钦定四库全书
　文公易说卷十六　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　文言传
问乾卦九四内卦以德学言外卦以时位言曰此说文
　言六段盖虽言德学而时位亦在其中非德学何以
　处时位此是子曰以下分说其后却错杂说了又曰
　文言多归圣人上说(林学蒙录/)
易只消认它经中七段乾坤二卦分外多了一段认无

　这个了向后而底不大故费解说
问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三
　一爻又似说学者事岂圣人亦有待于学邪所谓忠
　信进德脩辞立诚在圣人分上如何先生曰圣人亦
　是如此进德亦是如此居业只是在学者则勉强而
　行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然又问
　如庸言之信庸行之谨在圣人则自然如此为盛德
　之至闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此意否

　先生曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德脩辞
　居业是外面事微有迹在圣人分位皆做得自别(董/铢)
　(录/)
问程易以文言中三段论潜龙以下六爻分作乾之用
　乾之义看来恐可移易说先生曰凡说经若移易得
　便不是本意看此三段只是圣人反覆赞咏乾之德
　耳如潜龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便
　是上段龙德而隐者也圣人反复赞咏发明以示人

　耳(董铢录/)
横渠论易乾卦诸又恐皆过论大抵易卦爻辞本只是
　各著本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就
　圣贤地位说道理也故云乾六爻自天子以至于庶
　人自圣人以至于愚不肖筮或得之义皆有取但纯
　阳之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象而
　其六位之高下又有似圣人之进退故文言因潜见
　跃飞自然之文而以圣人之迹各明其义位有高下

　而德无浅深也然其本意亦甚分明未尝过为深巧
　如横渠之说也且如初九则是德已成而行未著故
　众人未见其德而君子之心确然已有以自信也九
　二则人见其庸言庸行闲邪存诚之迹又从而化之
　也九三则虽涉此危地而但进德脩业之不已也九
　四则其位愈进其危益甚明四亦但知循理不恤其
　他也九五则以天德君天位而天下莫不仰观之也
　上则过极而亢不能无悔矣若以德言则愈进愈高

　此当为圣而不可知之地又岂有可悔邪今横渠专
　以圣人为说已失本经之指又逐爻为渐进之意又
　非文言之义且其龙德正中不在九二而在九三九
　二之德博而化非进于九三则未免于非理非义之
　失而其取义前后相妨因缪益讹而转不得其所矣
　大抵近世说经者多不虚心以求经之本意而务极
　意以求之本文之外幸而渺茫疑似之间略有缝(阙/)
　如可钩索略有形影如可执搏则遂极笔模写(阙/)

　于经而谓经之为说本如是也其亦误矣此数段文
　义正淳所疑多得之但谓九三天下将归益当进德
　脩业为未然乾乾夕惕自是君子之常事今虽处危
　地而不失其常耳知至知终亦不是言脩(阙/)
　渐只是见德业内外之别盖心则致诚以(阙/)
　脩辞以居业进德者日新居业者无倦(阙/)
　待且意虽略相近而不相似也九四只是(阙/)
　自无固必耳亦不为信孚于人而后可跃也

问初九龙德而潜隐止言其自信自乐而已至九(阙/)
　见地上始见其纯亦不已之功也答云潜者隐而未
　见行而未成德虽已完特未著见既处无过之(阙/)
　唯在闲邪纯敬而已虽曰无过然而不闲则有(阙/)
　确乎其不可拔非专谓退遁不改其操也忧乐行违
　时焉而已其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移
　之意忠信脩辞且大纲说所以进德脩业之说知至
　知终则又详言其始终工夫之序如此亲切缜密无

　纤悉之间隙忠信便是著实根基根基不实何以进
　步脩辞立诚只于平日语默之际以气上验之思与
　不思而发意味自别明道所谓体当自家敬以直内
　义以方外之实事者只观发言之平易躁妄便见其
　德之厚薄所养之浅深矣知至则知其道之所止至
　之乃行矣而验其所知也知终则见其道之极致终
　之乃力行而期至于所归宿地也知而行行而知者
　交相警发而其道日益光明终日乾乾又安得一息

　之间哉九三虽曰圣人之学其实通上下而言学者
　亦可用力圣学渊源几无馀蕴矣忠信心也脩辞事
　也然蕴于心者所以见于事也脩于事者所以养其
　心也此圣人之学所以内外两进而非判然两事也
　知至至之主至知终终之主终程子此说极分明矣
问上下无常进退无恒非为邪枉非离群类则其心之
　所处果安在哉答曰随时而变动静不失其宜乃进
　德脩业之实也

乾之九二处得其中都不着费力庸言之信庸行之谨
　闲邪存其诚善世而不伐德博而化而已若九三则
　刚而不中过高而危故有乾乾之戒
据于德有时也会失了必依于仁此心常存则照管得
　到能守是德游于艺似得无𦂳要底事然能如此是
　工夫大故做得到了所谓庸言之信庸行之谨也(林/夔)
　(孙录/)
问易说庸言之信庸行之谨如此已自好又曰闲邪存

　其诚何也先生云此是无斁亦保(吕煇录/)
庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地犹自闲邪存
　诚便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之
　意(㬊渊录/)
常言既谨常行既信但用闲邪怕它入来此正是无射
　亦保之意(沈僩录/)
前书奉问谢公之说论下学处莫不以正衣冠肃容貌
　为先盖必如此然后心得所存而不流于邪僻易所

　谓闲邪存其诚程氏所谓制之于外所以养其中者
　此也(答吕祖谦/)
问九二闲邪存诚与九三脩辞立诚相似否曰它地位
　自别闲邪存诚不大段用力脩辞立诚大段着气力
　又问进德脩业欲及时如何曰君子进德脩业不但
　为一身亦欲有为于天下及时而进(林夔孙录/)
问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪曰只是觉见
　邪在这里要去闲它则这心便一了所以说道闲邪

　则固一矣既一则邪便自不能入便更不消说又去
　闲邪恰如知得外面有贼今夜用须防它则便惺了
　既惺了不须更说防贼(叶贺孙录/)
问今只论涵养却不讲究虽能闲邪存诚惩忿窒欲(阙/)
　处事差失则奈何先生云未说到差处且如所谓居
　处恭执事敬若不恭敬便成放肆如此类不难(阙/)
　却放肆不恭敬如一个大公至正之路甚分明(阙/)
　行却寻得一线路与自家私意合便称是道理(阙/)

　每每如此(廖德明录/)
守口如瓶不妄是也防意如城闲邪之入也蚁封乃小
　巷屈曲之地是折旋中矩不妄动也(游儆录/)
利见大人君德也两处说这个君德却是要发明大人
　即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相发
　明使三百八十四爻皆恁地凑着岂不快活人只为
　中间多有凑不着底不可晓(㬊渊录/)
利见大人君德也夫子怕人不把九二做大人别讨一

