钦定四库全书
　文公易说卷十二　　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　系辞上传
易有君子之道四至精至变则合做两个是它里面各有
　这个(㬊渊录/)
问易有圣人之道四焉以言者尚其辞以言是取其言以
　明理断事如论语上举不恒其德或承之羞之类否曰
　是

刘砺问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离字便是
　一个半间半界底字如取诸离益不是先有见乎离而
　后为网罟先有见乎益而后为耒耜之属圣人亦只是
　见鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事去拦截他欲
　得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合于离
　之象合于益之意又曰有取其象者有取其意者(叶贺/孙录)
问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否先生曰不用只
　是文势如此(林学蒙录/)

问以言者尚其辞及云以动以制器以卜筮这以字是指
　以易而言否先生曰然又问辞占是一类动制器是一
　类所以下文至精分辞占说至变合变象说先生曰然
　占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人说话晓
　得它言语才见它胸中底蕴变是事之始象是事之已
　形者故亦是一类也(林学蒙录/)
问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响
　荅曰此是说君子作事问于蓍龟言是命龟受命如响

　龟受命也(周谟录/)
问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响
　曰此是说君子作事问于蓍龟也问焉以言人以蓍问
　易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如响则易受
　人之命如响之应声以决未来吉凶也(金去伪录/)
问焉而以言曰若以上下文义推之而以言即是命筮之
　辞古人亦大段重命筮之辞但而以言三字义则拗若
　作以易之言如所谓不恒其德或承之羞不占只是以

　其言言又于上下文不顺
参以三数之也伍以五数之也如云什五其民如云或相
　什伯非直为三与五而已也盖纪数之法以三数之则
　遇五而齐以五数之则遇三而会故荀子曰窥敌制变
　欲伍以参注引韩子曰省同异之言以知朋党之分偶
　三五之验以责陈言之实又曰参之以比物五之以合
　三而汉书赵广汉传亦云参伍其贾以类相准皆其义
　也易所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以伍

　数而变之前后多寡更相反覆以不齐而要其齐如河
　图洛书大衍之数伏羲文王之卦历象之日月五星章
　蔀纪元是皆各为一法不相依附而不害其相通也综
　宗之义沙随得之然错综自是两事错者杂而互之也
　综者条而理之也参伍错综又各是一事参伍所以通
　之其治之也简而疏错综所以极之其治之也繁而密
问参伍以变错综其数曰荀子说参伍处杨倞解之为详
　汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如织综

　之综大抵阴阳奇耦变化无穷天下之事不出诸此成
　天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象
　者物象皆有定理足以经纶天下之事也(万人杰录/)
参伍是相牵连之意如参要做五须用添二五要做六须
　着添一做三须着减二错综是两样错是往来交错之
　义综如织底综一个上去一个下来阳上去做阴阴下
　来做阳如综相似(㬊渊录/)
问参伍以变先生云既三以数之又伍以数之譬之三十

　钱以三数之看得几个三了又以五数之看得几个五
　两数参合方可看得个成数曰也是如此或问也不独
　是以数算大槩只是参合底意如赵广汉欲问马先问
　牛便只是以彼数来参此数否曰是又曰是恁地数了
　又恁地数又曰是将这个去比那个又曰若其他数犹
　可凑三与五两数自是参差不齐所以举以为言又曰
　这个是三个将五来比之便是多了两个这个是五个
　将三来比之便是少了两个又曰兵家谓窥敌制变欲

　伍以参今欲觇敌人之事教一人探来恁地说又差一
　个去探来说得不同便将这两说相参看是如何以求
　其实所以谓之欲伍以参
或问经纬错综之义先生曰错是往来底综是上下底综
　便是织机上底古人下这字极子细但看它那单用处
　都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条理
　凡用纶处便有伦理底义统字是垂一个物事下来下
　面有一个人接着便谓之统但看垂字便可见又曰错

　综其数便只是七八九六六对八便是东西相错六上
　生七为阳九下生八为阴便是上下为综又曰古人做
　易其巧不可言太阳数九少阴数八少阳数七太阴数
　六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一
　除了本身便是九个少阴居二除了本身便是八个少
　阳居三除了本身便是七个太阴居四除了本身便是
　六个这处古来都不曾有人见得(黄义刚录/)
参伍以变参字音曹参之参犹言参差底意思譬犹几个

