钦定四库全书
　文公易说卷十五　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　文言传
伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔子自是孔子易
　伏羲分卦乾南坤北文王卦又不同故曰周易元亨
　利贞文王以前只是大亨而利于正至孔子方解作
　四德易只是尚占之书(廖德明录/)
文言上不必大故求道理看来只是恊韵说将去潜龙

　勿用何谓也以下大槩各就他要说处便说不必言
　专说人事天道伊川说乾之用乾之时乾之义难分
　别到了时似用用似义
周贵卿问元亨利贞以此四者分配四时却如何云乾
　之德也曰它当初只是说大亨利于正不以分配四
　时孔子见此四字好后始分作四件说孔子之易与
　文王之易略自不同伏羲易自是伏羲易文王易自
　是文王易孔子易自是孔子易(黄义刚录/)

乾之元亨利贞本是谓筮得此卦则大亨而利于守正
　而彖辞文言皆以为四德熹尝疑如此等类皆是别
　立说以发明一意至如坤之利牝马之贞则发得甚
　相似矣(杨道夫录/)
元亨利贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞
　属阴此却不是乾之利贞是阳中之阴坤之元亨是
　阴中之阳(㬊渊录/)
致道问元亨利贞曰元是未通底亨利是未收成底贞

　是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是阴阳极处其间
　春秋便是过接处(林恪录/)
文王本说元亨利贞为大亨利正夫子以为四德梅蕊
　初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元
　长为亨成而未全为利成熟为贞(甘节录/)
乾之元亨利贞天道也人得之则为仁义礼智之性(袭/盖)
　(卿录/)
先生又曰仁为四德之首而智则能成始而成终犹元

　为四德之长然元不生于元而生于贞盖天地之化
　不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化之机
　轴此理循环不穷吻合无间不贞则无以为元也(董/铢)
　(录/)
以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以
　人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以
　四方言之为东西南北(甘节录/)
生底意思是仁杀底意思是义发见嘉会是礼收(又记/是深)

　(字/)藏不测是智(同上/)
又曰温底是元热底是亨凉底是利寒底是贞(同上/)
问知觉是仁中之一件否久之曰生底是仁乂曰仁义
　礼智是四个根子恻隐羞恶恭敬是非是根上所发
　底苗又曰生是元长是亨收敛是利藏是贞只是一
　个气理无形故就气上看理也是恁地次日又曰仁
　是根爱是苗又曰古言仁多以慈祥岂弟易则曰安
　土敦乎仁故能爱何尝以知觉为仁乂曰程子曰仁

　是理此说太虚如偏言则一事专言则包四者此说
　却是𦂳要底节问仁如何包四者荅曰易便说得好
　元者善之长义礼智莫非善这个却是善之长又曰
　义礼智无仁则死矣何处更讨义礼智来(同上/)
问文言四德一段先生曰元者善之长以下四句说天
　德之自然君子体仁足以长人以下四句说人事之
　当然元只是善之长万物生理皆始于此众善百行
　皆统于此故于时为春于人为仁亨是嘉之会此句

　自来说者多不明嘉美也会犹齐也嘉会众美之会
　犹言齐好也春天发生万物未大故齐到夏时洪纤
　高下各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂
　其在人则礼仪三千事事物物大大小小一齐到恰
　好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼
　(周子遂/唤作中)利者为义之和万物至此各遂其性事理至
　此无不得宜故于时为秋于人为义贞者乃事之干
　万物至此收敛成实事理至此无不的正故于时为

　冬于人为智此天德之自然其在君子所当从事于
　此者则必体仁乃足以长人嘉会足以合礼利物足
　以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个字极
　有力体者以仁为体仁为我之骨我以之为体仁皆
　从我发出故无物不在所爱所以能长人嘉会足以
　合礼者言须是美其所会也欲其所会之美当美其
　所会盖其厚薄亲疏尊卑小大相接之体各有节文
　无不中节即所会皆美所以能合于礼也利物足以

