本义两犹字专为阳言亦扶阳抑阴之意也)
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　傅乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性惟柔顺为能
　畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔
　顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿

　美其文德畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道
　德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿
　美其文德文德方之道义为小也本义风有气而无
　质能畜而不能久故为小畜之象懿文德言未能厚
　积而远施也(或问风行天上小畜象义如何朱子曰/天在山中大畜盖山是坚刚之物故能)
　(力畜其三阳风是柔软之物止能小畜之而已○君/子以懿文德言畜他不住且只逐些子𤼵泄出来只)
　(以大畜比之便见得大畜说多识前言往行以畜其/德小畜只是做得这些个文德如威仪文辞之类○)
　(潜室陈氏曰风行天上而有取于畜之理何也盖风/者披扬解散之意今为风矣而止行于天之上是犹)

　(有物止畜而未得解散所以成畜之小也○云峰胡/氏曰小畜风行天上有气无质懿文德者以之大畜)
　(天在山中气凝于质多/识前言往行者以之)
初九复自道何其咎吉
　傅初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健之才足以
　上进而复与在上同志其进复于上乃其道也故云
　复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸
　爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也
　虽使爻义本善亦不害于不如是则有咎之义初九

　乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明
　也本义下卦乾体本皆在上之物志欲上进而为阴
　所畜然初九体乾居下得正前远于阴虽与四为正
　应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占
　者如是则无咎而吉也(或问此爻与四相应正为四/所畜者乃云复自道何耶朱)
　(子曰易有不必泥爻义看者如此爻只平看自好复/自道便吉复不自道便凶自无可疑者矣复自道之)
　(复与复卦之复不同复卦言已前不见了这阳如今/复在此复自道是复他本位从那道路上去如无往)
　(不复之复○厚斋冯氏曰阳本在上之物故自下升/上曰复此言由其所复之故道也○云峰胡氏曰复)

　(字虽与复卦之复不同然复卦惟初与二言复言吉/小畜惟初与二言复言吉复自道似不远复二之牵)
　(复似休复休复以其下于初牵复以其连于初也彼/则于六阴已极之时喜阳之复生于下此则于一阴)
　(得位之时喜阳之/复升于上者也)
象曰复自道其义吉也
　傅阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正应
　在畜时乃相畜者也(云峰胡氏曰卦言畜取止之义/爻言复取进之义爻与卦不可)
　(一例观也盖在下而畜于阴势也其不为所畜而复/于上者理也况初以阳居阳虽与四阴为正应而能)
　(自守以正其进复于上乃当然/之理何咎之有其义当吉也)

九二牵复吉
　傅二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳
　刚居中为阴所畜俱欲上复五虽在四上而为其所
　畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵
　连而复二阳并进则阴不能胜得遂其复矣故吉也
　曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可
　以如是若已然则时已变矣尚何教诫乎五为巽体
　巽畜于乾而反与二相牵何也曰举二体而言则巽

　畜乎乾全卦而言则一阴畜五阳也在易随时取义
　皆如此也(双湖胡氏曰九二以阳刚应五五虽刚阳/居上而体本阴柔非制畜之极不能逆已)
　(之进故得牵连而复所以得吉者居中之故也○东/莱吕氏曰初九复自道何其咎吉九二牵复吉九阳)
　(也阳非久为阴所畜者也故其志皆欲进复于/上焉然则安于豢养而不复进者非可耻邪)
　本义三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能与
　初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣(建安丘/氏曰九)
　(二以阳刚而在下体之中亦欲上进非六四所能畜/故与初九阳类牵连而进复其本位不失其中道所)
　(以吉也○云峰胡氏曰初九前远于阴以刚正能复/九二渐近于阴以刚中而能牵复亦吉道也按程傅)

　(以为二与五相牵挛本义之说则以为二与五/无应二之牵复自系于初五之挛如自系于四)
象曰牵复在中亦不自失也
　傅二居中得正者也刚柔进退不失乎中道也阳之
　复其势必强二以处中故虽强于进亦不至于过刚
　过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复𤼵明其
　在中之美本义亦者承上爻义(张子曰初反自道三/为说辐二以汇征在)
　(中故未为失○中溪张氏曰复待于牵已不/如初复之为易然牵而能复亦不为失也)
九三舆说辐夫妻反目(说吐/活反)

