钦定四库全书
　文公易说卷十三　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　系辞下传
问八卦成列象在其中矣象只是乾兑离震之象未说
　到天地雷风处否曰是然八卦成列是做一项看象
　在其中又是逐个看问曰成列自是一奇一耦画到
　三画处便是成列其中逐一分便有乾兑离震之象
　否曰是(林学蒙录/)

问八卦成列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解更云
　之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南
　坎北又是一列所以云之类(同上/)
问刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　变字是揔卦爻之有往来相错者言动字是专指占
　者所值当动底爻象而言否先生云变是就刚柔交
　错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则
　占者以上爻为主这上爻便是动如五爻变一爻不

　变则占者以不变之爻为主则这不变底便见动处
　也(同上/)
刚柔者立本者也变通者趋时者也此两句亦相对说
　刚柔者阴阳之质是移易不得之定体故谓之本若
　刚变为柔柔变为刚便是变通之用(吴必大录/)
刚柔者立本者也变通者趋时者也便与变化者进退
　之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本
　变通便只是其往来者(林学蒙录/)

问贞胜贞观贞明张程之说孰是曰伊川解贞作常者
　为是吉凶二者不是吉便是凶常须一件胜故曰贞
　胜贞所以训常者易传解此字处多云正固固乃常
　也为正字尽贞义不得故又着一固字谓如虽是正
　又必常固守之然后为贞四德贞字属五常智字孟
　子云智之实知斯二者弗去是也徒知弗能守之亦
　不可便是正固之义大抵属北方者便有二义如冬
　至前四十五日属今年后四十五日属明年子时前

　四刻属今日后四刻属明日艮终始万物青龙白虎
　朱雀皆一物元武便二物此殊好笑(吴必大录/)
问吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞
　明者也天下之动贞夫一者也其义如何曰贞只是
　常吉凶者贞胜者也吉凶常相胜者也吉凶常相胜
　不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天
　地之道则常示日月之道则常明天下之动贞夫一
　者也天下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一

　阴符经云自然之道静故天地万物生天地之道浸
　故刚柔胜若不是极静则天地万物不生浸者渐也
　天地之道渐渐消长故刚柔胜此便是吉凶贞胜之
　理这必是一个识道理人说其他多不可晓似此等
　处特然好(陈文蔚录/)
因论张子贞胜之说虽非经意然其说亦自好便只看
　得他此说有甚不可大凡看人解经虽有与经意稍
　远然其说是底自是一说不可废他不特后人虽有

　时已如此文王重卦乾元亨利贞只是云大亨利贞
　守正而已夫子却自分作四德今看文王卦辞当看
　文王意思夫子文言当看夫子意思岂可以一说为
　是一说为非(吴必大录/)
先生说吉凶之道贞胜者也言吉凶常相胜如阴胜阳
　阳胜阴之类更相为胜(蔡念成述李燔所闻/)
吉凶者贞胜者也贞犹常也吉则胜凶凶则胜吉理自
　如此因说贞字兼正固二义惟程子发明之因云凡

　属北者皆兼二义如冬至前一半属今年后一半属
　明年又如夜半子时前一半属今日后一半属明日
　甚有肖北方元武龟蛇之象(万人杰录/)
问吉凶者贞胜者也贞字便是性之骨子曰常恁地便
　是他本如此犹言附子者贞热者也龙脑者贞寒者
　也天下只有个吉凶常相往来阴符经云自然之道
　静故万物生天地之道浸故阴阳胜此语极道得妙
　静能生动浸是渐渐恁地消去了又渐渐长天地之

　道便是常恁地示人
吉凶者贞胜者也这两个物事常相胜一个吉便有一
　个凶在后面天地间一阴一阳如环无端便是相胜
　道理(黄显子录/)
吉凶者贞胜者也这一句最好看这个物事常在这里
　相胜一个吉便有一个凶在后面来这两个物事不
　是一定住在这里底物各以其所正为常正是说他
　当然之理盖言其本相如此也与利贞之贞一般所