　和义者使物物各得其利则义无不和物各得其宜
　不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义之
　和也苏氏说利者义之和却说义惨杀而不和不可
　徒义须着些利则和此则义是一物利又是一物义
　是苦物恐人嫌须着些利令甜此不知义之言也义
　中自有利使人而皆义则不遗其亲不后其君自无
　不利非和而何贞固足以干事者贞正也知其正之
　所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所

　依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至
　灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能
　立事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木于
　中为骨俗谓之夜叉木无此则不可筑横曰桢直曰
　干无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确
　守不可移易故曰知周子则谓之正也(董铢录/)
问周子不言礼智而言中正如何先生曰礼智说得犹
　宽中正则切而实矣且谓之礼尚或有不中节处若

　谓之中则无过不及无非礼之礼乃节文恰好处也
　谓之智尚或有正不正若谓之正则是非端的分明
　乃智之实也(同上/)
先生曰伊川语录中说仁者以天地万物为一体说得
　太深无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常
　之仁偏言则一事专言则包四者又曰仁者天下之
　公善之本也易传只此两处说仁说得极平实学者
　当精看此等处(同上/)

春秋传言元即仁也仁人心也固有此理然不知仁如
　何却唤做元如程先生曰天下之理原其所自未有
　不善易传曰成而后有败败非先成者也得而后有
　失非得何以有失也便说得有根源(金去伪录/)
道夫问伊川云四德之元犹五常之仁偏言则一事专
　言则包四者曰须是先识得元与仁是甚物事更就
　自家身上看甚么是仁甚么是义礼智既识得这个
　便见得这一个能包得那数个若有人问自家如何

　一个便包得数个只荅云只为是一个问黄干曰公
　于此处见得分明否曰向来看康节诗见得这意思
　如谓天根月窟闲来往三十六宫都是春正与程子
　所谓静后见万物皆有春意同且如这个卓子安顿
　得恰好时便是仁盖无乖戾便是生意穷天地亘古
　今只是一个生意故曰仁者与物无对以其无往非
　仁此所以仁包四德也曰如此体仁便不是便不是
　生底意思卓子安顿得恰好只可言中不可谓之仁

　元只是初底便是如木之萌如草之芽其在人如恻
　然有隐初来底意思便是所以程子谓看鸡雏可以
　观仁为是那嫩小底便有仁底意思在问如所谓初
　来意思便是不知思虑之萌不得其正时如何曰这
　便是地头着贼便是那元字上着贼了如合收敛而
　不曾收敛时便是利底地头着贼了如合贞静时不
　能贞静便是正底地头着贼了以一身观之元是头
　亨便是手足利便是胸腹贞便是元气所归宿处所

　以人头亦谓之元首穆姜亦曰元者体之长也今若
　能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上面一
　个元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事
　者恁地说则太煞分明了须要知得所谓元之元亨
　之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只是
　一个也若以一岁之体言之则春便是元然所谓首
　夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初
　冬十月便是贞之元也只是初底意思便是道夫曰

　如先生之言正是程子说复其见天地之心复之初
　爻便是天地生物之心也曰今只将公所见看所谓
　心譬如榖种生之性便是仁阳气发处乃情也观之
　便见久之复曰正如天官冢宰以分职言之特六卿
　之一耳而曰建邦之六典则乂统六卿也(杨道夫录/)
先生问干以仁包四者之义干曰康节先生诗云天根
　月窟常来往三十六宫都是春程先生亦云静后见
　万物皆有春意且如一卓一椅安顿得是便是仁盖

　无乖戾便是生意故曰仁者与物无对以其无往非
　仁此仁之所以包四者也先生曰一卓一椅安顿得
　是只可谓之中不可谓之仁要理会得仁当就初生
　处看便见得仁字分明以人身观之元是头亨是胸
　腹利贞是元气归宿处所以人头谓之元首穆姜亦
　曰元者体之长也如春夏秋冬春为一岁之首由是
　而为夏由是而为秋为冬皆自此生出所以谓仁包
　四德者只缘四个是一个以元亨利贞言之只是一