　傅三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相求
　也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进犹车
　舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于阳者也
　今反制阳如夫妻之反目也反目为怒目相视不顺
　其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫
　未有夫不失道而妻能制之者也故说辐反目三自
　为也本义九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴而
　又非正应但以阴阳相说而为所系畜不能自进故

　有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故
　又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所
　争也(朱子曰小畜但能畜得九三一爻而已九三是/迫近他底那下两爻自牵连上来○龟山杨氏)
　(曰舆说辐不能有行也重刚不中切比于四为阴所/畜则道不行于妻子矣○汉上朱氏曰初二皆复三)
　(畜于四而不复者比而说之也阳无失道阴岂能畜/之哉○平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹按辐)
　(车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转/然辐无说理必轮破毂裂而后可说若輹则有说时)
　(车不行则说之矣大畜大壮皆作輹字又曰九三反/目称妻言相敌也上九既雨称妇言相顺也○云峰)
　(胡氏曰大畜九三曰日闲舆卫则利有攸往小畜则/曰舆说辐何也大畜以艮畜乾小畜以巽畜乾大畜)

　(九三与艮一阳同德故其舆利往小畜九三近巽之/一阴而为其所制故其舆不可行舆说辐阳畜于阴)
　(而不得进也夫妻反目阳/不平其畜而与之争也)
象曰夫妻反目不能正室也
　傅夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以道
　故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目
　也本义程子曰说辐反目三自为也(建安丘氏曰三/虽阳刚乃昵于)
　(六四不正之阴为其系畜而不能进至于反目皆三/有以自取之也夫制于妻则其正家之道盖可知矣)
　(孔子曰大车无輗小车无軏其何以行之哉此之谓/也○云峰胡氏曰非四之能制三三刚而不中自制)

　(于四/耳)
六四有孚血去惕出无咎(去上/声)
　傅四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则
　五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者也诸阳之
　志系于四四苟欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤
　害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远
　其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣
　此以柔畜刚之道也以人君之威严而微细之臣有

　能畜止其欲者盖有孚信以感之也本义以一阴畜
　众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳
　助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占
　者亦有其德则无咎也(隆山李氏曰需三阳并进九/三虽曰致寇而六四则曰需)
　(于血出自穴小畜三阳并进九三虽曰说辐而六四/亦曰血去惕出阴阳相迫不能无伤圣人必使阴避)
　(阳著以为训虽六四为一卦之主不少假借也易之/书其专戒阴柔之用事者耶○云峰胡氏曰三阳健)
　(进四强畜之三虽说辐四亦不能无伤故曰血曰惕/危之也必有孚而后血可去惕可出乃可无咎戒之)
　(也或曰九五阳实曰有孚六四阴虚亦曰有孚何也/曰中孚二阴居一卦之中中虚为信之本二五皆阳)

　(居上下卦之中中实为信之质小/畜四与五皆曰有孚亦此意也)
象曰有孚惕出上合志也
　傅四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而
　无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志众
　阳皆从之矣(双湖胡氏曰三阳上进而六四独当其/锋将拒而止之必为所伤然以由中之)
　(信依附上之二阳与之合志而共/畜之则可以血去惕出而无咎矣)
九五有孚挛如富以其邻(挛力/专反)
　傅小畜众阳为阴所畜之时也五以中正居尊位而

　有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也
　五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之
　势如富者推其才力与邻比共之也君子为小人所
　困正人为群邪所厄则在下者必攀挽于上期于同
　进在上者必援引于下与之戮力非独推已力以及
　人也固资在下之助以成其力耳本义巽体三爻同
　力畜乾邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼
　乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象

