钦定四库全书
　文公易说卷十四　　　　　宋　朱鉴　撰
　　系辞下传
问乾坤其易之门邪所谓门者是六十四卦皆由是而
　出如两仪生四象只管生出故曰门为复是取其阖
　辟之几邪曰只是取其阖辟之几六十四卦只是这
　一个阴阳阖辟而成但看他下文云乾阳物也坤阴
　物也阴阳合德而刚柔有体便是见他只是这两个

　(林学蒙录/)
乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤
　便见似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个
　阴阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾(㬊渊录/)
乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者(杨道夫/录)
以体天地之撰(撰是所为○/吴必大录)
天地之撰撰即是说它做处(㬊渊录/)
问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言

　曰他后两三番说名后又举起九卦说看来只是为
　卦名又曰系辞自此以后皆难晓(林学蒙录/)
于稽其类一本作于稽(音/启)其颡又一本于作乌不知如
　何但不过是说稽考其事类(㬊渊录/)
其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未
　曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有
　了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞
　如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭

　此若不是经历如何说得(同上/)
彰往察来往者如阴消阳长来者事之未来吉凶(同上/)
问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定底
　如天地阴阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之
　变亦皆在这上了曰是(林学蒙录/)
微显阑幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就
　上面寻出这不可底教人知又曰阐幽便自微显又
　曰这如显道神德行相似(林学蒙录/)

微显阐幽便是显道神德行德行显然可见者道不可
　见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗底
　然皆出于道义之蕴(潜龙勿用显也阳在/下也只是就两头说)微显所以阐
　幽阐幽所以微显只是一个物事(沈僩录/)
文振问季文子三思而后行与令尹子文陈文子忠清
　等数段先生曰此数段是圣人微显阐幽处惟其似
　是而非故圣人便分明说出来要人理会得如臧文
　仲人皆以为知圣人便说道他既惑于鬼神安得为

　知盖卜筮之事圣人固欲使民信之然藏蓍龟之地
　须自有个合当底去处今文仲乃为山节藻棁以藏
　之便是他个心一向倒在卜筮上面了如何得谓之
　知古说多道他是僭某以为若是则不止谓之不知
　便是不仁了圣人今只说它不知便是只主不知而
　言也(潘时举录/)
郑仲履问易系云作易者其有忧患乎如何止取九卦
　先生云圣人论处忧患偶然说此九卦尔天下道理

　只在圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自
　足若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此
　九卦中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非
　谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患
　底卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如
　此后世拘于象数之学者乃以为九阳数圣人之举
　九卦盖合此数也尤泥而不通矣(袭盖卿录/)
问论易九卦云圣人道理只在口边不是安排来如九

　卦只是偶然说到此而今人便要说如何不说十卦
　又如何不说八卦便从九卦上起义皆是胡说且如
　履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦
　退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟
　子所谓自反困德之辨只是困而能通则可辨其是
　困而不通则可辨其非损是惩忿窒欲益是脩德益
　令广大巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制
　事须是将心入那事里面去顺它道理方能制事方

　能行权若心粗只从事皮肤上绰过如此行权便就
　错了巽伏也入也(林学蒙录/)
三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句便见得是
　圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦
　有这里道理所以就这个说去若论到底睽蹇皆是
　忧祸患底事何故却不说以此知只是圣人偶然去
　这里见得有此理便就这里说出圣人视易如云行
　水流初无定相不可确定他在易之序履卦当在第

　十上面又自不说乾坤(㬊渊录/)
三陈九卦是圣人因上说忧患故发明此一项道理不
　必浑泥如困德之辨若说蹇屯亦可盖偶然如此说
　大略易之书如云行水流本无定相确定说不得杨
　子云太元一爻吉一爻凶相閒排将去七百三十赞
　乃三百六十五日之昼夜昼爻吉夜爻凶又以五行
　参之故吉凶有深浅毫发不可移此可为典要之书
　也圣人之易则有变通如此卦以阳居阳则吉他卦