　个元却有元之元元之亨元之利元之贞上四个元
　字便是包四德下一个元便是主一事又有亨之元
　利之元贞之元晓得此意则仁包四者尤明白亨之
　元者夏四月初是也利之元者秋七月初是也贞之
　元者冬十月初是也程先生亦谓鸡雏可以见仁者
　亦是看其初生意思也问物理固如此就人心思虑
　上观之如何先生曰思虑方萌持守得定便是仁如
　思虑方萌时错了便是贼其仁当施为时错了便是

　贼其礼当收敛时错了便是贼其义当贞静时错了
　便是贼其智凡物皆有个如此道理
所论春不可以包夏秋冬亦未然若如所论则是元字
　是总说下面须更添一字与亨利贞别为四德矣岂
　理也邪(荅林德久/)
四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四德此
　段只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之
　动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只说一个

　利则利又大也元者善之长也善之首也亨者嘉之
　会也好底会聚也义者宜也利即义也万物各得其
　所义之合也干事事之骨也犹言体物也看此一段
　须与太极图通看四德之元安在甚处剥之为卦在
　甚处乾天也一段在甚处方能通成一片不然则不
　贯通少间看得如此了犹未是受用处在(此因问近/思录首数)
　(条○叶/贺孙录)
光祖问四德之元犹五常之仁偏言一事专言包四者

　曰元是初发生出来生后方会通通后方始向成利
　者物之遂方是成得六七分到贞处方是十分此偏
　言也然发生中已具后许多道理此专言也(叶贺孙/录)
道夫问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓
　仁也此也只是先生向所谓初之意否曰万物之生
　天命流行自始至终无非此理但初生之际淳粹未
　散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之
　长亨利贞皆自那里来仁义礼智亦皆善也而仁则

　为万善之首义礼智皆从这里出耳(杨道夫录/)
或问论语言仁处先生云理难见气易见但就气上看
　便见如看元亨利贞是也元亨利贞也难看且看春
　夏秋冬春时尽是温厚之气仁便是这般气象夏秋
　冬虽不同皆是阳春生育之气行乎其中故偏言则
　一事专言则包四者(郑南升录/)
又曰天之生物便有春夏秋冬阴阳刚柔元亨利贞在
　人则为仁义礼智是个胚扑里便有这底

仁义礼智只把元亨利贞春夏秋冬看便见知觉自是
　智之事在四德是贞字而知所以近乎仁便是四端
　循环处若无这智便起这仁字不得
元亨利贞只就物上看亦分明所以有此物便有此气
　所以有此气便有此理所以易传只说元者万物之
　始(云/云)不说气只说物者言物则气与理皆在其中至
　云天地间无无理之气所以有此气者以其有此理
　也(杨至录/)

元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中
　两个不曾相离
元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋冬将这四个只
　管涵泳玩味尽好
故曰乾元亨利贞他把乾字当君子(㬊渊录/)
问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元为四者之长
　是善端初发见也
元亨利贞有次第仁义礼智因感而发则无次第曰发

　时无次第生时却有次第(萧佐录/)
气无始无终是从元处说起元之前又是贞了如子时
　是今日子之前又是昨日之亥无空缺时然天地间
　有个局定底如四方是也有个推行底如四时是也
　理都如此元亨利贞只就物上看亦分明所以有此
　物便有此气所以有此气便有此理故易传只说元
　者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万
　物之成不说气只说物者言物则气与理皆在其中

　伊川所说四句自动不得只为遂字成字说有未尽
　熹略添字说尽(舒高录/)
易中言元者善之长说得最亲切无渗漏仁义礼智莫
　非善这个却是善之长仁是有滋味底物事说做知
　觉时知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟
　慈和柔爱皆属仁
元亨播群品利贞固灵根非诚谅无有五性实斯存世
　人逞私见凿智道弥昏岂若林居子幽探万化原(斋/居)