　以说利贞者性情也横渠说得这个别他说道贞便
　能胜他如则字下文三个贞字说不通这个只是说
　吉凶相胜天地间一阴一阳如环无端便是相胜底
　道理阴符经说天地之道浸故阴阳胜浸字最下得
　妙天地间不陡顿恁地阴阳胜又说那五个事在这
　里相生相尅曰五贼在心施行于天用不好心去看
　他便都是贼了五贼乃言五性之德施行于天言五
　行之气陈子昂感遇诗亦略见得这般意思大槩说

　相胜是说他常底他以本相为常
天地以生物为心此语恐未安熹窃谓此语恐未有病
　盖天地之閒品物万形各有所事惟天确然于上地
　隤然于下一无所为只以生物为事故易曰天地之
　大德曰生而程子亦曰天只是以生为道其论复见
　天地之心又以动之端言之其理亦已明矣然所谓
　以生为道者亦非谓将生来做道也凡若此类恐当
　且认正意而不以文害词则辨诘不烦而所论之本

　指得矣(荅张钦夫/)
先生问曰如何是爻象动乎内吉凶见乎外如何分或
　曰阴阳老少在分蓍揲卦之时而吉凶乃见于成卦
　之后曰也是如此然内外字犹言先后微显
功业见乎变是就那动底爻见得这功业字似吉凶生
　大业之业犹言事变庶事相似(林学蒙录/)
圣人之情见乎辞下连接说天地之大德曰生此不是
　相连乃各自说去圣人之大宝曰位后世只为这两

　个不相对有位底无德有德底无位有位则事事做
　得(㬊渊录/)
理财正辞禁民为非是三事大槩是辨别是非理财言
　你底还你我底还我正辞言是底说是不是底说不
　是犹所谓正名(同上/)
问人君临天下大小事只是理财正辞如何曰理财是
　因上文而言聚得许多人在这里无财何以养之有
　财不能理又使不得正辞便只是分别是非又曰教

　化便却在正辞里面了(林学蒙录/)
仰则观象于天一段只是阴阳奇耦(李闳祖录/)
三五之目不可考古事类此者多矣岂必其是非邪但
　既有是名号则必有是人易大传但举其制作之盛
　者而言耳如汉人但言高祖孝文岂可便谓其间无
　惠帝邪(与李璧书/)
所论五帝纪所取多古文尚书及大戴礼为主为知所
　考信者然伏羲神农见易大传乃孔圣之言而八卦

　列于六经为万世文字之祖不知史迁何故乃独违
　而不录遂使史记一书如人有身而无首此尚为知
　所考信者邪(荅吕祖俭/)
古者伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是
　仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微
　也尽察得有阴阳今人心粗如何察得或曰伊川见
　兔曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦
　可以见耳凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼脊上有三

　十六鳞(阴/数)龙八十一鳞(阳/数)龙不曾见鳞鱼必有之又
　龟背上文中间一簇成五段文两边各插四段共成
　八文又八文之外两边周围共有二十四段中间五
　段者五行也两边插八段者八卦也周围二十四段
　者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏
　桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实其
　背阴处必虚软男生必伏女生必偃其死于水也亦
　然盖男阳气在背女阳气在腹(扬子云太玄云观龙/虎之文与龟鸟之象)

　(谓二十八宿/也○沈僩录)
观鸟兽之文与地之宜近取身远取物仰观天俯察地
　只是一个阴阳圣人看这许多般事物都不出这阴
　阳两字便做河图洛书也只是阴阳粗说时即是奇
　耦圣人却看见这个上面都有那阴阳底道理故说
　道读易不可恁逼拶它欧公只是执定那仰观俯察
　之说便与河图相碍遂至不信它(㬊渊录/)
道夫问近取诸身百理皆具此言人之一身与天地相

　流通无一之不相似至下面言屈伸往来之义只于
　鼻息间见之却只是说上意一脚否曰然又问屈伸
　往来只是理自如此亦犹一阖一辟阖为辟之基辟
　为阖之基否曰气虽有屈伸要之方伸之气自非既
　屈之气气虽屈而物亦自一面生出此所谓生生之
　理自然不息也(杨道夫录/)
以通神明之德以类万物之情万物之情尽于八卦而
　震巽坎离艮兑又揔于乾坤曰动曰陷曰止皆健底