　物事在这边逐三数之看是几个又逐五数之看是几
　个又曰若三个两是六个便多了一个三个三是十个
　又少一个三四又是十二个也未是三个五方是十五个
参伍以变错综其数参谓三数之揲蓍本无二数五数之
　法只言交互参考皆有自然之数如三二为九六十三
　之类虽不用以揲蓍而推算变通未尝不用错者有迭
　相为用之意综又有总而挈之之意如织者之综丝也
　(周谟录/)

错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也问莫
　是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特此如乾对坤坎对
　离自是交错又问综者总而挈之莫合挂扐之数否曰
　且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳
　六压它不得便当检上七生八八生九九又须检上便
　是一低一昂(林学蒙录/)
凡言易者多只是指蓍卦而言蓍卦何尝有思有为但只
　是扣着便应无所不通所以为神耳非是别有至神在

　蓍卦之外也(荅吕祖俭/)
横渠云一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉
　不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至
　不疾而速也发于心达于气天地与吾身共是一团物
　事所谓鬼神者只是自家气自家心下思虑才动这气
　即敷于外自然有所感通
易所谓寂然不动感而遂通天下之故乃指蓍卦而言之
　推之天下万物无一不如此者初不为心而发而遂不

　可以言性也五峰议论似此拘滞处多惜乎不及其时
　而扣之反覆究穷必有至当之论也(荅吕祖俭/)
康节云若非前圣开蒙吝几作人间小丈夫诚哉是言近
　读易传见得阴阳刚柔一个道理尽有商量未易以书
　见也两段之疑动静之说甚佳赤子之心前书已尝言
　之(谓言其体则无贤愚少长之别今/曰赤子之心已是指其用而言之)前此似亦未理会
　到此试为思之如何来谕谓其言非寂然不动与未发
　不同为将动静做不好说似初无此意但言不专此而

　言则兼已𤼵感通之用在其(元空/)耳今者只如前书推
　明程子之意则亦不须如此分别费力矣(荅林择之/)
不得其正字非谓心有是四者也遗书云易无思无为也此
　戒去作为也向来欲添非字以今观之似不必然此意
　盖明圣人之所谓无非漠然无所谓也特未尝作为耳
　只此便是天命流行活泼泼地戒之者非圣人之自戒
　特以作为为不可耳大抵立言欲宽舒平易(云云○荅/林择之)
易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者何

　也曰无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其感
　通者无时而不寂也是乃天命之全体用之一源流行
　而不息者也疑若不可以时处分矣然于其未发也见
　其感通之体于已发也见其寂然之用亦各有当而实
　未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感
　而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也
　中和盖所以为寂感也观言字者字可以见其微意矣
　(杂著/)

易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂
　通天下之故恕也义也行达道也(荅张钦夫问目/)
寂感之说甚佳然愚意要从根本上说来言其有此故能
　如此亦似不可偏废但为字下不著耳今欲易之云有
　中有和所以能寂感而惟感所以为中和也如何(同上/)
夫易何为者也(止/)以断天下之疑此言易之书用如此
诸说例蒙印可而未发之旨又其枢要既无异论何慰
　如之然比观旧说却觉无甚纲领因复体察得见此

　理须以心为主而论之则性情之德中和之妙皆有
　条而不紊矣然人之一身知觉运用莫非心之所为
　则心者固所以主于身而无动静语默之间者也然
　方其静也事物未出思虑未萌而一性浑然道义全
　具其所谓中是乃心之所以为体而寂然不动者也
　及其动也事物交至思虑萌焉则七情迭用各有攸
　主其所谓和是乃心之所以为用感而遂通者也然
　性之静也而不能不动也而必有节焉是则心之所

　以寂然感通周流贯彻而体用未始相离者也然人
　有是心而或不仁则无以著此心之妙人虽欲仁而
　或不敬则无以致求仁之功盖心主乎一身而无动
　静语默之间是以君子之于敬亦无动静语默而不
　用其力焉未发之前是敬也固已主乎存养之实已
　发之际是敬也又常行于省察之间方其存也思虑
　未萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见天地
　之心也及其察也事物纷纠而品节不差是则动中