　(感兴诗/)
先生问道夫曰公别看甚文字曰只看近思录今日问
　个明日复将温寻子细熟看曰如适间所说元亨利
　贞是一个道理之大纲目须当时复将来子细研究
　如濂溪通书只是反覆说这一个道理盖那里虽千
　变万化千条万绪只是这一个做将去(杨道夫录/)
体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之仁仁只
　是个道理须着这人方体得他做得他骨子比而效

　之之说却觉不是
伊川说利物足以和义觉见它说得糊涂如何唤做和
　合于义四句都说不力(㬊渊录/)
问孟子言仁义礼智义在第二太极图以义为利却成
　在第三曰礼是阳故云亨谓之仁义礼智犹东西南
　北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对说一个是
　从一边说(林夔孙录/)
元亨利贞只就物上看所以有此物便有是气所以有

　此气便有是理都在这里伊川元者万物之始亨者
　万物之通利者万物之遂贞者万物之成四句自动
　不得只为遂字成字说不尽故某略添字说教尽八
　兄云自易说元亨利贞了直至濂溪康节始发出来
　佛书中说六根六尘六识四大十二缘生之类皆极
　精巧故前辈学佛者必谓此孔子所不及今学者且
　便截断必欲穷究其说恐不能得己身出来(实际理/地不染)
　(一尘佛事门/中不舍一法)

仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之
　长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则
　不能发散也
曾祖道问元亨利贞偏言则一事专言则包四者先生
　云元者乃天地生物之端乾言大哉乾元万物资之
　以始至哉坤元万物资之以生乃知元者天地生物
　之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意
　之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本是

　生意乃恻隐之心也苟伤著这生意则恻隐之心便
　发若羞恶也是仁去那义上发若辞逊也是仁去那
　礼上发若是非也是仁去那智上发若不仁之人安
　得更有礼智信(黄先之录/)
先生曰乾之四德元譬之则人之首也手足之运动则
　有亨之意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又
　曰以五脏配之尤明白且如肝属木木便是元心属
　火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞(杨/道)

　(大录/)
元之为义不专主于生熹窃详此语恐有大病请观诸
　天地而以易彖文言程传反复求之当见其意若必
　以此言为是则宜其不知所以为善之长之说矣此
　乃义理根源不容有毫釐之差窃意高明非不知此
　特命辞之未善尔(与张栻/)
元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞
　则亦元之为尔此元之所以包四德也若分而言之

　则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦
　不得如龟山之说也(以用言则元为主以体言/则贞为主○答方士繇)
时举问元亨诚之通利贞诚之复元亨是春夏利贞是
　秋冬秋冬生气既散何以谓之收敛先生曰其气已
　散收敛者乃其理耳曰冬问地下气暖便也是气收
　敛在内先生曰上面气自散了下面暖底乃自是生
　来却不是已散之气也
黄干问利贞诚之复如先生注下言复如伏藏先生曰

　复只是四来这个是周先生添这一句孔子只说乾
　道变化各正性命又曰这个物事(又记物事二/字是气字)流行
　到这里来这里住著却又复从这里做起又曰如母
　子相似未生之时母无气不能成其子既生之后子
　自是子母自是母又曰如树上开一花结一子未到
　利贞处尚是运下面气去荫(又记是/养字)他及到利贞处
　自不用养(又记养字/是恁地字)又问自一念之萌以至于事之
　得其所是一事之元亨利贞先生应而曰他又自这

　里做起所谓生生之谓易也是恁地又记曰气行这
　里住著便立这里既立在这里则又从这里做起(甘/节)
　(录/)
又问元亨利贞乾之四德仁义礼智人之四德然亨却
　是礼次序却不同何也先生曰此仁义礼智犹言春
　夏秋冬也因问李子思易说以诚敬二字说乾坤如
　何先生曰其说乾坤二卦本于诚敬就其说中此条
　为善盖渠以乾卦云闲邪存其诚坤卦云敬以直内