　个大人所以去这里说个君德也两处皆如此说龙
　德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以
　也做大人伊川却说得这个大人做两样(㬊渊录/)
进德修业进是要日新又新德须是如此业却须着居
　修业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便
　是居不成道修此二个了便了修辞便是立诚如今
　人拣择言语的一确二一字是一字一句是一句便
　是立诚若还脱空乱语诚如何立伊川说这个做两

　字明道只做一意说明道说这般底说得条畅直截
　(㬊渊录/)
问君子进德脩业忠信所以进德脩辞立诚所以居业
　云云曰这忠信二字正是中庸之反诸身不诚孟子
　之反身而诚样诚字是知得真实了知得诚然是如
　此更攧扑不碎了只欠下手去做在脩辞立诚则是
　真下手去做忠信是知得到那真实极至处了脩辞
　立诚是做到那真实极至处若不是真实知得进个

　甚么前头黑窣窣地如何地进得去既知得若不真
　实去做那个道理也只悬空在这里无个安泊处所
　谓忠信也只是虚底道理而已这里极难说须是合
　中庸反诸身不诚与孟子反身而诚诸处看(旧又见/先生说)
　(孟子有诸已之谓信是易中所/谓忠信非言忠信之忠信也)若看不透且休待他
　时看而今止是这忠信所以进德一节看未得所以
　那脩辞立诚一段也看未得又问所以只说脩辞者
　只是功夫之一件否曰言是行之表凡人所行者无

　不发出来也是一件大事又曰忠信是始脩辞立诚
　是终知至至之是忠信进德之事知终终之是居业
　之事问至之是已至其处否曰未在是知得那至处
　方有个向望处正要行进去知终终之是已至其处
　了终之而不去又问忠信所以进德(止/)居业也可以
　做圣人事否曰不可所以进德正是做工夫处圣人
　则不消说忠信了只说得至诚问如此则皆是学者
　事曰然这里大槩都是学者事问顷见某人言乾卦

　是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰熹不见得如
　此便是这物事劳攘好说他是圣人事它这里又有
　说学者处如初九潜龙勿用子曰云云也可以做圣
　人事九二曰云云也可以做圣人说及至九三便说
　得劳攘只做得学者事矣问内卦以德学言外卦以
　时位言此却定曰然(沈僩录/)
忠信所以进德是乾健工夫盖是刚健粹精兢兢业业
　日进而不自己如活龙然精彩气焰自有不可及者

　直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文案本底
　做将去所以为学者事也又云说易只是健顺如此
　议论更无差错(万人杰录/)
问乾九二说圣人之德已备何故九三又言进德脩业
　知至至之曰圣人只逐爻取象此不是言德学节次
　是言居住节次六爻皆是圣人之德只所处之位不
　同初文言不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而
　无闷乐则行之忧则违之潜龙也已是说圣人之德

　了只是潜而未用耳九二却恰好其化已能及人矣
　正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已
　高了那时节无可做只得恐惧进德脩业乾乾不息
　此便是伊周地位到九四位便乖或跃在渊伊川谓
　渊者龙之所安恐未然田是平所在纵有水亦浅渊
　是深处不可测跃离乎行而未至乎飞行尚以足跃
　则不以足一跳而起足不踏地跳得便天上去不得
　依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在

　天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似
　九二安稳此是进退不得皆不由我只听天时了以
　圣人言之便是舜历试文王三分有二汤武鸣条牧
　野到上九又亢了看来人处天运中无一时闲吉凶
　悔吝一息不曾停如大车一般一恁衮将去圣人只
　随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那
　里则将那道理处之
进德脩业四字煞包括道理德是就事上说忠信是心

　中诚实脩辞立诚是诚处有真实底道理进德脩业
　最好玩味用九盖是说变(黄显子录/)
林问乾九二君德也说圣人之德已备何故到九三又
　却说进德脩业知至至之答曰圣人逐爻取象此不
　是言脩德节次是言居地位节次乾之六爻皆是圣
　人之德只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎
　名云云至潜龙也已自是说圣人之德了只是潜而
　未用耳到九二却恰好其化已能及人矣又正是臣

　位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了那
　时节无可做只得进德脩业乾乾惕息恐惧到九四
　便乖这处进退不由我了或跃在渊跃已离乎行而
　未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起不踏地
　跳得便上天去不得依旧在渊里也不可测伊川道
　渊是龙之所安某谓不是如此田是平所在纵饶有
　水也却浅渊则是深处那个不可测下离乎行上近
　乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者

　疑之也不似九二安稳自在此时进退只听天矣以
　圣人言之便是舜之历试文王三分天下有其二汤
　武鸣条牧野之事九三是伊周地位然已自是难了
　看来人处天运中无一时闲跳得时便做有德无位
　做不彻亦不失为潜龙吉凶悔吝无一息停如大车
　轮一般恁地衮将去圣人只随他恁地去看道理如
　何在这里将这道理处之那里则将那道理处之(徐/宇)
　(录/)

忠信所以进德此段初只是解终日乾乾是终日对越
　在天之义下文因而说天字道理其间有许多分别
　如说如在其上如在其下亦只是实有此理自然昭
　著形而上为道形而下为器如今事物莫非天理之
　所在然一物之中其可见之形即所谓器其不可见
　之理即所谓道然两者未尝相离故曰道亦器器亦
　道于此见得透彻则亦岂有今与后已与人之间哉
　(答黄㽦/)

问遗书云忠信所以进德脩辞立其诚所以居业者乾
　道也敬以直内义以方外者坤道也谓之乾道者有
　进脩不已之意谓之坤道者有安静自守之意否曰
　也髣髴如此但须识得忠信所以进德是如何杨仲
　思曰上只是发巳自尽循物无违曰此只是言应事
　接物者却又是脩辞立其诚了童伯羽曰只是存主
　诚实以为进德之地曰如何便能忠信也未见得下
　落处黄干曰恐作内外分说又曰只是如中庸小德

　川流大德敦化曰也不必说得恁地高这忠信只是
　如大学诚意如恶恶臭如好好色须见得如此了则
　其独自谨忠信分明是自然实心但不是先见得透
　彻如何能存主得会进德也且如中庸诚之者人之
　道诚之字全似固执意思然下文必先择善而后可
　以固执须是先知始得乾卦正从知处说坤卦只从
　守处说乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将
　去如忠信所以进德至可与几也却是径前做去有

　勇猛严厉斩截刚果之意都是先见得方会恁地如
　云乐则行之忧则违之确乎其不可拔亦是这般刚
　决之意所以生知者分明是合下见得透忠信便是
　他此处着力不得更无使之忠信者如乾之健是他
　自然健不是硬要他健得坤卦则未到这地位敬以
　直内义以方外未免谨贴把捉有持守底意思在不
　似乾卦见得来透彻若此两卦二爻亦可见健顺之
　义圣人言语或说得宽须是人自去里面寻出方有

　工夫忠信所以进德是看得它知处破(刘砥录/)
伊川说内积忠信积字说得好熹实其善之说虽密不
　似积字见得积在此而未见于事之意
道夫问易传云内积忠信所以进德也积字又也似用
　力如何曰正是用力不用力如何得乾卦虽如此亦
　是言学但乾是先知得透故勇猛严厉其进莫之能
　禦(刘砥录/)
问易之忠信莫只是实理否曰此说实理未得只是实