　之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静
　中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是
　以感而未尝不寂寂而常感感而常寂此心之所以
　周流贯彻而无一息之不仁也然则君子之所以致
　中和而天地位万物育者在此而已盖主于身而无
　动静语默之间者心也仁则心之道而敬则心之贞
　也此彻上彻下之道圣学之本统明乎此则性情之
　德中和之妙可一言而尽矣熹向来之说固未及此

　而来谕曲折虽多所发明然于提纲振领处似亦有
　未尽又如所谓学者先须察识端倪之发然后可加
　存养之功则熹于此能无疑盖发处固当察识但人
　自有未发时此处便合存养岂可必待发而后察察
　而后存邪且从初不曾存养便欲随时察识切恐浩
　浩茫茫无下手处而毫釐之差千里之缪将有不可
　胜言者此程子所以每言孟子才高学之无可依据
　人须是学颜子之学则入圣人为近有用力处其微

　意亦可见且如洒扫应对进退此存养之事也不知
　学者将先存于此而后察之邪抑将先察识而后存
　养也以此观之则用力之先后判然可睹矣来教又
　谓动中涵静所谓复见天地之心亦所未喻熹前以
　复为静中之动者盖观卦象便自可见而伊川先生
　之意似亦如此来教又谓言静则溺于虚无此固所
　当深虑然此二字如佛老之论则诚有此患若以天
　理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静之

　不能无养犹动之不可不察也但见得一动一静互
　为其根敬义夹持不容间断之意则虽下静字元非
　死物至静之中盖有动之端焉是乃所以见天地之
　心而先王之所以至日闭关盖当此之时则安静以
　养乎此尔固非违事绝物闭目兀坐而偏于静之谓
　但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端
　昭著而所以察之者益精明尔伊川先生所谓却于
　已发之际观之者正谓未发则只有存养而已发则

　方有可观也周子之言主静乃就中正仁义而言以
　正对中则中为重以义配仁则仁为本尔非四者之
　外别有主静一段事也来教又谓熹言以静为本不
　若遂言以敬为本此固然也然敬字工夫通贯动静
　而必以静为本故熹向来辄有是语今若遂易为敬
　虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未得
　为谛当也至如来教所谓要须察夫动以见静之所
　存静以涵动之所本动静相须体用不离而后为无

　渗漏也此数句卓然语意俱到谨以书之座右出入
　观省然上两句次序似未甚安意谓易而置之乃有
　可行之实不审尊意以为如何(荅张钦夫/)
某看来寂然不动众人皆有是心至感而遂通处独圣
　人能之众人却不然盖它虽具此心未发时已自汨
　乱了思虑纷扰梦寐颠倒可见若无圣人操存之道
　至感发处如何得会如圣人中节(徐宇录/)
陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当

　其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隐未
　感时只是仁义感为羞恶未感时只是义可学问胡
　氏说此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之
　体固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常
　卓然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得
　奔波急迫大错了(郑可学录/)
感而遂通感着它卦卦便应它如人来问底善便与说
　善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这

　般句说得有些意思(㬊渊录/)
寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命
　本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通
　(李闳祖录/)
变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之
　所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变
　玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之
　至矣然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而

　成变化之道哉此变化之道所以为神之所为也所
　以极深者以其几也所以研几者以其变也极深研
　几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明
　上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰
　至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言可乎
　曰至神之妙固无不在详考之文意则实亦以书言
　之也所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画
　蓍在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变则

　感而遂通天下之故矣推而极于天地之大反而验
　诸心术之微其一动一静循环始终之际至神之妙
　亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至
　也欤(杂著精变神说/)
问圣言其所行智言其所知圣智两尽孔子是也若伯
　夷伊尹柳下惠者其力皆足以行圣人之事而其知
　不逮孔子故惟能于清和任处知之尽行之至而其
　他容有所未用然亦谓之圣者以其于此三者已臻

　其极虽使孔子处之亦不过知之有所未周耳知之
　未周故伯夷于清则中而于任于和未必中也伊尹
　柳下惠于任于和则中而于清未必中也易大传论
　智常与神相配而中庸称舜亦以大智目之则智之
　为言非天下之至神孰能与于此荅云此说亦是但
　易大传以下不必如此说智有浅深若孔子之金声
　则智之极而无所不周者也学者则随其知之所及
　而为大小耳岂可槩以为天下之至神乎(荅程洵/)