　故说及诚敬耳(董铢录/)
问太极圣人定之以中正仁义本无先后曰此四句配
　金木水火土而言中有礼底道理正有智底道理如
　乾之元亨利贞元即仁亨即中利即义贞即正皆是
　此理
问圣人定之以中正仁义而主静何也曰中正仁义皆
　谓发用处正者中之质义者仁之断中则无过不及
　随时以取中正则当然之定理仁是恻隐慈爱之处

　义是裁制断决之事主静者主正与义也正义便是
　利贞中是亨仁是元(今案皆谓发用处及之处之事/等语皆未晓更考○廖德明录)
学者疑问中谓就四德言之仁却是动智却是静先生
　云周子太极图中乃是如此说又云熹前日荅一朋
　友书云仁体刚而用柔义体柔而用刚(荅董铢问/说卦书)
问通书明通公溥庶矣乎旧见履之所记先生语以明
　配木公配火溥配金溥何以配金曰溥如何配金溥
　正是配水此四字只是依春夏秋冬之序相配将去

　明配木(仁/元)通配火(礼/亨)公配金(义/利)漙配水(智/贞)想是他记
　错了
问五行之体质属土否曰横渠正蒙有一说好只说金
　与木之体质属土水与火却不属土问火附木而生
　莫亦属土否曰火自是个虚空中物事问只温热之
　气便是火否曰然(沈僩录/)
专言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如智之
　实知斯二者礼之实节文斯二者是也(廖德明录/)

元亨利贞譬诸榖可见榖之生萌芽是元苗是亨穟是
　利成实是贞谷之实又复能生循环无穷(同上/)
问向蒙戒谕说仁意思云义礼智信上著不得又须见
　义礼智信上少不得方见仁统五常之意大雅今以
　树为喻夫树之根固有生气然贯彻首尾岂可谓干
　与枝花与叶无生气也荅曰固然只如四时春为仁
　有个生意在夏则见其有个亨通意在秋则见其有
　个成实意在冬则见其有个贞固意在夏秋冬生意

　何尝息木虽凋零生意则常存大抵天地间只一理
　随其到处分许多名字出来四者于五行各有配惟
　信配土以见仁义礼智实有此理不是虚说又如乾
　四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无
　以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能
　成终矣如此循环无穷此所谓大明终始也(余大雅/录)
元亨利贞理也有这四段气也有这四段理理便在气
　中两个不曾相离若是说时则有那未涉于气底四

　德要就气上看也得所以伊川说元者物之始亨者
　物之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上说
　理便在其中伊川这段说话不得谓是有气则理便
　具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理
　若要亲切莫若只就自家身上看恻隐须有恻隐底
　根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义仁义礼智
　便是元亨利贞孟子所以只得恁地说若不恁地说
　更无说处仁义礼智以一个包子里面合下都具了

　一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是说道
　有元之时有亨之时(㬊渊录/)
仁与义是柔软底礼智是坚实底仁义是头礼智是尾
　一似说春秋冬夏相似仁义是阳底一截礼智是阴
　底一截(同上/)
乾道便只是天德不消分别乾道变化是就乾道上说
　天德是就他四德上说(同上/)
元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥

　时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气它自有
　个小小元亨利贞气无始无终且从元处说起元之
　前又是贞了
元亨利贞其发见有次序仁义礼智在里面自有次序
　到发见时随感而动却无次序(㬊渊录/)
元亨是大通利贞是收敛情性(杨道夫录/)
问元者善之长也亦仁而已体仁则痒疴疾痛举切吾
　身故足以长人亨者嘉之会会通也会而通也通有