　心有实心则进德自无穷(同上/)
问忠信所以进德曰忠信熹尝说是如妤好色如恶恶
　臭是决定彻底恁地这便会进人之所以一脚退后
　只是不曾真实做如何得进知至至之是见得恁地
　一向做去故可与几忠信进德与知至至之可与几
　也这几句都是去底字脩辞立其诚与知终终之可
　与存义都是住底字进德是日日新居业是日日如
　此又云进德是营度方架这屋相似居业是据见成

　底屋而居之忠信二字与别处说不同因举破釜甑
　烧炉舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮
　杀忠信便是有这心如此方会进德(林夔孙录/)
道夫问忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在
　天也曰此一段只是解个终日乾乾在天之刚健者
　便是天之乾在人之刚健者便是人之乾其体则谓
　之易这便是横渠所谓坱然大虚升降飞扬未尝止
　息者自此而下虽有许多般要之形而上者谓之道

　形而下者谓之器皆是实理以时节分段言之便有
　古今以血气肢体言之便有人已理却只是一个理
　也(杨道夫录/)
问近思录伊川言忠信所以进德终日乾乾君子当终
　日对越在天一段自然之气以上自是说道下而说
　神如在其上如在其左右不知如何曰皆是明道体
　无乎不在名虽不同只是一理发出是个无始无终
　底意思(徐宇录/)

先生曰忠信所以进德忠信实也然从知上来吾心知
　得是非端的是如此心便实实便忠信吾心以为实
　然从此做去即是进德处脩辞立诚又是进德事(董/铢)
　(录/)
忠信所以进德至君子当终日对越在天也这个只是
　解一个终日乾乾忠信进德脩辞立诚便无间断便
　是终日乾乾不必更说终日对越在天下面说上天
　之载无声无臭云云便是说许多事都只是一个天

　(叶贺孙录/)
又问忠信所以进德本义云忠信主于心者无一念之
　不诚也既无不诚则是成德恐非进德之事曰无一
　念之不诚然后有以为进德之地若有不实如捕风
　捉影更无下工处德何由进须是表里皆实无一毫
　之伪德方日新矣又问脩辞无一言之不实此易晓
　居业如何实曰日日如此行是从生至死常如此用
　工夫无顷刻不相似熹本义说见于事者又曰知崇

　礼卑亦此意知崇进德之事也礼卑居业之事也进
　谓日见其进居谓常而不厌(沈僩录/)
贺孙问夜来问忠信所以进德终日乾乾君子当终日
　对越在天详此一段意只是体当这个实理虽说出
　有许多般其实一理也曰此只是解终日乾乾故说
　此一段从上天之载无声无臭说起虽是无声臭其
　阖辟变化之体则谓之易然所以能阖辟变化之理
　则谓之道其功用著见处则谓之神此皆就天上说

　及说到其命于人则谓之性率性则谓之道脩道则
　谓之教此是就人身上说
忠信进德便是意诚处至如恶恶臭如好好色然后有
　地可据而无私累牵扰之患其进德孰禦(此段先生/亲笔也○)
　(杨道/夫录)
问忠信所以进德脩辞立其诚所以居业必大窃疑居
　业当兼言行言之今独曰脩辞何也曰此只是上文
　意人多因语言上便不忠信(不忠信首/先是言语)因言忠信进

　德便只是大学诚意之说如恶恶臭如好好色有此
　根本德方可进脩辞只是言顾行行顾言之意耳(吴/必)
　(大录/)
问易只言忠信所以进德而孔子答子张崇德之问又
　及于徙义者是使学者于所存所行处两下都做工
　夫否先生曰忠信是个基本徙义又是进处无基本
　徙进不得有基本矣不徙义亦无缘得进(辅广录/)
忠信所以进德忠信是实其心之所发(吕煇录/)

忠信所以进德只着实则德便自进居只是常常守得
　常常做去(㬊渊录/)
业只是这个业今日脩辞立其诚明日又脩辞立其诚
　(同上/)
君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居
　业也知至至之可与几也知终终之可与存义也忠
　信犹言实其善之谓非主忠信与朋友交言而有信
　之忠信也能实其为善之意自是住不得德不期进

　而自进犹饥之欲食自是不可已进德则所知所行
　自进而不已居业则只在此住了不去只着进字居
　字可见进者自新而不已居者一定而不易忠信进
　德脩辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几
　知终终之可与存义工夫之功程也此一段只是说
　终日乾乾而已
忠信所以进德脩辞立其诚所以居业也忠信是根有
　此根便能发生枝叶业是外面有端绪者(钟震编次/)

道夫问忠信所以进德脩辞立诚所以居业这是知得
　此理后全无走作了故直拔恁地勇猛刚健做将去
　便是乾道资敬义夹持之功不敢有少放慢这是坤
　道曰意思也是恁地但乾便带了个知底意思带了
　个健底意思所谓进德又是他心中已得这个道理
　了到坤便有个顺底意思便只蒙乾之知更不说个
　知字只说敬义夹持做去底已后事道夫问敬以直
　内若无义以方外也不得然所谓义以方外者只是

　见得这个道理合当恁地便只斩截恁地做将去否
　曰见不分晓则圆后糊涂便不方了义以方外只那
　界限便分别四面皆恁地平正(杨道夫录/)
或问脩业德亦有进否曰进德只就心上言居业是就
　事上言忠信如恶恶臭如好好色直是事事物物皆
　见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却脩
　辞立诚就事上理会所以居业也进则日见其新居
　则常而不厌(叶贺孙录/)

黄显子问忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也
　知至至之可与几也知终终之可与存义也上面忠
　信与脩辞立诚未是工夫到下面方是工夫是否曰
　忠信所以进德脩辞立其诚所以居业如何未是工
　夫只上面忠信与脩辞立诚便是材料下面知至知
　终惟有实了方会如此大抵以忠信为本忠信只是
　实若无实如何会进如播种相似须是实有种子下
　在泥中方会日日见发生若把个空壳下在里面如

　何会发生即是空道理须是实见得若徒将耳听过
　将口说过济甚事忠信所以为实者且如孝须实是
　孝方始那孝之德一日进一日如弟须实是弟方始
　那弟之德一日进一日若不实却自无根了如何会
　进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一
　二分后日便见有三四分意思自然觉得不同立其
　诚诚依旧便是上面忠信脩辞是言语照管得到那
　里面亦须照管得到居业是常常如此不少间断德

　是得之于心业是见之于事进德是自觉得意思一
　日强似一日一日振作似一日不是外面事只是自
　见得意思不同业是德之事也德则欲日进业要终
　始不易居是存而不失之意可与几是见得前面个
　道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个
　道理常常存在这里可是心肯之义譬如昨日是无
　柰何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善了(叶/贺)
　(孙录/)

忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也知至至之
　可与几也知终终之可与存义也先生曰忠信者能
　实其善之谓其欲善也如好好色其恶恶也如恶恶
　臭人能如此则其德不期进而进矣知之所至力必
　至之故曰知至至之不待已至而必知其将至故曰
　可与几也(精舍所闻/)
问忠信进德一段先生云忠信是心中所发真见得道
　理如此如恶恶臭好好色一般脩辞立诚是就事上

　说欲无一言之不实也问脩辞也只是举一端而言
　否先生云言者行之表故就言上说又云知至至之
　是属忠信进德上说盖真见得这道理遂求以至之
　知终终之是属脩辞立诚上说盖是已行到那地分
　了遂守之而不失又云忠信进德是见个脩辞之诚
　底道理脩辞立诚是行个忠信进德底道理
忠信所以进德脩辞立其诚所以居业也一段先生曰
　这忠信如反身而诚如恶恶臭如好好色恁地底地

　位是主学者而言在圣人则为至诚忠信不足以言
　之也忠信是二十分真个见得这道理决然是如此
　更攧扑不破了既见得如此便有个进处所以曰进
　德脩辞立诚便是真个做得如此又云真个如此去
　做所以曰居业然而忠信便是见得脩辞立诚底许
　多道理脩辞立诚便是居那忠信底许多道理盖是
　见得分明方有个进处若不曾见得分明则从何处
　进黑窣窣地进个甚么然只见得个道理是如此却

　又不去做便是空见得如不曾见相似知至至之如
　忠信进德底意思盖是见得在那里如望见在那里
　相似便要到那里所以曰可与几也知终终之如脩
　辞立诚底意思盖已是在这里做硬要做到那里所
　以曰可与存义若只是见得不去行时也如何存得
　许多道理惟是见得而又能行方可以存义也又问
　忠信至可与存义也如思而不学底意思否曰也略
　是这些意思但这个大不须恁地说了(吕煇录/)

忠信所以进德脩辞立其诚所以居业乾道也敬以直
　内义以方外坤道也先生看必大之说曰近之然乾
　体健坤体顺笃实辉光是乾之道故曰忠信进德脩
　辞立其诚皆健之义虚顺涵养是坤之道曰敬曰义
　皆虚也故曰阳实阴虚(吴必大录/)
忠信所以进德脩辞立其诚所以居业如何是乾德只
　是健底意思恁地做去敬以直内义以方外如何是
　坤德只是顺底意思恁地收敛

问先生谓克已复礼乾道也主敬行恕坤道也如何曰
　仲弓资质温粹颜子资质刚明克已复礼天下归仁
　为人由已而由人乎哉颜子之于仁刚健果决如天
　旋地转雷动风行做将去仲弓则自敛藏严谨做将
　去颜子如创业之君仲弓如守成之君颜子如汉高
　祖仲弓如汉文帝(辅广录/)
刘砥问忠信所以进德脩辞立其诚所以居业者乾道
　也敬以直内义以方外者坤道也乾道恐是有进脩

　不已之意坤道是安静正固之意否曰大略也是如
　此但须识得忠信所以进德是如何仲思曰恐只是
　发已自尽循物无违曰此是言应事接物者却又依
　旧是脩辞立其诚了伯羽曰恐是存主诚实以为进
　德之地曰如何便能忠信仲思所说固只是见于接
　物蜚卿所说也未见下落处直卿曰恐作内外分说
　如中庸所谓大德敦化小德川流曰也不必说得恁
　地高这只是如恶恶臭如好好色则其独自谨矣(童/伯)

　(羽录/)
铢因问克己复礼乾道也主敬行恕坤道也乾道是健
　决意坤道是确守意先生曰颜子是近前与它一刀
　两断仲弓是一面自守久而贼自遁去此亦只是一
　个道理圣人教人因其资之高下故不同要之用功
　成德则一耳(董铢录/)
袁子节问克己复礼乾道也主敬行恕坤道也先生云
　乾道奋发而有为坤道静重而持守(潘时举录/)

敬义夹持直上达天德自此表里夹持更无东西走作
　去处上面只更有个天德忠信所以进德脩辞立其
　诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道
　也只是健顺又曰非礼勿视听言动者乾道出门如
　见大宾使民如承大祭者坤道又曰公但看进德立
　诚是甚么样强健(叶贺孙录/)
问忠信所以进德脩业如何是乾德敬以直内如何是
　坤德曰忠信所以进德是健底意思是硬立脚做去

　敬以直内是顺守意思是恁地收敛做去(徐宇录/)
又问克己复礼乾道也主敬行恕坤道也先生云乾道
　者是见得善恶精粗分明便一刀两段斩截了坤道
　便顺这一边做将去更不犯着那一边又云乾道如
　创业之君坤道是继体守成之君(吕煇录/)
问克己复礼乾道也此莫是知至已后工夫否曰也不
　必如此说只见得事且就一事上克去便是克已终
　不成说道我知未至便未下工夫若以大学之序言

　之诚意固在知至之后然亦须随事脩为终不成说
　道知未至便不用诚意正心但知至已后自不待勉
　强耳(钱本之录/)
问颜子问仁与仲弓问仁处看来仲弓才质胜似颜子
　曰陆子静向来也道仲弓胜似颜子然却不是盖克
　已复礼乾道也是吃一服药便效主敬行恕坤道也
　是服药调护渐渐消磨公看颜子有极大力量一克
　已复礼便了仲弓只是循循做将去底如何有颜子

　之勇祖道曰虽是如此然仲弓好做中人一个准绳
　至如颜子学者力量打不到不如且学仲弓先生曰
　不可如此立志推第一等与别人做颜子虽是勇然
　其着力下手处也可做因举释氏云有一屠者放下
　屠刀立地成佛底事或曰如不迁不贰却是学者难
　做底曰重处不在怒与过只在迁与贰字上看今不
　必论怒与过之大小只看不迁不贰是甚模样又云
　贰不是一二之二是长贰之贰盖一个边又添一个

　此谓之贰又问守之也非化之也如何曰圣人则却
　无这个颜子则疑于迁贰与不迁贰之间又问先生
　适说克己复礼是吃一服药便效可以着力下手处
　更望力为开发曰非礼勿视勿听勿言勿动处便是
　克己盖人只有天理人欲日间行住坐卧无不有此
　二者但须自省察譬坐如尸立如齐此是天理当如
　此若坐欲纵肆立欲跛倚此是人欲了至如一语一
　默一饮一食尽是也其去复礼只争这些子所以礼

　谓之天理之节文者盖天下皆有当然之理今复礼
　便是天理但此理无形影故作此礼文画出一个天
　理与人看教有规矩可以凭㩀故谓之天理之节文
　有君臣便有事君底节文有父子便有事父底节文
　夫妇长幼朋友莫不皆然其实皆天理也天理人欲
　其间甚微于其发处子细认取那个是天理那个是
　人欲知其为天理便知其为人欲既知其为人欲则
　人欲便不行譬如路然一条上去一条下去一条上