易便有那深有那几圣人用这底来极出那深研出那
　几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那已有底
　事惟是易说那未有底事研几是不待它显著只在
　那茫昧时都处置了深是幽深通是开通人所以闭
　塞只为它浅若是深后便能开通人志道理若浅如
　何开通得人所谓通天下之志亦只似说开物相似
　所以下一句也说个成务易是说那未有底六十四
　卦皆是如此(㬊渊录/)

深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕
　竟是有深在心甚玄奥几在事半微半显通天下之
　志犹言开物(开通其/闭塞)故其下对成务(同上/)
极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之
　务(同上/)
问系辞中言惟深也故能通天下之志惟几也故能成
　天下之务又言以通天下之志以定天下之业以断
　天下之疑恐此二通字乃所以通达天下之心志使

　之通晓如所谓开物之意曰然这般此小道理更无
　穷问系辞中极有一两字难晓处且如极深研几二
　字更体不出不知如何曰研几便是研磨出那几微
　处且如一个卦在这里便有吉凶有悔有吝几微毫
　釐处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至
　深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故
　死生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正
　与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变

　也正相发明曰然(杨道夫录/)
知至如易所谓极深惟深也故能通天下之志这一句
　略相似能虑便是研几如所谓惟几也故能成天下
　之务这一句却相似(林夔孙录/)
问惟深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰此
　是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志
　又曰他恁黑窣地深疑若不可测然其中却事事有
　又曰事事都有一个端绪可寻又曰各有个路脉线

　索在里面所以曰惟几也故能成天下之务研者便
　是研穷他或问几曰这便是周子所谓动而未形有
　无之间者也(林学蒙录/)
子升再问知止与能虑先生昨以比易中深与几或问
　中却兼下极深研几字觉未稳曰当时下得也未子
　细要之只着得研几字(钱本之录/)
子升问知之便是知至否曰知止就事上说知至就心
　上说知止知事之所当止知至则心知识无不尽又

　问知止能虑之别曰知止是知事物所当止之理到
　得临事又须研几审处方能得所止如易所谓惟深
　也故能通天下之志此似知止惟几也故能成天下
　之务此便是能虑圣人言语自有不约而同处(同上/)
因说人心不可狭小其待人物胸中不可先分厚薄有
　所别异荅曰惟君子为能通天下之志放令规模宽
　阔使人人各得尽其情多少快活(余大雅录/)
易本是为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以

　开物成务故曰夫易何为者也夫易开物成务冒天
　下之道如斯而已者也是故以通天下之志以定天
　下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德
　方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密
　此易之大意在此(周谟录/)
易本欲定天下之志断天下之疑而已不是要说道理
　也
夫易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以

　之卜筮又能开物成务曰然(林学蒙录/)
开物成务冒天下之道读系辞须见得如何是开物如
　何是成务又如何是冒天下之道须要就卦中一一
　见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书大抵
　皆是因卜筮而设教逐爻开示吉凶包括无遗如将
　天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道如利
　用为依迁国一爻象只曰下不厚事也自此推之则
　凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之

　于官长皆不可以踰分越职纵可为亦须是尽善方
　能无过所以有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下
　皆是说卜筮事若不晓它尽是说爻变中道理则如
　所谓动静不居周流六虚之类有何凭著今人说易
　所以不将卜筮为主者只是嫌怕小却这个道理故
　凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推上通
　鬼神下通事物精及于无形粗及于有象如包罩在
　此随取随得居则观其象而玩其辞动则观其变而

　玩其占者又不待卜而后见只是体察便自见吉凶
　之理圣人作易无不示戒乾卦才说元亨便说利贞
　坤卦才说元亨便说利牝马之贞大畜卦乾阳在下
　为艮所畜三得上应又畜极必通故曰良马逐可谓
　通快矣然必艰难贞正又且曰闲舆卫然后利有攸
　往设若恃良马之壮而忘艰贞之戒则必不利矣乾
　之九三君子终日乾乾固是好事然必曰夕惕若厉
　然后无咎也凡读易而能句句体验每存兢慄戒谨

　之意则于已为有益不然亦空言尔(周谟录/)
心具众理变化感通生生不穷故谓之易此其所以能
　开物成务而冒天下也圆神方知变化二者阙一则
　用不妙用不妙则心有所蔽而明不遍照洗心正谓
　其无蔽而光明耳非有所加益也寂然之中众理必
　具而无朕可名其密之谓欤必有怵惕恻隐之心此
　心之宰而情之动也如此立语如何(问张钦夫/)
古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所