　交之意嘉会犹言庆会会通而不嘉者有矣如小人
　同谋其情非不通也然非嘉美之会又安有亨乎利
　者义之和和合于义即利也利物足以和义盖义者
　得宜之谓也处得其宜不逆于物即所谓利利则义
　之行岂不足以和义乎贞者事之干彻头彻尾不可
　欠阙人之遇事所以颓惰不立而失其素志者不贞
　故也此所谓贞固足以干事文言四德大槩就人事
　言之自君子体仁以下体乾之德见诸行事者也是

　以系之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞荅云
　嘉之会众美之会也如万物之长畅茂蕃鲜不约而
　会也君子能嘉其会则可以合于礼矣如动容周旋
　无不中礼是义之和处义有分别断割疑于不和然
　行而各得其宜是乃和也君子之所谓利也利物谓
　使物各得其所非自利之私也干犹身之有骨故板
　筑之栽谓之桢干此可以识贞之理矣
问乾元亨利贞犹言性仁义礼智荅云此语最稳当

戊己土律中黄钟之宫詹卿以为阳生于子至午而尽
　到未又生出一黄钟这个说话熹思量得不是恁地
　盖似此元亨利贞黄钟略略似个乾字宫是在可字
　中间又似是非在恻隐之前其它春音角夏音徵秋
　音商冬音羽此惟说宫声如京房律准(阙/)
　弦为黄钟不动十二弦便拄起应十二月(林夔孙录/)
仁为四端之首而智则能成始能成终犹元虽四德之
　长元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不

　能发散理固然也仁智交际之间乃万物之机轴此
　理循环不穷吻合无间程子所谓动静无端阴阳无
　始者此也(陈埴录/)
意必固我四字正与元亨利贞四德相类元者善之长
　贞便是善成就处私意之萌以至于我亦是无状成
　就(吴必大录/)
意必固我亦自有先后凡起意作一事便有必期之望
　所期之事或未至或已过又执滞而留于心故有有

　我之患意是为恶先锋我是为恶成就正如四德贞
　是好底成就处我是恶底成就处(万人杰录/)
元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长
　觉得体字较好是一体之长也(沈僩录/)
元者善之长也先生曰左传作元者体之长也似到说
　得好
赵师夏问元者善之长也先生曰元亨利贞皆善也而
　元乃为四者之长是善端初发见处也(潘时举录/)

乐记言易直子谅之心昔人改子谅作子良看来良字
　却是人之初心子爱良善便是元者善之长(徐宇录/)
仁是恻隐之母恻隐是仁之子又仁包义礼智三者仁
　是长兄管属得义礼智故曰元者善之长(廖德明录/)
以万善之先名仁殊不亲切且以所引易传及四时之
　春者体之即见熹前所论统仁义礼智及四端而言
　者其分界限明而血脉通贯不必别立名字但要用
　工致力使真不失此心然后为得耳(答吕祖俭/)

且如元者善之长便是万物资始之端能发用底不可
　将仁之本体做一物又将发用底别做一物也(同上/)
如易所谓元者善之长元岂与善而二哉但此善根之
　发迥然无对既发之后方有若其情不若其情而善
　恶遂分则此善也不以恶为对矣其本则实无二也
　(此段疑有误/字○答何镐)
问仁天之尊爵先生解曰仁者天地生物之心得之最
　先而兼统四者所谓元者善之长也如何是得之最

　先曰人先得那生底道理所谓心生道也有是心斯
　具是形以生也(辅广录/)
亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不得其
　美故曰嘉之会也(吴必大录/)
亨者嘉之会嘉会足以合礼盖言万物各有好时然到
　此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会会是
　会集之义也人之修为便处处皆要好不特是只要
　一处好而已须是动容周旋皆中乎礼可也故曰嘉

　会嘉其所会也(吕煇录/)
问亨者嘉之会也与嘉会足以合礼尝读程传其义未
　通如何曰嘉是美会是聚无有不美便是亨盖自春
　至夏无一物不丰盈便是亨遂若一物如此他物不
　如此则不可以为会须是众美合聚方可谓之会嘉
　会足以合礼自上文君子体仁而言谓嘉其所会此
　嘉字却说得轻如文之以礼乐文字亦是轻(阙/)
　如言礼乐之文则文字为重也谓如在人一言之美