　以阳居阳或为不吉此不可为典要之书也(黄显子/录)
问巽何以为德之制曰巽为资斧所以多作断制之义
　盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一阴入
　在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上者
　如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权(吴必/大录)
井居其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然
　水流出去而不穷犹人心有守不动而应变于外则
　不穷也德之地地是那不动之地头

复虽一阳生然而与众阴却不相乱人之善端方萌虽
　小然而众恶却遏他不得
损先难而后易不探虎穴不得虎子须是舍身入里面
　去如抟寇雠方得之若轻可地说得不济事(黄显子/录)
博学而详说之将以反说约也损先难而后易凡百皆
　然(杨道夫录/)
损先难而后易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾
　其与之及三年后人复歌而诵之盖事之初在我亦

　有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这
　里方易便如利者义之和一般义是一个断制物事
　恰似不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋
　许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得
　此气收敛凝结许多生意又无所成就其难者乃所
　以为易也益长裕而不设长裕只是一事但充长自
　家物事教宽裕而已困穷而通此因困卦之象曰泽
　无水困君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所

　以名之为困彖曰险以说困而不失其所亨其惟君
　子乎盖处困而能说也困而寡怨是得其处困之道
　故无所怨于天无所尤于人若不得其道则有所怨
　尤矣井居其所而迁井是不动之物然其水却流行
　出去利物井以辨义辨义谓安而能虑盖守得自家
　先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前安
　能辨其义也巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见
　而巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一阴在下二阳

　在上阴初生时已自称量得个道理了不待显而后
　见如事到面前自家便有一个道理处置他不待发
　露出来如云尊长于已踰等不敢问其年盖才见个
　尊长底人便自不用问其年不待更计其年然后方
　称量合问与不合问也称而隐是巽顺恰好底道理
　有隐而不能称量者有能称量而不隐伏不露形迹
　者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意
　(沈僩录/)

问巽称而隐曰以巽以行权观之则称字宜音去声为
　称物之义问巽有优游巽入之义权是义精仁熟于
　事能优游以入之意曰是又曰巽是细底意这说在
　九卦之后是这八卦事了方可以行权某前时以称
　为扬之说错了(林学蒙录/)
问巽称而隐称称扬也隐字何训曰隐不见也如风之
　动物无物不入但见其动而不见其形权之用亦犹
　是也昨得潘恭叔书说滕文公问閒于齐楚与竭力

　以事大国两段注云盖迁国以图存者权也效死勿
　去者义也义字当改作经字思之诚是盖义便近权
　如或可如此或可如彼皆义也经则一定而不易既
　对权字须合着用经字(沈僩录/)
巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也盖凡
　事先称量个道理了不待显而后见到事在面前自
　家便有道理处置它不待它发露出来巽二阳在上
　一阴在下便有隐伏之意又云称而隐是巽顺得恰

　好底道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐
　伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行
　权都是事来有一个处置道理在心中了不待显露
问履如何都做礼字说曰辨上下定民志便也是礼底
　意思又曰礼主卑下履也是那践履处所行若不由
　履自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节
　制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言又
　曰履和而至以下每句皆是反说履出于人情之自

　然所以和者疑若(疑有/缺字)然而却至谦尊而光若秦人
　尊君卑臣则虽尊而不光故谦则尊而又光
井以辨义谓安而能虑盖自家心先定则可以辨事之
　是非若心先不定事到面前安能辨其义邪
系辞既说井以辨义又说井居其所而迁井是不可动
　底物事水却可随所汲而往如道之正体却一定于
　此而随事制宜自莫不当所以说井以辨义又云井
　居其所而迁(叶贺孙录/)

问井以辨义是大小多寡所施各当如上文居其所而
　迁是否曰然(吴必大录/)
或问井以辨义之义曰井居其所而迁又云井德之地
　也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心
　有持守不动而应变则不穷也德之地也地是那不
　动底地头又曰佛家有函盖乾坤句有随波逐流句
　有截断众流句圣人言语亦然如以言其远则不禦
　以言其迩则静而正此函盖乾坤句也如井以辨义