　意思曰丽曰说曰入皆顺底意思圣人下此八字极
　状得八卦情性尽(吴必大录/)
问斲木为耜揉木为耒盖取诸益本义云上入下动于
　爻卦义则是于取象有所未晓曰耜乃今之铧耒乃
　铧柄虽是下入必竟是上面用力方得入
盖取诸益等盖字乃模样是恁地
黄帝尧舜氏作到这时候合当如此变易穷得则变道
　理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前底事了

　十三卦是大槩说则这几个卦也自难晓(㬊渊录/)
通其变使民不倦须是得一个人通其变若听其自变
　如何得(叶贺孙录/)
上古结绳而治后世圣人易之以书契天下事有古未
　之为而后人为之因不可无者此类是也如年号一
　事古所未有后来既置便不可废胡文定却以后世
　建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元
　年二年三年也此殊不然三代以前事迹多有不可

　考者正缘无年号所以事无统纪难记如云某年王
　某月个个相似更无理会处及汉既建年号于是事
　乃各有纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若
　只写一年二年三年则官司词诉簿历凭何而决少
　间更无讨理会处尝见前辈说有两家争田地甲富
　买在元祐几年乙富买在其先甲富遂将元字改擦
　作嘉字乙富别将出文字又在嘉祐之先甲家遂又
　将嘉祐字涂擦作皇祐有年号了犹自被人如此无

　后如何(沈僩录/)
结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以
　至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱(同上/)
易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动
　也易者象也是总说起言易不过只是阴阳之象下
　云像也材也天下之动也则皆是说那上面象字(林/学)
　(履录/)
林学履问易者象也象也者像也四句莫只是解个象

　字否曰象是解易字像又解象字材又是解爻字末
　句意亦然(黄义刚录/)
易也者象也象也者像也只是髣髴说不可求得太深
　程先生只是见得道理多后却将来寄搭放上面(萧/佐)
　(录/)
问爻也者效此者也是效乾坤之变化而分六爻象也
　者像此者也是象乾坤之虚实而为奇耦曰象此效
　此便是乾坤又曰象便只是象其奇耦(林学蒙录/)

问阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦曰阳
　卦三画所以多阴阴卦四画所以多阳因为之说曰
　阳卦宜多阳而反多阴阴卦宜多阴而反多阳其故
　何也盖阳卦之数必五奇数也奇则阴画自多阴卦
　之数必四耦数也耦则阳画自多其多阴多阳皆自
　然而然非人力之所能参也先生曰是
二君一民试教一个民而有两个君看是甚模样(㬊渊/录)
憧憧往来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧

　憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他
　若是义理不可不思(同上/)
或问易传说感应之理谓凡有动皆为感感则必有应
　而应复为感而感复有应如何曰如日往则感得那
　月来月往则感得那日来寒往则感得那暑来暑往
　则感得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应
　之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有
　动皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝

　子孝则感得他父愈慈其理亦只一般(陈文蔚录/)
憧憧往来往来自不妨如暑往寒来日往月来皆是常
　理只看个憧憧字便闹了(廖德明录/)
问天下同归而殊途一致而百虑何故不云殊涂而同
　归百虑而一致曰也只一般但他是从上说下自合
　如此又问曰此章意言万变虽不同然皆一理之中
　所自有底不用安排曰此只说得一头尺蠖若不屈
　则信不得龙蛇若不蛰便不㐲得气如何存得身精

　义入神疑其与行处不相关然而见得道理通彻乃所
　以致用利用安身与崇德不相关然而动作得其理
　则德自崇天下万事万变无有不感通往来之理又
　曰日往则月来一段乃承上文憧憧往来而言往来皆
　人所不能无者但憧憧则不可
陈同父祭东莱文云在天下无一事之可少而人心有
　万变之难明先生曰若如此则鸡鸣狗盗皆不可无
　因举易曰天下之动贞夫一者也天下何思何虑同

　归而殊途一致而百虑天下何思何虑又云同父在
　利欲胶漆盆中(李闳祖录/)
天下何思何虑一段此是言自然而然如精义入神自
　然致用利用安身自然崇德(甘节录/)
天下何思何虑便是先打破那思字却说那同归殊涂
　一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此憧憧
　往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙
　蛇之屈伸皆是自然底道理不往则不来不屈则不