　适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑
　所谓开物成务者也(万人杰录/)
以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此是说
　蓍龟若不指蓍龟何以言通之定之断之(吴必大录/)
蓍之德圆而神(止/)不杀者夫又是从源头说起不是言
　卜筮圣人之心具易之三德故浑然是此道理不烦
　用一毫之私便是洗心即是退藏于密者他人无捉
　摸他便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知

　以藏往皆已具此理但未用之于蓍龟故曰古之聪
　明睿知神武而不杀者夫神武不杀之言如譬喻谓
　已具此理却不犯手耳明于天之道以下方说蓍龟
　乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人已具此理
　复就蓍龟上发明之使民亦得以前知也圣人以此
　齐戒以神明其德德即圣人之德又即卜筮以齐戒
　神明之(吴必大录/)
蓍之德圆而神卦之德方以智六爻之义易以贡蓍与

　卦以德言爻以人言但只是这个道理在此而已故
　圣人以此洗心退藏于密以此洗心者心中浑然此
　理别无他物退藏于密只是未见于用所谓寂然不
　动也下文说神以知来便是以蓍之德知来智以藏
　往便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言
　用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是
　兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也
　然前段必结之以聪明睿智神武而不杀者只是譬

　喻蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事
　圣人却存此神武而不杀也(周谟录/)
是故蓍之德(止/)不杀者夫此言圣人所以作易之本也
　蓍动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具于
　圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之
　可名及其出而应物则忧以天下而所谓圆神方智
　者各见于功用之实矣聪明睿知神武不杀者言其
　体用之妙也(荅张钦夫/)

蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡今解
　贡字只得以告人解说但神字知字下得重不知此
　字如何又下得轻晓不得(林学蒙录/)
圣人以此洗心一段曰圣人心中都无纤毫私意都不
　假卜筮只是以易之理洗心其未感物也则湛然纯
　一都无一毫之累都更无迹所谓退藏于密及其吉
　凶与民同患却神以知来知以藏往是谁会恁地非
　古之聪明睿知神武而不杀者不能如此圣人于天

　下自是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚又
　曰他都不犯手这便是神武不杀又曰神以知来如
　明镜然物事来都看见知以藏往只是见在有㡳事
　他都识得又曰都藏得在这里又曰如揲蓍然当其
　未揲也都不知成卦了则事都絣定在上面了便是
　藏往(云云/)下文所以云是以明于天之道察于民之
　故设为卜筮以为民之乡导故只是事圣人于此又
　曰以卜筮而齐戒以神明其德显道神德字便似这

　神字犹言凶吉若有神阴相之相似都不是自家做
　得都却若神之所为又曰这都只退听于鬼神又曰
　圣人之于卜筮其齐戒之心虚静纯一戒谨恐惧都
　只退听于鬼神(同上/)
易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏于密是以
　那易来洗濯自家心了便没些私意小智在里许圣
　人便似那易了不假蓍龟而知卜筮所以说神武而
　不杀这是它有那神以知来知以藏往又说个齐戒

　以神明其德皆是得其理不假其物(㬊渊录/)
前面一截说易之理未是说到卜筮处后面方说卜筮
　圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更无别
　物一似洗得来静洁了前面此字指易之理言武是
　杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事这却
　方是说理未到用处到下面是以明于天之道方是
　说卜筮(同上/)
以此洗心道只是道理圣人此心虚明自然具众理洁

　静精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人
　看是甚人来自然撞着易如此圣人也如此所以说
　个蓍之德卦之德明其德(同上/)
圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意果若此
　何不直言以此洗万物之心乎大抵观圣贤之言只
　作自已作文看如本说洗万物之心却止云洗心于
　心安乎(万人杰录/)
圣人以此洗心此字指蓍卦之德六爻之义而言洗心

　言圣人玩此理而默契其妙也退藏于密但言未感
　物之时耳及其吉凶与民同患则所用者亦此理而
　已其所以知来者向之所谓圆而神者也其所以藏
　往者向之所谓方以知者也神武不杀言圣人之不
　假卜筮而知吉凶也是以明于天之道以下乃言教
　民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其
　德也此章文义只如此程先生说或是一时意到而
　言不暇考其文义今但玩味其意别看可也若牵合