　一行之美皆未尽善须是嘉其会使无一言一行之
　美都无私意了便能合于礼也黄㽦问利物足以和
　义都有个分别当其分时觉得似不和及各得其所
　物皆利是乃和义也且如君君臣臣父父子子分别
　如此则君得其所以为君臣得其所以为臣父得其
　所以为父子得其所以为子各得其利所以和也若
　君处臣位臣处君位安得和乎又问觉得于上句字
　义颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳万人杰问

　贞固二字与体仁嘉会利物之文似不同曰前日已
　说了属北方者便著用两字方能尽之(吴必大录/)
问亨者嘉之会曰元者善之长也亨者嘉之会也春天
　万物发生未大故齐到夏一齐发生都齐旺许多好
　物皆萃聚在这里便是嘉之会曰在人言之则如何
　曰动容周旋皆中理便是嘉之会嘉会足以合礼须
　是嘉其会始得
问亨者嘉之会先生曰此处难下语且以草木言之发

　生到夏时好处来凑会嘉只是好处会是期会也又
　曰贞固是固得恰好如尾生之信不贞之固须固得
　好方是贞
孔子于文言只说利者义之和是掉了那利只是义之
　和为利盖是不去利上求利只义之和处便是利(吕/煇)
　(录/)
先生云利者义之和所谓义者如父之为父子之为子
　君之为君臣之为臣各自有义然行得来如此和者

　岂不是利利字与不利字对如云利有攸往不利有
　攸往
或问利者义之和也曰义之和处便是利如君臣父子
　各得其宜此便是义之和处安得云不利如君不君
　臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔
　子所以罕言利者盖不欲专以利为言恐人只管去
　利上求也(金去伪录/)
明道云义无对或曰义与利对道夫问若曰利者义之

　和则义依旧无对曰正是恁地(杨道夫录/)
利者义之和也曰义疑于不和矣然处之而各得其所
　则和义之和处便是利
问程子曰义安处便是利只是当然而然便安否曰是
　也只万物各得其分便是利字则易所谓利者义之
　和利便是义之和处然那句解得不似此语却亲切
　正好去解那句义
利者义之和义是个有界分断制底物事疑于不和然

　使物各得其分不相侵越乃所以和也(沈僩录/)
易言利者义之和若以理言之义自是个断制底物事
　有凛然不可犯处似不和矣然实则和若臣而犯君
　子而犯父不安其分便是不义不义便不和矣孟子
　云未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也也
　是这意思只是个依本分若依本分时尔得尔底我
　得我底则自然和而有别若上下交征利(阙/)
　侵相夺便是不义不和而切于求利矣东坡(阙/)义者

　义之和论却便把利做别一个物事来和这义都不
　是了东坡于理上无所见只是胡乱恁地说
易里说利者义之和利只在义之和义本是个裁割断
　制之物惟施得宜则和此所以为利往前人说这一
　句都错如东坡说道利所以为义之和他把这义做
　个惨杀之物看了却道得利方和利是乾卦(阙/)
　何这一句却去说义兼它全不识义如它处说不(阙/)
　又曰有所不行只连下面说方通如曰有所不行知

　和而和不以礼节之亦不可行也如易里说其唯圣
　人乎(叶贺孙录/)
问程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万
　物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得
　其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利
　者义之和利便是义之和处程子当初此处解得亦
　未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和句
　义似初不和而却和截然而不可犯似不和分别后

　万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和
　和则无不利矣(徐宇录/)
苏文害正道甚于老佛且如易所谓利者义之和却解
　为义无利则不和故必以利济义然后合于人情若
　如此非惟失圣言之本指又且陷溺其心先生正色
　曰熹在当时必与它辨却笑曰必被它无礼(郭友仁/录)
问子罕言利孔子自不曾说及利岂但罕言而已曰大
　易一书所言多矣利只是这个利若只管说与人未