　等句只是随道理说将去此随波逐流句也如复其
　见天地之心神者妙万物而为言此截断众流句也
恭父问可与立未可与权先生云可与立者能处置得
　常事可与权者即能处置得变事虽是处变事而所
　谓处置常事意思只在井以辨义巽以行权此说义
　与权自不同(叶贺孙录/)
问巽以行权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之义
　巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细

　不入又问巽称而隐称如风之鼓舞有称扬之义隐
　亦是入物否曰隐便是不见处(陈文蔚录/)
郑仲履问巽以行权恐是神道先生曰不须如此说巽
　只是柔顺低心下意底意义人至行权处不少巽顺
　如何行得此八卦各有所主皆是处忧患之道(袭盖/卿录)
巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然地
　做却不成行权(㬊渊录/)
问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能

　须臾离者故曰不可远曰是(林学蒙录/)
易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可
　为典要他排定三百五十四赞当昼三百五十四赞
　当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重凶之中又
　自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底
　有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书
　他这个是有那许多变所以如此(㬊渊录/)
使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此

　则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常
　恁地戒惧(同上/)
问据文势则内外使知惧合作使内外知惧始得曰是
　如此不知这两句是如何硬解也解去但晓其意是
　说甚底上下文意都不相属又曰上文说不可为典
　要下文又说既有典常这都不可晓典常犹言常理
　其初难知(至/)中爻不备若解也硬解了但都晓它意
　不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是如

　何后面说二与四同功三与五同功却说得好但说
　不利远者也晓不得(林学蒙录/)
既有典常是一定了占得它这爻了吉凶自定这便是
　有典常(㬊渊录/)
问杂物撰德辨是与非则非其中爻不备先生云这样
　处晓不得了尝疑有阙文先儒解此多以为互体如
　此卦震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤
　自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒

　多用之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看
　来此说亦不可废(林学蒙录/)
问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有
　强毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以
　无咎曰也是恁地说其辞危是有危惧之意故危惧
　者使之平慢易者能使之倾覆易之书于万物之理无
　所不具故曰百物不废其要无咎若作去声则是要
　约之义若作平声则是要其归之意乂曰要去声见要

　恁地要平声是这取那里意思又曰其要只欲无咎
问道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文先
　生曰道有变动不是指那阴阳老少之变是说卦中
　变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有
　变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或
　近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取
　而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二
　多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多

　功贵贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物
　者想见古人占卦必有个物事名与物而今亡矣这个
　物是那别贵贱辨尊卑底物相杂故曰文如有君又
　有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文
　若相离去不相干便不成文矣卦中有阴爻有阳爻相
　杂则为文若有阳无阴有阴无阳如何得有文(林学/蒙录)
大率易只是一阴一阳做出许多般样事夫乾夫坤一
　段也似上面知太始作成物意思说诸心只是见过

　了便说这个属阳研诸虑是研穷到底似那安而能
　虑直是子细了这个属阴定吉凶是阳成亹亹是阴
　便是上面作成物且以做事言之吉凶未定时人自
　意思懒散不肯做去吉凶定了它自勉勉做将去所
　以属阴大率阳是轻清底物事之轻清底属阳阴是
　重浊底物事之重浊者属阴成亹亹是做将去(㬊渊/录)
易中只是阴阳乾坤是阴阳之纯粹者就一年论之乾
　卦气当四月坤卦气当十月不可便道四月十月生

　底人便都道是好人这个又错杂不可知(同上/)
长孺问乾健坤顺如何得有过不及荅曰乾坤者一气
　运于无心不能无过不及之差圣人有心以为之主
　故无过不及之失所以圣人能赞天地之化育天地
　之功有待于圣人(叶贺孙录/)
乾天下之至健更着思量看来圣人无冒险之事须是知
　险便不进向前去又曰他只是不直撞向前自别有
　一个路去如舜知子之不肖则以天下授禹相似又