　下之间知上底是路便行下底差了便不行此其所
　操岂不甚约言之岂不甚易却是行之甚难学者且
　恁地做将去久久自然安泰人既不随私意则此理
　是本来自有底物但为后来添得人欲一段如孩提
　之童无不知爱其亲及长无不知敬其兄岂不是本
　来底却是后来人欲肆时孝心便失了然而岂真失
　了于静处一思念道我今日于父兄面上孝敬之心
　颇亏则此本来底心便复了也只于此处牢把定其

　功积久便不可及(同上/)
夫子告颜渊之言非大段刚明者不足以当之苟为不
　然只是就告仲弓处着力告仲弓之言只是淳和底
　人皆可守这两节一似易之乾一似易之坤圣人于
　乾说忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也说
　得煞广阔于坤只说敬以直内义以方外止缘乾是
　纯刚健坤是纯和柔之德
铢问忠信进德脩辞立诚乾道也敬以直内义以方外

　坤道也脩辞恐是颜子非礼勿言之类敬义是确守
　贞一如仲弓问仁之类脩省言辞等处是刚健进前
　一刀两断功夫故属乎阳而曰乾道敬义夹持是退
　步收敛确实静定功夫故曰坤道不知可作如此看
　否先生曰如此看得极是又问程子又云脩省言辞
　乃是体当自家敬以直内义以方外之实事恐此谓
　乾道坤道处亦不可作两事看先生曰固皆是脩已
　上事但若分言则须如此分别大抵看道理要看得

　他分合各有着落方是子细(董铢录/)
周良问克己复礼乾道也持敬行恕坤道也曰乾是见
　群龙无首吉既变则成坤故先迷失道后顺得常西
　南得朋东北丧朋坤则都无头但利牝马之贞而巳
　所以乾卦自君子进德脩业以至于知至至之可与
　几也知终终之可与存义也从知处说来如坤则但
　是说敬以直内义以方外只就持守处说只说得一
　截如颜子克己复礼工夫却是从头做起来是先要

　见得后却做去大要着手脚仲弓却只是据见成本
　子做只是依本画胡卢都不问着那前一截了仲弓
　也是和粹但精神有所不及颜子是大故通晓了(黄/义)
　(刚录/)
伊川云忠信所以进德圣人之事敬以直内贤人之事
　一便恁地刚健一便恁地柔顺(叶贺孙录/)
进德脩业这四个字煞包括道理德是就心上说业是
　就事上说忠信是自家心中诚实脩辞立其诚是说

　处有真实底道理进德脩业最好玩味(㬊渊录/)
德者得之于心如得这孝之德在自家心里行出来方
　见得这便是行忠信是真实如此(同上/)
知至虽未做到那里然已知道业可居心心念念做将
　去脩辞立其诚以终它终便是居了进德知至可与
　几是一类事这般处说得精便与它崇德广业知崇
　礼卑一般若是那始条理终条理说得粗(同上/)
知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那

　去处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长
　安在那里从后行去这便是进德之事故进德是要
　日新又新只管要进去便是要至之说道可与几未
　做到那里先知得如此所以说可与几进字贴着那
　几字至字又贴着那进字终则只是要守业只是这
　业今日如此明日又如此所以下个居字终者只这
　里终居字贴着那存字终字又贴着那居字德是心
　上说义是那业上底道理(㬊渊录/)

乾是知至至之可与几也知终终之可与存义也坤则
　只是敬以直内义以方外克己复礼底是要见得天
　理人欲后方做将去仲弓却只是据见在持守将去
　(黄义刚录/)
问克己复礼乾道主敬行恕坤道曰坤是个无头底其
　繇辞曰利牝马之贞先迷后得乾爻皆变而之坤其
　辞曰见群龙无首吉乾便从知处说起故云知至至
　之知终终之坤只是从持守处说起故云敬以直内

　义以方外克己复礼也是有知底工夫在前主敬行
　恕只是据见定依本分做将去(林夔孙录/)
江德功言乾是定理坤是顺理近是(黄升卿录/)
志乾气坤(同上/)
佐问进德脩业进德只一般说至脩业却又言居业何
　也先生曰未要去理会脩字居字且须去理会如何
　是德如何是业佐对云德者恐是本于内而言业者
　见于外而言先生曰内外字近之德者得之于心者

　也业者乃事之就绪者也如古人所谓业已如此是
　也且如事亲之诚必真个是得之于吾心而后见于
　事亲之际方能有所就绪然却须是忠信方可进德
　盖忠信则无事不诚实犹木之有根其生不已也(萧/佐)
　(录/)
林学履问脩业居业之别先生曰二者只是一意居守
　也逐日脩作是脩常常为此是守又问颐六爻伊
　川解云上三爻是养德义下三爻是养已养口体是

　否曰上三爻是养人下三爻是资人以养已养已所
　以养人也(黄义刚录/)
㬊渊问进德脩业复云居业脩居所以不同先生曰德
　则日进不已业如屋室未脩则当脩之既脩则居之
　(袭盖卿录/)
因说进德脩业进字居字曰今看文字未熟所以鹘突
　都只见成一片黑窣窣地须是只管看来看去认来
　认去今日看了明日又看早上看了晚间又看饭前

　看了饭后又看久之自见得开一个字都有一个大
　缝罅今常说自得又岂是悬空见得亦只是玩味之
　久自见得文字只是旧时文字只是见得都开如织
　锦上用青丝用红丝用白丝若见不得只是一片皂
　布(叶贺孙录/)
问苏李明以治经为传道居业之实居常讲习只是空
　言无益质之两先生何如曰季明是横渠门人祖横
　渠脩辞之说以立言传后为脩辞是(有缺/字)为居业明

　道与说易上脩辞不恁地脩辞只是如非礼勿言若
　脩其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直
　内义以方外之实事便是理会敬义之实事便是表
　里相应敬以直内义以方外便是立诚道之浩浩何
　处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可以
　脩业业便是逐日底事业恰似日课一般忠信所以
　进德为实下手处如是心中实见得理之不妄如恶
　恶臭如好好色常常恁地则德不期而进矣诚便即

　是忠信脩省言辞便是要立得这忠信若口不择言
　只管逄事便说则忠信亦被汨没动荡立不住了明
　道便只辨他脩辞二字便只理会其大规模伊川却
　与辩治经便理会细密都无缝罅又曰伊川也辩它
　不尽如讲习不止只是治经若平日所以讲习父慈
　子孝兄友弟恭与应事接物有合讲者或更切于治
　经亦不为无益此更是一个大病痛(同上/)
又曰出辞气斯远鄙倍是脩辞立其诚意思(同上/)

内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也择言便
　是脩省言辞笃志便是立诚知至至之便是知得进
　前去又曰知至便是真实知得如恶恶臭如好好色
　至之便是真个求到如恶恶臭如好好色之地知终
　便是知得进到这处了如何保守得便终保守取便
　是终之脩辞立其诚便是知终终之可与几是未到
　那里先见得个事几便是见得到那里可与存义便
　似守得个物事在一个是进一个是居进如日知其