　必晓得以义为利之意却一向只营营贪得计较孟
　子曰未有仁而遗其亲未有义而后其君这个是说
　利但人不可先计其利惟知行吾仁非为不遗其亲
　而行仁惟知行吾义非为不后其君而行义(叶贺孙/录)
问子罕言利与命与仁曰这利字是个尴尬鏖糟底物
　事若说全不要利又不成特地去利而就害若才说
　著利少间便使人生计较又不成模样所以孔子于
　易只说利者义之和又曰利物足以和义只说到这

　里住(又曰只认义和处便是利不/去利上求利了○沈僩录)
施学谕问利者义之和先生指在坐云如何说可学云
　义乃利之和处曰义之分有别似乎无情却是要顺
　乃和处盖严肃之气也而万物不得此不生乃是和
　又曰亨者嘉之会聚也正是夏万物一齐长时然上
　句嘉字重会字轻下句会字重嘉字轻(郑可学录/)
利是那义里面生出来底凡事处制得合宜利便随之
　所以云利者义之和是义便兼得和若只理会利却

　是从中间半截做下去遗了上面一截义底小人只
　理会后面半截君子从头来
正固便是事之干传曰亨贞之体名称其事明其义与
　乾坤不殊但各主于其事而言耳(答方士繇/)
贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之
　义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是
　(阙/)如此知是那默运事变底一件物事所以为事之
　干

㬊渊问君子贞而不谅先生曰贞者正而固也(阙/)
　道理是如此便须只恁地做所谓知斯二者弗去是
　也为正字说不尽故更加固字如易所谓贞固足以
　干事若谅者是不择是非必要如此(阙/)
　固守之意谅则有固必之心也(潘时举录/)
体仁不是将仁来为我之体我之体便都是
体仁本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都
　是仁又云本义说以仁为体似不甚分明然也只得

　恁地说(吕煇录/)
问体仁长人解云以仁为体是如何先生说只得如此
　要自见得盖谓身便是仁也
问伊川解体仁长人作体乾之仁看来在乾为元在人
　为仁只应就人上说仁又解利物和义作合于义而
　能利物亦恐倒说了此类恐皆未安否先生云然君
　子行此四德则体仁是君子之仁也前辈之说不必
　辨它不是只自晓得便了

嘉会会者万事皆发见在里处得事是谓之嘉会一事
　不是不唤做嘉会会是礼发见之后意思却在未发
　见之前利物使万物各得其所乃是义之和处(义自/然和)
　(不是义外别有个/和○黄显子录)
嘉会须是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所
　会时未说到那礼在然能如此则便能合礼利物时
　未说到和义在然能使物各得其利则便能和义会
　字说道是那万物一齐发见处得它尽嘉会便是如

　只一事两事嘉美时未为嘉会会字张葆光用齐字
　说说得几句也好使物各得其宜何利如之如此便
　足以和义这利字是好底如孟子所说战国时利是
　不好底这个利如那未有仁而遗其亲未有义而后
　其君之利和字也有那老苏所谓无利则义有那惨
　杀而不和之意盖于物不利则义未和(㬊渊录/)
时举问利物足以和义曰断是非别曲直近于不和然
　是非曲直辨则便是利此乃是和处也(潘时举录/)

利物足以和义凡说义各有分别如君臣父子兄弟夫
　妇之义各自不同似于不和然而各正其分各得其
　理便是顺利便是和处事物莫不皆然
上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利贞是
　教人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说
　得道理又多(李闳祖录/)
赵师䢼问天体物而不遗犹仁体事而无不在也以见
　物物各有天理事事皆有仁曰然赵师夏问与体物

　而不可遗一般否曰然曰先生易解将干事犹言为
　事之干体物犹言为物之体(叶贺孙录/)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文公易说卷十五