钦定四库全书
　文公易说卷二十　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　注疏欧苏近世及参同契
五经中周礼疏最好诗与礼记疏亦得书与易疏不好
　易疏只是将王辅嗣注来虚说一片(吴必大录/)
王弼周易巧而不明
古易彖象文言各在一处至王弼始合为一后世诸儒
　遂不敢与移动(杨与立编/)

王弼破互体朱子发用互体(同上/)
时举问易中互体之说共父以为杂物撰德辨是与非
　则非其中爻不备此是说互体先生曰今人言互体
　者皆以此为说但亦有取不得处也如颐卦大过之
　类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理会纳甲是
　震纳庚巽纳辛之类飞伏是坎伏离离伏坎艮伏兑
　兑伏艮之类此等皆支蔓不必深泥也(潘时举录/)
朱子发互体一卦中自二至五又自有两卦这两卦又

　伏两卦林黄中便倒转推成四卦里又伏四卦此谓
　互体
易举正乱道(吴必大录/)
欧阳公作易童子问正王弼之失者才数十事耳其极
　论系辞非圣人之书然亦多使学者择取其是而舍
　其非可也便以为圣人之作不敢取舍而尽信之则
　不可也其公心通论常如此(此与定本大旨不异但/书先后详略有不同者)
　(系辞之说则疑其诸子不敢力主而/复自删之也○记欧阳文忠公事绩)

易是荆公旧作郤自好三经义(诗书/周礼)是后来作底郤不
　好(董铢录/)
老苏说易专得于爱恶相攻而吉凶生以下二句他把
　这六爻似那累世相雠相杀底相似看这一爻攻那
　一爻这一画克那一画全不近人情东坡见他恁地
　太粗疏却添得些佛老在里面其书自做两样亦间
　有取王辅嗣之说以补老苏之说亦有不晓他说了
　乱填补处老苏说底亦有去那物理上看得着处(㬊/渊)

　(录/)
东坡说话固多不是就他一套中间又有精处说易说
　甚性命全然恶模样如说书却有好处(叶贺孙录/)
如东坡易解乾卦中说性命系辞中说道处数章及颖
　滨解孟子浩然之气处皆是此类无一字成言语(答/宋)
　(容之/)
朱子发解易如百衲袄不知是说甚么以此进读教人
　主如何晓便晓得亦如何用必大曰胡致堂文字决

　烈明白却可开悟人主曰明仲说得开一件义理他
　便说成一片如善画者只一点墨便干淡得开如尹
　和靖则更说不出范氏讲议于浅处亦说得出只不
　会深不会密又伤要说义理多如解孟子首章揔括
　古今言利之说成一大片却于本章之义不曾得分
　晓想当时在讲筵进读人主未必曾理会得大抵范
　氏不会辩如孟子便长于辩亦不是对他人说话时
　方辩但于𦂳要处反覆论难自是照顾得𦂳范氏之

　说𣟴锁不牢处多极有疏漏者(吴必大录/)
朱震说卦画七八爻称九六他是不理会得老阴老阳
　之变且如占得乾之初爻是少阳便是初七七是少
　不会变便不用了若占得九时九是老便会变便占
　这变爻此言用九用六亦如此
汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞多有不通处某
　更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是
　初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观

　四挨上去此等类案汉上卦变则通不得(旧与蔡季/通在某处)
　(旅邸夜共推/○黄义刚录)
记中所称兼山氏者名忠孝语录中载其问疾伊川之
　语然顷见其易书溺象数之说去程门甚远而尹子
　门人所记则以为忠孝自党论起绝迹师门先生没
　不致奠而问疾之语亦非忠孝也然则其人其学亦
　可见矣(荅何镐/)
问郭冲晦何如人曰西北人气质厚重淳固但见识不

　及如兼山易中庸义多不可晓(廖德明录/)
郭冲晦有易文字说易卦都从变上推间一二卦推得
　岂可都要如此近多有文字出无可观
郭子和传其父学又兼象数其学已杂又被谢昌国拈
　掇得愈不是了且如九图中性善之说性岂有两个
　善又安有内外大凡恶者皆气质使然若去其恶则
　见吾性中当来之善矣问郭以兼山自名是其学只
　一艮卦曰易之道一个艮卦可尽则不消更有六十