　所亡只管进前去居如月无亡其所能只管日日恁
　地做(同上/)
易之文言于乾九三实明学之始终而其所谓忠信所
　以进德者欲吾之心实明是理而真好恶之若其好
　好色而恶恶臭也所谓脩辞立诚以居业者欲吾之
　谨夫所发以致其实而尤先于言语之易放而难收
　也其曰脩辞岂作文之谓哉今或者以脩辞名左右
　之斋吾固未知其所谓然设若尽如文言之本指则

　犹恐此事当在忠信进德之后而未可以遽及若如
　或者赋诗之所咏叹则恐其于乾乾夕惕之意又益
　远而不相似也(答巩丰/)
㬊渊问脩辞立其诚所以居业曰且如胡说脱空诚意
　如何立说话一句是一句的确方立得诚居业如人
　住屋子日日如此
明道先生论脩辞立其诚所以居业说得来如此动活
　流转伊川以笃志解立其诚则缓了

伊川解脩辞立诚作择言笃志说得来宽不如明道说
　云脩其辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直
　内义以方外之实事
择言是脩辞笃志是立诚大率进德脩业秪是一事进
　德是就心上说脩业是就事上说(杨道夫录/)
道夫问内积忠信是诚之于内择言笃志是诚之于外
　否曰内积忠信是实心择言笃志是实事又问知至
　至之是致知知终终之是力行自今观之固是如此

　然细思恐知至与知终属致知至之终之属力行二
　者自相兼带曰程子云知至至之主知知终终之主
　行然某窃疑似亦不必如此说只将忠信所以进德
　脩辞立其诚所以居业说自得盖无一念之不诚所
　以进其德也德谓之进则是见得许多又进许多无
　一言之不实所以居其业也业谓之居便是知之至
　此又有以居之也(同上/)
问脩辞立其诚何故独说辞得非只举一事而言否曰

　然也是言处多言是那发出来处人多是将言语做
　没𦂳要容易说出来若一一要实这工夫自是大立
　其诚便是那后面知终终之可与存义也
脩辞立其诚其字当细玩忠信所以进德脩辞立其诚
　所以居业诚即指忠信也(吕煇录/)
问刘器之问诚之目于温公曰当自不妄语入此易所
　谓脩辞立其诚也答云近之(答程洵/)
内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在

　知字知终终之在着力守之(叶贺孙录/)
问知至至之知终终之恐是大略立个期限如此曰这
　个只是个始终(吕煇录/)
知至至之知终终之旧来所说未是遗书知至至之主
　知知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二
　字为轻下句则以知终为轻而终之二字为重也存
　义言其有以存是理而不失非有取乎不过之义也
　(答方士繇/)

问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠信
　所以进德也脩辞立其诚所以居业也方说知至至
　之可与几也知终终之可与存义也知至是知得到
　至处至之谓意思也随它到那处这里便可与理会
　几微处知终是知得到终处终之谓意思也随它到
　那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在这
　里明日也存主在这里(叶贺孙录/)
刘砺问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰

　上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终
　之是终之而不去盖求必终于是而守之不去也先
　知为几如人欲往长安虽未到长安然已知长安所
　在所谓可与几也存者守而勿失既知得个道理如
　此则坚守而勿失所谓可与存义也(沈僩录/)
知至至之知至则知字是轻至字是到那处至之则至
　字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是行
　到那里方是至之大学知至知字是重至字是轻(叶/贺)

　(孙录/)
林问知至与知终终字与至字其义相近如何先生曰
　这处人都作两段衮将去所以难得分晓知至与至
　之知终与终之分作四截说知至是知得到处知终
　是终其到处至之是须着行去到那处故曰知至至
　之终之是定要守到那处故曰知终终之上两个知
　字却一般举遗书所谓知至至之主知也知终终之
　主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如

　此(徐宇录/)
知至至之知其可至而行至之也知终终之知其可住
　而止之(钱木之录/)
知至至之此知谓进德者也知终终之此知谓居业者
　也进德者日日新又日新进进而不已也居业日日
　守定在此也然必内有忠信方能脩辞心不在时如
　何脩得于乾言忠信者有健而无息之意于坤言敬
　者有顺而有常之意(同上/)

铢问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知
　至知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之
　主于知故可与几知终终之主于行故可与存义如
　何先生曰知至至之者言此心所知者心真个到那
　所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐
　在此故曰可与几知终终之者既知到极处便行进
　到极处此真实见于行事故天下义理都无走失故
　曰可与存义所谓知者不似今人草草略知得而已

　其所知处此心真个一一到那上也(知至至之进德/之事以知得端)
　(的如此此心自实从此处去/做便是进德处也○董铢录)
上下无常非为邪进退无恒非离群是不如此只要得
　及时又云如此说也好(㬊渊录/)
又曰君子进德脩业欲及时者进德脩业九三已备此
　则欲其及时以进耳(董铢录/)
天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使
　而今无少閒也必有出来云从龙风从虎只怕不是

　真个龙虎若是真龙虎必生风致云也(沈僩录/)
又曰本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是
　也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草木是
　也禽兽首多横所以无智此本康节说(董铢录/)
问王弼说初上无阴阳定位如何先生云伊川说阴阳
　奇耦岂容无也乾上九贵而无位需上九不当位乃
　爵位之位非阴阳之位此说极好
或问乾元者始而亨者也利贞者性情也答云元亨是

　乾之用处利贞便是乾之意思如人在此说话便是
　发用处才默而不言自有个意思在那里(吕煇录/)
四端犹四德逐一言之则各自为界限分而言之则仁
　义又是一大界限故曰仁人心也义人路也如乾文
　言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情
　也(陈文蔚录/)
利贞者性情也是对元亨而言动而发散在外静时便
　收藏在内性情犹言体质(吴必大录/)

又问利贞者性情也曰此性情如言本体元亨是发用
　处利贞是收敛归本体处(体却在下/用却在上)如春时发生到
　夏长茂条达至秋结子有个收敛撮聚底意思但未
　坚实至冬方成在秋虽是已实渐欲脱去其本之时
　然受气未足便种不生故须到冬方成人只到秋冬
　疑若不见生意不知都已收敛在内如一株树有千
　子结实各具生理却将其子种之便可成千株树剥
　卦硕果不食正是此义于此见得生生不穷之意天

　地大德曰生天地别无勾当只是生而已这个道理
　直是自然无安排圣人亦只是见得此机缄而发明
　出来耳程传解四德只就物上说最为明白元者万
　物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之
　成下得遂字尤好通书曰元亨诚之通利贞诚之复
　通即发见于外者复是性体(同上/)
利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是乾之发作
　处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百

　谷草木皆有个性情了元亨方是它开花结子时到
　这利贞时方见得它底性情就这上看乾之性情便
　见得这是那利贞诚之复处
又问一阳动于下乃天地生物之心如何利贞处乃为
　乾之性情先生曰元亨者发见流行之处利贞乃其
　本体无所作用之实性情犹言情状于其收敛无所
　作用方见得它情状真实(董铢录/)
不言所利是说不似坤利牝马之贞但说利贞而已(㬊/渊)