　曰这只是说刚健之理如此莫硬去天地上说
夫乾天下之至健(至/)知阻某前日之说差了他虽至健
　知得险了却不下去坤是知得阻了更不上去以人
　事言之若健了一向进去做甚收杀(吕煇录/)
问夫乾天下之至健也德行常易以知险夫坤天下之
　至顺也德行常简以知阻先生云乾刚则看甚么物
　都刺(音/辣)将过去坤则有阻处便不能进故只是顺如
　上壁相似上不得自是住了(同上/)

问夫乾天下之至健也德行常易以知险夫坤天下之
　至顺也德行常简以知阻见得乾是至健不息之物
　经历艰险处多虽有险处皆不足为它之病足以进
　之而无难底意否曰不然旧亦尝如此说觉得终是
　硬说易之书本意不如此正要人知险而不进不说
　是我至健了凡有险阻只认冒进而无难如此大非
　圣人作易之意观其上文云易之兴也其于中古乎
　其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是

　故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废
　惧以终始其要无咎此之谓易之道也看他此语是
　什么恐惧危险不敢轻进之意乾之道便是如此卦
　中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易
　之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进必
　陷于险知进而不知退知存而不知亡岂乾之道邪
　惟其至健而知险故止于险而不陷于险也又曰此
　是就人事上说又曰险与阻不同险是自上而临下

　见下之险故不敢进阻是自下而观上为上所阻故
　不敢进又曰易之为书大槩要人谨密戒惧以免患
　难若恃其至健而不恤险难岂易之道邪(沈僩录/)
因言乾坤简易知险知阻而曰知险阻便不去了惟其
　简易所以知险阻而不去敬子云今行险徼倖之人
　虽知险阻而犹冒昧以进惟乾坤德行本自简易所
　以知险阻(同上/)
问夫乾天下之至健也德行(止/)知阻曰不消先说健顺

　好底物事自是知险阻恰如良马它才遇险阻处
　便自不去了如人临悬崖之上若说不怕险了要跳
　下来必跌杀却良久又曰此段专是以忧患之际而
　言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患
　之际便知阻之不可越这都是当忧患之际处忧患
　之道当如此因忧患方生那知险知阻若只说健顺
　上看便不相似如下文说危者使平易者使倾能说
　诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而

　已它若知得前有险之不可乘而不去则不陷于险
　知得前有阻之不可冒而不去则不困于阻若人不
　循理以私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可
　乘则陷于险矣虽知阻之不可越却硬要越则困于
　阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地
　言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说
　个乾坤底意思是如此又曰顺自是畏谨宜其不越
　夫阻如健却宜其不畏险然却知险而不去盖它当

　忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚么
　险它便不知险矣若长是简时更有甚么阻他便不
　知阻矣只是当忧患之际方见得(同上/)
问健顺之义如何曰只就健顺看如健底人遇事便做
　将去做得自易顺底人自省事易只是不难简只是
　不烦乾道资始只管上一截事故易坤只便承乾做
　下面一截事不着做上一截所以简也易知是做起
　头简能是做了其后说确然隤然便可见健顺之意

　(吴必大录/)
先生因及险阻之义曰顷因登山在山下得其说自上
　而下所见为险自下而上所向为阻健故遇险亦易
　顺故遇阻亦自简易则可以济险简亦自有能陟阻
　之理(同上/)
吴必大伯丰问简易曰只是健顺如人之健者做事自
　易顺承者自简静而不繁只看下系确然隤然自分
　晓易者只做得一半简者承之又如乾恒易以知险

　坤恒简以知阻因登山而知之高者视下可见其险
　有阻在前简静者不以为难(万人杰录/)
因说乾坤知险阻非是说那定位底险阻乾是个至健
　底物自是见那物事皆低坤是至顺底物自是见那
　物事都大敬子云能胜物之谓刚故常信于万物之
　上相似曰然如云胆欲大而心欲小至健恒易以知
　险如胆欲大至顺恒简以知阻如心欲小又如云大
　心则(阙/)天而道小心则畏义而节相似李云如人欲