　三卦(周谟录/)
问籍溪见谯天授问易天授令籍溪先看见乃谓之象
　一句籍溪未悟他日又问天授曰公岂不思象之在
　道犹易之在太极邪此意如何先生曰如此教人只
　好听耳使某荅之先教他将六十四卦自乾坤起至
　杂卦熟读晓得源流方可及此(李煇录/)
侍郎李公玩心于易以没其平居未尝深斥异教而间
　独深为上言天地变化万物终始君臣父子夫妇之

　道性命之理幽明之故死生之说尽备于易不当求
　之无父无君之言以伤俗化其言虽约而功实倍于
　韩子至其平生大节则不惟进退险夷一无可憾而
　超然于生死之际又如此足以明吾道之有人而信
　其言之不妄矣易所谓默而成之不言而信者其公
　之谓欤(跋李寿翁遗墨/)
易说用意甚精然鄙见却有未安处似是为说太精取
　义太密或伤简易之趣更俟详玩别奉扣也(荅赵彦/肃)

易说用意固甚精密愚意亦素谓易学不可离却象数
　但象数之学亦须见得大槩总领方可渐次探寻今
　但如此琐细附合恐圣人之意本未必尔而虚费功
　力也(荅赵彦肃/)
先生因说赵子钦(名彦/肃)易说曰以某看来都不是如此
　若有此意思圣人当初解彖象系辞文言之类必须
　自说了何待后人如此穿凿今将卦爻来用线牵或
　移上在下或挈下在上辛辛苦苦说得出来恐都非

　圣人作易之本意须知道圣人作易还要做甚用若
　如此穿凿则甚非易简而天下之理得之意矣又云
　今人凡事所以说得恁地支离者只是见得不透如
　释氏说空空亦未是不是但空里面须有道理始得
　若只说道我见得个空而不知他有个实底道理却
　做甚用得譬如一渊清水清泠彻底看来一如无水
　相似他便道此渊只是空底却不曾将手去探着自
　泠而湿终不知道有水在里面此释氏之见正如此

　今学者须贵于格物格至也须要见得到底今人只
　是知得一班半点见得些子所以不到极处也又云
　某因病后自知日月已不多故欲力勉诸公不可悠
　悠天下只是一个道理透使诸公之心便是某心某
　之心便是诸公之心见得不差不错岂不济事邪(潘/时)
　(举录/)
浩问赵书记曾将渠所说易来呈先生了如何先生云
　渠自是一般说话某理会不得只管以一样说话子

　转将去愈转愈远说一个元亨利贞更无穷极(邵浩/录)
所寄易说却以上内诸疑义所得甚多其未安者亦各
　附己意于其下并此卦内幸更详之前书所论易说
　已详然匆匆尚多未尽大抵多是未得古人正意而
　好自立说此今世读书者之通病也(荅方谊/)
或言某人近注易先生云缘易是一件无头面底物故
　人人各以其意思去解说得近见一两人所注得一
　片道理也都好但不知圣人元初之意果是如何春

　秋亦然(辅广录/)
严州王君仪能以易言祸福其术略如徐复林瑀之说
　以一卦直一年尝言绍兴壬戌太母当还其后果然
　人问其故则曰是年晋卦直事有受兹介福于其王
　母之文也予谓此亦小数之偶中耳若遂以君仪为
　知易则吾不知其说也(偶读谩记/)
向蒙垂示先大夫易集义得以伏读窃窥观象玩辞之
　意知前辈求道之勤盖如此不胜叹仰顾恨不得执

　经门下躬扣所疑三复遗篇徒深感怅(荅何镐/)
沙随云易三百八十四爻惟闰岁恰三百八十四日正
　应爻数余曰圣人作易如此则惟三年方一度可用
　馀年皆用不得矣且闰月必小尽审如公言则闰年
　止有三百八十三日更剩一爻无用处矣或问沙随
　何以荅曰它执拗不回岂肯服也
示谕曲折令人慨叹然今日上下相迫势亦有不得已
　者故事之从违可否常在人而不可必唯审时量力

　从吾所好为在己而可以无不如志尔先生研精于
　易至有成书乐行忧违伏想胸中已有成算固非晚
　学所得而轻议也(荅程回/)
子静尝言颜子悟道后于仲弓又曰易系决非夫子作
　又曰孟子无柰告子何陈正已录以示人先生申言
　曰正已也乖(杨道夫录/)
杨敬仲有易论林黄中有易解春秋解专主左氏或曰
　林黄中文字可毁先生曰却是杨敬仲文字可毁(汤/泳)