　(录/)
不言所利明道说云不有其功常久而不已者乾也此
　语说得好
问乾不言所利程易谓无所不利故不言利如何先生
　曰是也乾则无所不利坤只利牝马之贞则有利不
　利矣(董铢录/)
大哉乾乎阳气方流行固己包了全体阴便在这里了
　所以说刚健中正然不可道这里却夹杂些阴柔所

　以却说纯粹精
先生曰刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者
　又纯粹而精耳程易作六德解未安(董铢录/)
问乾刚健中正或谓乾刚无柔不得言中正先生尝言
　天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之
　统体而言则但谓之乾而无所不包以动静分之然
　后有阴阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言
　邪先生曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命

　只乾便是气之统体物之所资始物之所正性命岂
　非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之
　静而言则为阴所以阳常兼阴阴不得兼阳阳大阴
　小阴必附阳皆此意也(董铢录/)
刚健中正为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自是
　全体岂得不中正这个因近日赵善誉者著一件物
　事说道只乾坤二卦便偏了乾只是刚底一边坤只
　是柔底一边熹说与它道圣人做一部易如何却将

　两个偏底物事放在劈头如何不讨个浑沦底放在
　那里注中便是破它说
林学履问伊川云中无不正正未必中也如何曰如君
　子而时中则是中无不正若君子有时不中即正未
　必中盖正是骨子好了而所作事有未恰好处故未
　必中也(黄义刚录/)
德者行之本君子以成德为行言德则行在其中矣(杨/道)
　(夫录/)

问行而未成如何曰只是事业未就又问乾六爻皆圣
　人事安得有未成伊川云未成是未著莫是如此否
　曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不
　论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便
　是行而未成(陈文蔚录/)
学聚问辩圣人说得宽这个便是下面所谓君德两处
　说君德皆如此
学聚问辩明善择善尽心知性此皆是知皆始学之功

　也(杨道夫录/)
问大抵学便践履如何曰不可易云学以聚之问以辩
　之既探讨得是当且放顿宽大田地待触类自然有
　会合处故曰宽以居之且未可说仁以行之(周谟录/)
或跃在渊九四中不在人则其进而至乎九五之位亦
　无嫌矣但君子本非有此心故云或跃而文言又以
　非为邪也等语释之(答方士繇/)
又问先天而天弗违后天而奉天时圣人与天为一安

　有先后之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先后
　相应不差毫釐也因说人常云如鸡覆子啐啄同时
　不知是如此否时举云旧时家间常养鸡时举时为
　儿童日候其雏之出见他母初未常啄盖气数才足
　便是横迸裂开有时见其出之不利因用手略助之
　则其子下来便不长进以此见得这里一毫人力有
　不能与先生笑而然之(潘时举录/)
问程易言天专言之则道也又曰天地者道也不知天

　地即道邪仰天地是形所以为天地乃道邪先生曰
　伊川此句熹未敢道是天地只以形言先天而天弗
　违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天
　之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也
　后天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之
　所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私
　以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合
　其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉

　凶将天地对日月四时鬼神说便只是指形而下者
　言(董铢录/)
问志壹则动气是先天而天弗违气壹则动志是后天
　而奉天时其意如何曰此是横渠恁地说他是说春
　秋成后致麟先儒固亦有此说然亦安知是作起获
　麟麟出后被人打杀了也掩采(黄义刚录/)
不先天而开人各因时而立政(胡本天作时钦夫/云作天字大害事)愚谓
　此言先天与文言之先天不同文言之云先天后天

　乃是左右参赞之意如左传云实先后之意思却在
　中间正合天运不差毫发所谓啐啄同时也此序所
　云先天却是天时未至而妄以私意先之若耕穫菑
　畬之类耳两先天文同而意不同先天先时却初不
　异但上言天下言人上言时下言政于文为协耳(与/张)
　(钦夫/)
　　　坤文言
坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能

　发生承载非刚安能如此(沈僩录/)
问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而
　动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑
　相似何也先生曰静无形方有体方谓生物有常言
　其德方正一定确然不易而生物有常也静言其体
　则不可得见方言其德则是其著也(董铢录/)
坤只说得持守一边事如乾九三言忠信所以进德脩
　辞立其诚所以居业便连致知持守都说了坤从首

　至尾皆去却一个头如云后得主而有常或从王事
　无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不
　同处曰然(陈文蔚录/)
堂旁两夹室暇日默坐读书其间名其左曰敬斋右曰
　义斋盖熹尝读易而得其雨言曰敬以直内义以方
　外以为为学之要无以易此而未知其所以用力之方
　也(名堂室记/)
此德不孤与易中说德不孤不同此但言有德者声气

　相求自不孤立故必有邻易中却是说敬义既立则
　内外兼备则其德盛而不孤也(答曾祖道/)
坤六二直方大不习无不利文言将敬字解直字将义
　字解方字敬义立而德不孤不孤即解大字也敬而
　无义则做事出来必错了只义而无敬则无本何以
　为义皆是孤也须是敬义立方不孤以之事君则忠
　于君以之事亲则悦于亲以之交朋友则信于朋友
　自然不习无不利也方外之方谓有义以处之事皆

　合宜移易不得如物之方截然不可动若圆物则可
　转也(吴必大录/)
敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫(升卿录/)
敬以直内义以方外直是直上直下胸中无纤毫委曲
　方是割截方整之意
敬以直内便能义以方外非是别有个义敬譬如镜义
　便是能照底(廖德明录/)
敬以直内义以方外只是此二句格物致知是义以方

　外
先生问窦从周曾看格物一段否因言圣人只说格物
　二字便是要人就事物上理会且一念之微以至事
　事物物若静若动凡居处饮食言语无不是事无不
　各有个天理人欲须是逐一验过虽在静处坐亦须
　验个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居处便须验
　得恭与不恭执事便须验得敬与不敬有一般人专
　要就寂然不动上理会及其应事却七颠八倒到了

　又牵动他寂然底又有人专要理会事却于根本上
　全无工夫须是彻上彻下表里洞彻如居仁便自能
　由义由义便是居仁敬以直内便能义以方外能义
　以方外便是敬以直内(廖德明录/)
郑昭先问敬义之说答曰敬是立己之本义是处事截
　然方正各得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是
　合内外之道答曰久之则内外自然合又问敬以直
　内后便能义以方外还是更用就上做工夫曰虽是

　如此也须是先去敬以直内然后能义以方外景绍
　曰敬与诚如何曰敬是戒谨恐惧之义诚是实然之
　理如实于为善实于不为恶便是诚只如敬亦有诚
　与不诚有人外若谨畏内实纵弛这便是不诚于敬
　只不诚便不是这个物(杨道夫录/)
刘问敬以直内义以方外仁也如何这处便谓之仁曰
　会到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃
　志切问近思能如是则便可为仁如克已复礼亦是