　能伸也今之为学亦只是如此精义入神用力于内
　乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所以崇德
　于内只是如此做将去虽至于穷神知化地位亦只
　是德盛仁熟之所致何思何虑之有(周谟录/)
所谓尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入
　神以致用也利用安身以崇德也而今尺蠖虫子屈
　得一寸便能伸得一寸来许他之屈乃所以为伸龙
　蛇于冬若不蛰则冻杀了其蛰也乃所以存身也精

　义入神乃所以致用也利用安身乃所以崇德也欲
　罢不能如人行步左脚起了不由得右脚不起所谓
　过此以往未之或知也若是到那穷神知化则惟是
　德之盛也方能(黄义刚录/)
宇问前夜先生所荅一之动静处曾举云譬如与两人
　同事须是相救始得宇看来静却救得动不知动如
　何救得静曰人须通达万变心常湛然在这里亦不
　是闭门静坐块然自守事物来也须去应应了依然

　是静看事物来应接也不难便是安而后能虑动了
　静静了动动静相生循环无端如人之嘘吸若只管
　嘘气须绝了又须吸若只管吸气无去处便不相接
　了嘘之所以为吸吸之所以为嘘尺蠖之屈以求伸
　也龙蛇之蛰以存身也屈伸消长阖辟往来其几不
　曾停息大处有大阖辟小处有小阖辟大处有大消
　息小处有小消息此理万古不易如目有瞬时亦岂
　能常瞬定又须开不能常开定又须瞬瞬了又开开

　了又瞬至纤至微无时不然又问此说相救是就义
　理处说动静不知就应事接物处说动静如何曰应
　事得力则心地静心地静应事分外得力便是动救
　静静救动其本只在湛然纯一素无私心始得无私
　心则动静一齐当理才有一毫之私便都差了(徐宇/录)
居父问动静交相养之理静可能养动动如何能养静
　曰人亦须先能通达万变方能湛然纯一东坡云定
　之生慧不如慧之生定这说亦好且如艮其止止其

　所也为人君止于仁为人臣止于敬止于仁敬者静
　也要止于仁与敬者便是动也只管是一动一静循
　环无端所以谓动极复静静极复动如人之嘘吸若
　嘘而不吸则气须绝吸而不嘘亦必应滞嘘者所以
　为吸之基尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也
　精义入神以致用也利用安身以崇德也大凡这个
　都是一屈一伸一消一息一往一来一阖一辟大底
　有大底阖辟消息小底有小底阖辟消息皆只是此

　一个道理(刘砥录/)
尺蠖屈便要求伸龙蛇蛰便要存身精研义理无毫釐
　丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用
　得利而身安乃所以入来自崇已德致用之用即是
　利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾
　外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到
　这里面来(㬊渊录/)
且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用底

　是事功是效验(同上/)
入神是到那微妙人不知得处一事一理上(同上/)
敬子问横渠精义入神事豫吾内求利吾外也求字似
　有病便有个先获底心精义入神自然是能利吾外
　何待于求曰然当云所以利吾外也(李又曰系辞此/已上四节都是)
　(说咸卦盖只是自家感之它便应非是有心/于求人之应也如上文往来屈伸皆是此意)
豫先知也事未至而先知其理之谓豫凡事豫则立不
　豫则废横渠曰事豫吾内求利吾外也又曰精义入

　神者豫而已矣皆一义也(沈僩录/)
问横渠说精义入神一条曰入神是入至于微妙处此
　却似向内做工夫非是作用于外然乃所以致用于
　外也故其常谓门人曰吾学既得于心则修其辞命
　辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者
　豫而已横渠可谓精义入神横渠云气有阴阳推行
　有渐为化合一不测为神伊川先生说神化等却不
　似横渠较说得分明(叶贺孙录/)

易中说精义入神以致用也义至于精则应事接物之
　閒无非一义不问小事大事千变万化改头换面出
　来自家应副他如利刀快剑相似迎刃而解件件判
　作两边去(同上/)
易曰精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以
　往未之或知也穷神知化德之盛也只是这一个非
　于崇德之外别有个德之盛也做来做去做到彻处
　便是(辅广录/)

易曰精义入神以致用也盖惟如此然后可以应务未
　至于此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已虽
　使或中君子不贵也(荅程洵/)
铢问诸家所说时中之义惟横渠说所以能时中者其
　说得之时中之义甚大须精义入神始得观其会通
　以行其典礼此方真是义理也行其典礼而不达会
　通则有时而不中者矣君子要多识前言往行以畜
　其德者以其看前言往行熟则自能见得时中此是