　(录/)
案魏书首言乾坤坎离四卦橐籥之外其次即言屯蒙
　六十卦以见一日用功之早晚又次即言纳甲六卦
　以见一月用功之进退又次即言十二辟卦以分纳
　甲六卦而两之盖内以详理月节而外以兼统岁功
　其所取于易以为说者如是而已初未尝及夫三百
　八十四爻也今世所传火候之法乃以三百八十四
　爻为一周天之数以一爻直一日而爻多日少则不

　免去其四卦二十四爻以俟二十四气之至而渐加
　焉已非出于自然吻合之度矣且当日所用之爻或
　阴或阳初无次第不知功夫有何分别又况一日之
　间已周三百六十之数而其一气所加仅得一爻多
　少重轻不相权准又此二十四者进增微渐退减暴
　疾无复往来循环之势恐亦后人以意为之未必魏
　君之本指也窃意此书大要在于坎离二字若于此
　处得其纲领则功夫之节度魏君所不言者自可以

　意为之但使不失其早晚之期进退之节便可用功
　不必一一拘旧说也故今推得策数一法似亦齐整
　其与爻数之法虽皆魏君所不言然此为粗有理也
　盖月以十二卦分之卦得二日有半各以本卦之爻
　行本爻之策(自八月观卦以后至正月泰卦阳用少/二十八策阴用老二十四策自四月大)
　(壮以后至七月否卦阳用老/三十六策阴用少三十二策)阳即注意运行阴即放
　神冥寂(一爻已足即一开/目舒气以休息之)十二卦周即为一月之功
　十二月周即为一岁之运反复循环无有馀欠其数

　如左方
　　震(一至五/)　复(一至半/)　　(一阳二十八/五阴百二十)阳生
　　　　　　　临(二半至五/)　(二阳五十六/四阴九十六)
　　兑(六至十/)　泰(六至八半/)　(三阳八十四/三阴七十三)
　　　　　　　壮(八半至十/)　(四阳百四十四/二阴六十八)
　　乾(十一至/十五)　夬(十一至/十三半)　　(五阳百八十/一阴三十二)
　　　　　　　乾(十三半/至十五)　　六阳二百一十六(阳极/无阴)
　　巽(十六至/二十)　姤(十六至/十八半)　　(一阴二十二/五阳百八十)阴生

　　　　　　　　遁(十八半/至二十)　　(二阴六十八四/四阳百四十)
　　艮(二十一至/二十五)　否(二十一至/二十三半)　(三阴九十六/三阳一百八)
　　　　　　　　观(二十三半/至二十五)　(四阴九十六/二阳五十六)
　　坤(二十六/至三十)　　剥(二十六至/二十八半)　(五阴百二十/一阳二十八)
　　　　　　　　坤(二十八半/至三十)　六阴一百四十四(阴极/无阳)
　　　此说欲与季通讲之未及写寄而季通死矣偶
　　　阅旧藁为之泫然戊午腊月二十六日
右周易参同契魏伯阳所作魏君后汉人篇题盖放纬

　书之目词韵皆古奥雅难通读者浅闻妄辄更改故
　比它书尤多舛误今合诸本更相雠正其间尚多疑
　晦未能尽祛姑据所知写成定本其诸同异因悉存
　之以备参订云空同道士邹䜣(书周易参同契考异/后)
先生以参同契示张以道云近两日方令书坊刋得然
　里面也难晓义刚问曾景建谓参同本是龙虎上经
　果否先生曰不然盖是后人见魏伯阳传有龙虎上
　经一句遂伪作此经大槩皆是体参同而为故其间

　有说错了处如参同中云二用无爻位周流行六虚
　二用者即易中用九用六也乾坤六爻上下皆有定
　位唯用九用六无位故周流遍六虚今龙虎经却错
　说作虚危去盖讨头不见胡乱牵合(黄义刚录/)
参同契说日月都是纳甲法以晦朔之閒为坤(纯/阴)望日
　为乾(纯/阳)初三至初五为震(一阳/生)初六至初八为兑(二/阳)
　(生/)初九至十五为乾(纯/阳)十六以后渐减为巽十九至
　二十三为艮二十六已后至初二为坤其法则月常

　在此不动(以手指/胸间)日则常运行日行至震(从左边渐/下先生以)
　(手循/左胁)则月生光一分至兑则月生光二分至乾则日
　在丹田故月全体皆光此望日也至十六已后则似
　渐上(从右边上以/手指右胁边)至巽月光渐亏至坤(晦朔/之间)则日月
　相沓遂全无光据它之法则欲月常在上日常在丹
　田阴升而阳降也其脩养工夫次第火候进退抽添
　加减皆视此为准
或说道家脩养工夫只用复姤屯蒙四卦曰只用复姤