　仁出门如见大宾使民如承大祭亦是仁居处恭执
　事敬与人忠亦是仁看从那路入做到极处皆是仁
　(徐宇录/)
先生问曾理会敬字否对云程先生说主一之谓敬无
　适之谓一曰毕竟如何见得这敬字答曰端庄严肃
　则敬便存曰须是将敬来做本领涵养得贯通时才
　敬以直内便义以方外义便有敬敬便有义如居仁
　便由义由义便居仁

问易曰敬以直内义以方外敬以养其心无一毫私念
　可以言直矣由此而发所施各得其当是之谓义此
　与中庸言喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之
　和相表里中庸言理易言学答云此就是也(答程洵/)
问日用间今且如何用工夫曰大纲只是恁地穷根究
　原来处真透彻又且须敬以直内义以方外此二句
　为要
黄有开问敬以直内义以方外曰说只恁地说须自去

　下工夫方见得是如此敬以直内是无纤毫私意胸
　中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处
　决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须
　是自将去做工夫圣门学者问一句圣人答出一句
　便领略将去实是要行得如今说得尽多只是不曾
　就身已做熹之讲学所以异于科举之文正是要切
　已行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工
　夫只是敬以直内义以方外八个字一生用之不穷

　(叶贺孙录/)
夜来说敬以直内义以方外若实下工夫见得真个是
　敬立则内直义形而外方这终身可以受用(同上/)
敬以直内最是𦂳切工夫(同上/)
童伯羽问敬为体和为用曰自心而言则心为体敬和
　为用以敬对和而言则敬为体和为用大抵体用无
　尽时只管恁地移将去如两仪对太极而言则太极
　为太极四象对两仪则两仪为太极八卦对四象则

　四象又为太极又如自南而视北则北为北自北而
　视之则北中自有南北也道理都如此又问异用同
　体不言同出于一理而曰同出于一心何邪曰理也
　说得而心较分明(杨道夫录/)
道理自有动时自有静时学者只是敬以直内义以方
　外见得世间无处不是道理虽至微至小处亦有道
　理
问丹书曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜

　义者凶从字意如何曰从顺也敬便坚起怠便放倒
　以理从事是义不以理从事便是欲这处敬与义是
　个体用亦犹坤卦说敬义(徐宇录/)
问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便
　方正万物各得其宜(同上/)
问居敬则内直内直则外自方居敬而行简亦犹内直
　而外方欤若居简而行简则是喜静恶动怕事苟安
　之人矣曰程子说居敬而行简只作一事今看得来

　恐是两事居敬是自处以敬行简是所行得要也(辅/广)
　(录/)
至之问君子义以为质一段程子曰君子敬以直内义
　以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之
　先生云只是一个义义以为质便是义以方外处说
　起来若无敬以直内也不知义之所在(潘时举录/)
陈刚云向见东莱说秦老语胡和仲云先文说敬以直
　内义以方外一句是一句不是我只是敬以直内(廖/德)

　(明录/)
因检近思录有云佛有一个觉之理可以敬以直内矣
　然无义以方外其直内者要之其本亦不是顾谓道
　夫曰这是当时记得全处前者记得不完也又曰只
　无义以方外则连敬以直内者也不是了(杨道夫录/)
游定夫编明道语录言释氏有敬以直内无义以方外
　吕与叔编则曰有敬以直内无义以方外则与直内
　底也不是又曰敬以直内所以义以方外也又曰游

　定夫晚年亦学禅(甘节录/)
来书谓伊川先生所云内外不备者为不然盖无有能
　直内而不能方外者此论甚当据此正是熹所疑处
　若使释氏果能敬以直内则便能义以方外便须有
　父子有君臣三纲五常阙一不可今曰能直内矣而
　其所以方外者果安在乎又岂数者之外别有所谓
　义乎以此而观伊川之语可谓失之恕矣然其意不
　然特兄未之察耳所谓有直内者亦谓其心地一段

　工夫耳但其用功却有不同处故其发有差它却全
　不管着此所以无方外之一节也固是有根株则必
　有枝叶然五谷之根株则生五谷之枝叶华实而可
　食稊稗之根株则生稊稗之枝叶华实而不可食此
　则不同耳参术以根株而愈疾钩吻以根株而杀人
　其所以杀人者岂在根株之外而致其毒哉(阙能于/)
　(根株之外别/致其功也)故明道先生又云释氏唯务上达而无
　下学然则其上达处岂有是也元不相连属但有间

　断非道也此可以见内外不备之意矣然来书之云
　却是从儒向佛故犹藉先生之言以为重若真胡种
　族则亦不肯招认此语矣如何(答李宗思/)
德之所以不孤者乃在于敬以直内义以方外方其主
　敬则其中无一毫私曲及其随事裁处则事事物物
　截然有定理而不易敬义既立则内外德备所以不
　孤而有邻也先生云此处恐不消得引易来说论语
　所说德不孤必有邻只云有如此之德必有如此之

　类应如小人为不善必有不善之人应之易中言敬
　以直内须用义以方外义以方外须用敬以直内孤
　犹偏也言敬义既立则德不偏孤言德盛若引易中
　来说恐将论语所说搅得没理会
德不孤易中所说与论语不同德盛逄原者易之说也
　善以类应者论语之说也各指所之不可兼用也(答/方)
　(谊/)
易文言德不孤正是发明大字意思谓德盛者得之矣

　然与物同亦是此意试玩敬义立而与物同之意当
　自得之恐不可云只是说与初同也(答林熙之/)
仁父问充广得去则天地变化草木蕃充广不去天地
　闭贤人隐是气象如此是实如此曰似恁地(甘节录/)
仁父问程子所谓充广得去则天地变化草木蕃充广
　不去则天地闭贤人隐如何曰已所不欲勿施于人
　只管充广将去则万物只管各得其所若充之于一
　家则一家得其所充之于一乡则一乡得其所充之

　于天下则天下得其所如何不天地变化草木蕃若
　充广不去则出门便有窒碍(叶贺孙录/)
宇因问忠恕程子以推广得去则天地变化草木蕃推
　广不去天地闭贤人隐如何曰亦推己以及物推广
　去则物我贯通自有个生生无穷底意思便有天地
　变化草木蕃气象天地只是这样道理若推不去物
　我隔绝欲利于已不利于人欲已之富欲人之贫欲
　已之寿欲人之夭似这气象全然闭塞隔绝了便似

　天地闭贤人隐(徐宇录/)
天地变化是忠忠则一草木蕃是恕恕则万状天地闭
　贤人隐是理当如此非如人之不恕是有吝意恕如
　春不恕如冬(甘节录/)
人杰问伊川曰乾道变化各正性命恕也乾道变化犹
　是上体事至各正性命方谓之恕否曰非也恕字正
　是夹界半路上事或问尽物之谓恕伊川曰尽己之
　谓信推己之谓恕乾道变化各正性命正是说推己

　及物处至于推到物上使物物各得其所即是信也
人杰又问侯仲良云明道以天地变化草木蕃不知伊
　川之说如何曰据数家以天地变化草木蕃如草木
　畅茂是天造草昧之意故指来说恕字未甚透着(吴/必)
　(大录/)
草木蕃如说草木畅茂(万人杰录/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文公易说卷十六