　过渡若风涛汹涌未有要𦂳不渡也不妨万一有君
　父之急也只得渡曰固是如此只是未说到这里
　在这个又是说处那险阻圣人固自有道以处之这
　里方说知险阻知得了方去处它僩问如此则乾之
　所见无非险坤之所见无非阻矣曰不然乾是至健
　底物自是见那物事低如人下山坂自上而下但见
　其险而其行也易坤是至顺底物则自下而上但见
　其阻险阻只是一个物事一是自上而视下一是自

　下而视上尔若见些小险便止了不敢下去安足为
　健若不顾万仞之险只认从上面擂将下此又非所
　以为乾若见些小阻便止了不敢上去固不是坤若
　不顾万仞之阻必欲上去又非所以为坤(所说险阻/与本义异)
　(○沈僩录/)
自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故
　指乾而言因登山而明险阻之义(游儆录/)
因说乾健曰而今人只是坐时便见他健不健了不待

　做事而后见也又曰某人所记刘元城每与人相见
　终坐不甚交谈欲起屡留之然终不交谈或问之元
　城曰人坐久必倾侧久坐而不倾侧必贵人也故观
　人之坐起可以知人之贵贱其后来见草堂先生说
　又不如此元城极爱说话观草堂之说与某人所记
　之语大抵皆同多言其平生所履与行已立身之方
　是时元城在南京恣口极谈无所顾忌南京四方之
　冲东南士大夫往来者无不见之宾客填门无不延

　接其死之时去靖康之祸只三四年间耳元城与了
　斋死同时不知二公若留到靖康当时若用之何以
　处也(沈僩录/)
乾健而以易临下故知下之险险底意思在下坤顺而
　以简承上故知上之阻阻是自家低他却高底意思
　自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到
　那去不得处便是阻易只是这两个物事自东而西
　也是这个自西而东也是这个左而右右而左皆然

　(㬊渊录/)
能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然底意思
　故属阳研诸虑有作为底意思故属阴定吉凶乾也
　成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾
　事之己为者属阴成亹亹者所以为坤大抵言语两
　端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如
　致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意
　推之可见(周谟录/)

能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之
　亹亹者凡事见得通透了自是欢悦既说诸心是都
　理会得了于事上更审一审便是研诸虑又曰研是更
　去研磨它定天下之吉凶是割判得这事成天下之
　亹亹是做得事业(林学蒙录/)
虑是研几(李闳祖录/)
问变化云为吉事有祥象事知器占事知来先生云上
　两句只说理如此下两句是人就理上知得在阴阳

　则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理
　如此故于变化云为则象之而知已有之器于吉事
　有祥则占之而知未然之事也又问器字则是凡于
　有形之实事者皆为器否先生云易中器字是恁地
　说
变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事
　知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是他
　方有个祯祥见乎蓍龟之类吉事有凶事亦有(㬊渊/录)

问易书之中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应
　所以象事者于此而知器占事者于此而知来曰是
天地设位四句说天人合处天地设位便圣人成其功
　能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与能虽
　大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓与能
　却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋与谋及乃心庶人
　卜筮相似(㬊渊录/)
百姓与能与字(上/声)人谋鬼谋犹洪范之谋及卜筮谋及

　卿士谋及庶人相似又曰百姓无知因卜筮便会做
　得事便是与能(林学蒙录/)
八卦以象告以后说得丛杂不知如何(同上/)
问八卦以象告(至/)失其守者其辞屈窃疑自吉凶可见
　矣而上只是揔说易书所载如此自变动以利害言
　而下则就人占时上说不知如何先生云然又问曰
　易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何先生
　云此疑是指占法而言想古人占法更多今不见得

　盖远而不相得则安能为害惟切近不相得则凶害
　便能相及也一个凶人在五湖四海之外安能害自
　家若与之为邻近则有害矣又问云此如今人占火
　珠林课底若是凶神动与世不相干不能为害惟是
　克世应世则能为害否先生云恐是这一样意思
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文公易说卷十四