　以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则
　能如是也(朱子曰富以其邻与上合志是说上面巽/体同力畜乾邻如东家取个西家取个取)
　(上下两画也此言五居尊位便动得那上下底挛如/手把挛住之象○问小畜以一阴而畜五阳而九五)
　(乃云富以其邻是与六四之阴并力而畜下三阳不/知九五何故反助阴邪曰九五上九皆为阴所畜又)
　(是同巽之体故反助之也○徂徕石氏曰上三爻巽/体皆务畜者也六四为畜之主然阴则虚乏九五阳)
　(为富能推其富以助六四共止畜之是富以其邻也/○晁氏渊曰以统体言之固是以一阴畜五阳然就)
　(九五而言则下与四比上与上连为邻之象谓巽三/爻同力畜乾却见得自上畜下之意分明也○云峰)
　(胡氏曰挛字与牵字皆有相连之义初与二皆乾体/故二连初皆欲上进有牵之象四与五皆巽体故五)

　(连四上相与畜下之三阳有挛之象然二与初之占/皆吉五与四上皆无占吉之辞圣人言外之意可见)
　(也中孚九五亦言有孚交如盖言交如/者异体之交也挛如者同体之合也)
象曰有孚挛如不独富也
　傅有孚(一有/而字)挛如盖其邻类皆牵挛而(一无/而字)从之与
　众同欲不独有其富也君子之处难厄惟其至诚故
　得众力之助而能济其众也(临川吴氏曰五之能挛/四也不独有富而与四)
　(共之/也)
上九既雨既处尚德载妇贞厉

　傅九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者
　也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳不和
　则不能止既和而止畜之道成矣(一作畜道/之成也)大畜畜
　之大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用
　柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜刚非一朝一
　夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声
　载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而制刚妇若
　贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而

　能安者乎(建安丘氏曰卦辞言不雨未成畜也上九/言既雨畜道成矣此卦爻互辞以见意也)
　(如履卦不咥人亨爻言咥人凶亦与此类同○双湖/胡氏曰尝观卦爻辞多不同今小畜诸爻各自取义)
　(无复密云西郊意亦可见/爻辞周公作故不同也)
月几望君子征凶(几音/机)
　傅月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能畜
　阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也
　然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之戒曰妇
　将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几望将盈

　之时若已望则阳已消矣尚何戒乎本义畜极而成
　阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚阴德至于积
　满而然也阴加于阳故虽正亦厉然阴既盛而抗阳
　则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣(朱子/曰既)
　(雨既处言便做畜得住了做得雨后这气毕竟便透/出散了德积是说阴德妇人虽正亦危月才满便亏)
　(君子到此亦行不得这是那阴阳皆不利底象又曰/上九虽是阴畜阳至极处和而为雨毕竟阴制阳是)
　(不顺所以虽正亦厉○厚斋冯氏曰乾阳至上而穷/穷则不可复进而受畜矣故不雨者今既雨牵复者)
　(今既处巽之阴于是乎尚德之载然使为妇者以是/为贞则厉也戒巽也巽于是乎为几望之月使为君)

　(子者犹有所征则凶也戒乾也夫阴虽盛岂得加阳/阳不失道岂制于阴此易所以两致其戒不使至于)
　(极也○云峰胡氏曰四之畜道成于终故于终爻示/戒密云不雨为阴言也今既雨矣刚中志行为阳言)
　(也今既处而不行矣尚德载妇贞厉又为阴言月几/望君子贞凶又为阳言盖阴畜阳至此已成阴虽正)
　(亦厉阳有动必凶阴阳两不利之象坤六阴欲敌阳/极而阴阳两伤小畜一阴欲畜阳极而阴阳两不利)
　(为戒/深矣)
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　传既雨既处言畜道积满而成也阴将(一作/既)盛(一有/则字)
　极君子动则有凶也阴敌阳则必消阳小人抗君子

　则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求
　所以制之则不至于凶矣(节斋蔡氏曰疑均敌也柔/畜既盛必敌刚也○临川)
　(吴氏曰此与讼卦九二象傅例同全举爻辞下文有/所疑也四字乃并释其义○建安丘氏曰小畜以巽)
　(畜乾巽阴卦阴小也故为小畜在六爻上三爻巽为/畜者也下三爻乾受畜者也初与四应未受四之畜)
　(故初复自道而四有孚血去也二与五应渐为五所/畜故二牵复而五有孚挛如也此四爻皆未成畜者)
　(至三与上以同德相应始为上所畜而不能进焉故/三言舆说辐上言既雨既处也畜而至此畜道成矣)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易傅义大全卷四