　二卦复属子姤属午只是用子午法道家爱人本
　是易底物事却将一最难底物事来说交你没讨头
　处此只是火候之法除乾坤坎离四卦却用六十卦
　自屯蒙而下朝屯暮蒙做将去某初读时更理会不
　得后来思之元来只是用纳甲法纳甲法今作卦者
　皆用之用此法于火候中却阚得个子午卯酉即乾
　坤离坎四卦它藏了子午卯酉不说破却只说六十
　卦其实颠来倒去只是个子午卯酉却用屯蒙瞒人

　交人难晓此法是逐日火候日具四时以天运之四
　时是𦂳要时节以一身言之四时亦是人身二气𦂳
　要时节候天地之气将至则运自家之气以应之年
　月日时不出子午卯酉之四时以一年言之四时为
　四时之分至以一月言之便是弦望晦朔以一日言
　之便是子午卯酉且如一月之内用纳甲晦日坤纳
　乙三日震纳庚八日兑纳丁十五日从乾起纳甲十
　六日以后属巽纳辛二十三日属艮纳丙三十日属

　坤纳乙(阙/)乾南坤北(阙/)震巽(阙/)不用坎离盖坎离便
　是本体坎月也离日也日月为易易便是阴阳它做
　得极妙极精致坎离便是它药所以不用坎离乾坤
　是那上下两段是其窠臼而坎离往来上下于其间
　故参同契云坎离者乾坤二用二用无爻位周流行
　六虚往来既不定上下亦无常幽潜沦匿升降于中
　二用者用九用六六虚者六爻之位即往来上下之
　位也某晓得它道理是如此只不晓如何做起季通

　说晓得也不曾得做它工夫𦂳要处在晦朔之间故
　云晦朔之间合符行中浑沌洪蒙牝牡相从滋液润
　泽施化流通都从此做起或曰亦如吾儒一阳所动
　处工夫尔曰便是这个那个与这个只一般邵先生
　曰乾坤定上下之位坎离列左右之分参同契首亦
　说乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡郭运毂正
　轴牝牡四卦以为橐籥卦位铺排都只一般又曰看
　来只才卿前日说不说话底便是法人之说话损多

　少气或云天地所以能长久者以其气运于内耳曰
　然它气不泄只在里面今人之气尽是运出外去
参同契所言坎离水火龙虎铅汞之属只是互换其名
　其实只是精气二者而已精水也坎也龙也汞也气
　火也离也虎也铅也其法以神运精气结而为丹阳
　气在下初融成水以火炼之则凝成丹其说甚异内
　外异色如鸭子卵真成此物参同契文章极好盖后
　汉之能文者为之读得亦不枉其用字皆根据古书

　非今人所能解以故皆为人妄解世间本子极多其
　中有云千周粲彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮
　魂灵忽自误言诵之久则文义要诀自见又曰二用
　无爻位周流行六虚二用者用九用六九六亦坎离
　也六虚者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二
　用虽无爻位而常周流乎乾坤六爻之间犹人之精
　气上下周流乎一身而无定所也世有龙虎经云在
　参同契之先季通亦以为好及得观之不然乃檃括

　参同之语而为之也(沈僩录/)
问乾坤坎离中孚小过大过颐八卦番覆不成两卦是
　如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便
　只是番转底巽震便只是番转底艮六十四卦只八
　卦是正卦馀便只二十八卦番转为五十六卦中孚
　便是个大底离小过便是个大底坎又曰是个双夹
　底坎大过是个厚画底坎颐是个大画底离(蔡聚诸/说)
京房便有纳甲之说参同契取易而用之不知天地造

　化如何排得如此巧所谓初三震受庚上弦兑受丁
　十五乾体就十八巽受乙下弦艮受丙三十坤受乙
　这都与月相应初三昏月在西上弦昏在南十五昏
　在东十八以后以息视之至三十晦日光尽都不见
　了又曰他以十二卦配十二月也自齐整复卦便是
　震在坤下临是兑在坤下泰是乾在坤下大壮是震
　在乾上夬是兑在乾上乾是乾在乾上姤是乾在兑
　上

参同旧本深荷录示已令蔡伯静点对附刻新本之后
　矣但龙虎经却是取法参同亦有不晓其本语而妄
　为模放处如论乾坤二用周流六虚处可见疏脱试
　考之可见也(荅曾极/)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文公易说卷二十