　穷理致知功夫惟如此乃能择乎中庸否先生曰此
　说亦是横渠行状述其言云吾学既得于心则修其
　辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入
　神者豫而已矣它意谓须先说得分明然后方行得
　分明今人见得不明故说得儱侗如何到行处分明
　(董铢录/)
精义二字闻诸长者所谓义者宜而已矣物之有宜有
　不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而

　不可易所谓义也精义者精诸此而已矣所谓精云
　者犹曰察之云尔精之之至而入于神则于事物所
　宜毫釐委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此
　所以致用而用无不利也(荅江元道/)
近世为精义之说莫详于正蒙之书而五峰胡先生者
　(名宏字/仁仲)亦曰居敬所以精义也此言尤精切简当深
　可玩味恐执事未以为然则试直以文义考之精义
　入神正与利用安身为对其曰精此义而入于神犹

　曰利其用而安其身耳杨子所谓精之用字正与此
　同乃学者用功之地也若谓精义二字即是道体则
　其下复有入神二字岂道体之上又有所谓神者而
　自道以入神乎以此言之断可决矣(同上/)
因令看利用安身以崇德也大雅云利者义之和也顺
　利此道以安此身则德亦从而进矣荅曰孔子遭许
　多困厄身亦危矣而德亦进何也大雅云身安而后
　德进者君子之常孔子遭变权之以宜宁身不安德

　则须进荅曰然刘仲升云横渠说精义入神事豫吾
　内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也荅
　曰他说自分明(荅曰然意似未/尽○余大雅录)
如利用安身以崇德也穷神知化德之盛也只是这一
　个德非于崇德之外别有德之盛也(万人杰录/)
利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安
　利(黄升卿录/)
夫子之教颜子只是博文约礼二事至于欲罢不能既

　竭吾才如有所立卓尔处只欠个熟所谓过此以往
　未之或知也穷神知化德之盛也(万人杰录/)
问欲罢不能程子云直是峻绝又大段着力不得曰到
　这处自要用力不得孔子六十而耳顺七十而从心
　所欲不踰矩如这耳顺处如何用力这里熟了只自
　然恁地去在熟之而已因举横渠大可为也化不可
　为也又曰过此以往未之或知穷神知化德之盛也
　(徐宇录/)

或问张子说始学之要当知三月不违与日月至焉内
　外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此几非
　在我者末后一句如何看曰既有循循勉勉底工夫
　自然住不得几非在我者言不待用力也如易传中
　说过此以往未之或知也之意为学正如推车子相
　似才用力推得动了便自转将去更不费力故论语
　首章只说个学而时习之不亦说乎便言其效验者
　盖学至说处则自不容已矣(辅广录/)

问昨日先生说佛氏但愿空诸所有此固不是然明道
　先生尝说胸中不可有一事如在试院推算康节疏
　明日问之便也已忘了此意恐亦是空诸所有底意
　曰此出上蔡语录中只是录得他自意无这般条贯
　颜子得一善则拳拳服膺而不失孟子必有事焉而
　勿忘何尝要人如此若是个道理须着存取只如易
　系说过此以往未之或知亦只是虽欲从之末由也
　已之意在他门说便如鬼神变怪有许多不可知底

　事(廖德明录/)
未之或知是到这里不可奈何穷神知化虽不从这里
　出来然也有这个意思(㬊渊录/)
穷神知化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一
　月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或
　在彼或在此当其在阴时全体在阴在阳时全体在
　阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠
　言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分

　晓(同上/)
穷神知化德之盛这德字只是上面崇德之德德盛后
　便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而明
　相似(同上/)
穷神知化德之盛也犹言自诚而明聪明睿知皆由此
　出(同上/)
林问正蒙形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞
　不足以尽神化为难知故急辞不足以体化如何是

　缓辞急辞先生荅曰神自是急辞化是渐渐而化若
　急辞形容之不可(徐宇录/)
神化二字前人都说不到惟是横渠分说得出来分晓
　虽伊川已说得鹘突(同上/)
问非所困而困焉名必辱大意指困于石说石是挨动
　不得底物事自是不须去动它若只管去用力徒自
　困耳又曰且以人事言之有着力不得处若只管着
　力去做少间去做不成它人却道是自家无能便是

　辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此爻意义
　谓不可做底事便不可入头去做
张钦夫说易谓只依孔子系辞说便了如说公用射隼
　于高墉之上获之旡不利子曰隼者禽也弓矢者器
　也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之
　有动而不括是以出而有获语成器而动者也只如
　此说便了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在
　当时只理会象数故圣人明之以理(叶贺孙录/)

公用射隼孔子自是发出言外意(林学蒙录/)
问危者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以其存
　为可常保是以亡乱者有其治是自有其治如有其
　善之有是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较
　牵强只是常有危亡与乱之虑可以安其位保其存
　有其治
易曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦
　无道危行言孙今有一样人其不畏者又言过于直

　其畏谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是晓
　不得那几若知几则自中节无此病矣君子上交不
　謟下交不渎盖上交贵于恭恭则便近于謟下交贵
　和易和则便近于渎盖恭与謟相近和与渎相近只
　争些子便至于流也(沈僩录/)
道夫言诚无为几善恶盖诚者自然之实理无俟营为
　及几之所动则善恶著矣善之所成则为五常之德
　圣人不暇修为安而全之贤者则有克复之属要之

　圣贤虽有等降然及其成功则一而已故曰发微不
　可见充周不可穷之谓神曰故是如此但几是动之
　微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理会若
　至于发著之甚则亦不济事矣更怎生理会所以圣
　贤说戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻盖几微之
　际大是要切又问以诚配太极以善恶配阴阳以五
　常配五行此固然但阳变阴合而生水火金木土则
　五常必不可谓共出于善恶也此似祗是说得善之

　一脚曰通书从头是配合但此处却不甚似如所谓
　刚恶柔善柔恶则确然是也(杨道夫录/)
君子上交不謟下交不渎他这下面说几最要看个几
　字只争些小凡事未至而空说道理易见事已至而
　显然道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难
　见或问几者动之微何以独于上交下交言之曰上
　交要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄底意思在里
　头下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近谄近

　渎勿令如此此便是知几几者动之微吉之先见者
　也汉书引此句吉下有凶字当有凶字(沈僩录/)
上交不谄下交不渎其知几乎人情上交必謟下交必
　渎所争只是些子能于此察之非知几者不能也(上/交)
　(着些取奉之心/下交便有傲慢)
几者动之微是欲动未动之閒便有善恶便须就这处
　理会若到发出处更怎生奈何得所以圣贤说谨独
　便都是要就几微处理会(叶贺孙录/)

魏问几者动之微吉之先见者也曰似是漏字汉书上
　说几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自是
　有善有恶君子见几亦是得方舍恶从善不能无恶
　又曰汉书上添字如岂若匹夫匹妇之为谅也自经
　于沟渎而人莫之知也添个人字似是(同上/)
几虽已感却是方感之初通则直到末梢皆是通也如
　推其极到协和万邦黎民于变时雍亦只是通也几
　却只在起头一些子(李闳祖录/)

问知微知彰知柔知刚伊川作见微则知彰矣见柔则
　知刚矣其说如何先生云也好看来人作四件事亦
　自好既知微又知彰既知柔又知刚言其无所取不
　知所以为民之望也(林学蒙录/)
知微知彰知柔知刚是四件事(同上/)
其殆庶几乎殆是几乎之义又曰是近义又曰殆危者
　是争些子底意思又曰或以几字而言但左传与孟
　子庶几两字都只做近字说

有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资好如
　至清之水纤芥必见(袭盖卿录/)
天地絪缊万物化醇致一专一也惟专一所以能絪缊
　若不专一则各自相离矣化醇是已化后化生指气
　化而言草木是也(沈僩录/)
横渠云艮三索得男乾道之所成兑三索得女坤道之
　所成所以有天地絪缊男女构精之义亦有此理
致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都是两

　个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则两
　个便专一一人行得其友成两个便专一程先生说
　初与二三与上四与五皆两个相与自说得好(初二/二阳)
　(四五二阴同德相比三与上/应皆两相与○林学蒙录)
夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易
　系辞曰易其心而后语谓平易其心而后语也(荅刘/玶)
　
　文公易说卷十三