　经旨则费力矣(荅王遇/)
问窃谓圣人既已玩易而默契其妙自然退藏于密吉
　凶与民同患更无先后之可言荅云理固无先后然
　时与事则不能无先后之殊矣此等处须子细着实
　理会不可一向掠空向上去无收杀也
洗心圣人玩辞观象理与心会也齐戒圣人观变玩占
　临事而敬也(荅何镐/)
退藏于密时固是不用这物事吉凶与民同患也不用

　这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退
　藏于密是不用事时到它用事也不犯手事未到时
　先安排在这里了事到时恁地来恁地应(㬊渊录/)
神以知来知以藏往一卦之中凡爻辞所载皆是已著
　底道理此藏往也占得此爻却因已见底道理以推
　未来底事便是知来(吴必大录/)
人有尽记得一生以来履历事者此是智以藏往否曰
　此是魄强所以记得多(廖德明录/)

古人之聪明睿知神武而不杀者夫如譬喻说相似(万/人)
　(杰录/)
问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否
　曰到得极固只有一个道理看时须做两处看方看
　得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之类否
　曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀夏何为而
　暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣父子
　之类是否曰凡民日用皆是若只理会得民之故却

　理会不得天之道便即民之故亦未是在到得极时
　固只是一理要之须是都看得匝始得(杨道夫录/)
是以明于天之道(止/)以前民用此言作易之事也圣人
　以此齐戒以神明其德夫此言用易之事也齐戒敬
　也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而言尤见
　其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意也湛然纯一
　之谓斋肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其德
　之意也(荅张敬夫/)

又问是以明于天之道而察于民之故曰圣人见得天
　道又知得人事都是这个道理看见蓍龟之灵都包
　得这道理于是作为卜筮使民人因卜筮皆知得道
　理都在这里面了(林学蒙录/)
或问明于庶物察于人伦明察之义有深浅否曰察深
　于明明只是大槩明得这个道理尔又问此与孝经
　事天明地察之义如何曰这个明察又别此察字却
　训著字训昭字事父孝则事天之道昭明事母孝则

　事地之道察著孟子所言明察与易系明于天之道
　察于人之故同(金去伪录/)
是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民
　皆昏塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如
　神明然此便是神明其德又云民用之则民神明圣
　人用之则自神明其德蓍之德以下三句是未涉于
　用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物这
　个是有那神以知来知以藏往(㬊渊录/)

明道爱举圣人以此齐戒以神明其德夫一句虽不是
　本文意思要之意思自好因再举之直卿问此恐是
　君子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是
　常惺惺法问此恐非是圣人分上事曰便是说道不
　是本文意思要之自好言毕再三诵之(杨道夫录/)
先生问义刚近来全无所问不知做甚工夫义刚对曰
　数日偶见遗书看数段入心遂乘兴看数日先生曰
　遗书录明道语多有只载古人全句不添一字底如

　曰思无邪如曰圣人以此齐戒以神明其德夫皆是
　亦有重出者是当时举此句教人去思量先生语至
　此整容两诵圣人以此齐戒以神明其德夫曰便是
　圣人也要神明这个本是一个灵圣底物事自家齐
　戒便会灵圣不齐戒便不灵圣古人所以七日戒三
　日齐胡叔器问齐戒只是敬否先生曰也是敬但斋
　较详于戒湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒到湛
　然纯一时那肃然警惕也无了(黄义刚录/)

问是故阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之
　坤以其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之
　通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器
　圣人脩明以立教则谓之法百姓日用则谓之神曰
　是如此又曰利用出入者便是民生日用都离不得
　他又曰民之于易随取而各足易之于民周遍而不
　穷所以谓之神所谓活泼泼地便是这处(林学蒙录/)
阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个则说理底意

　思多知礼成性横渠说得别它道是圣人成得个性
　众人性而未成(㬊渊录/)
郭先生说见乃谓象有云象之在道乃易之在太极其
　意想是说道念虑才动处有个做主宰底然看得系
　辞本意只是说那动而未形有无之间者几底意思
　几虽是未形然毕竟是有个物了(㬊渊录/)
问或问龟山子罕言利如何是利龟山曰都一般如利
　用出入之利皆是此说似可疑曰易所言利字谓当

　做底若放于利而行之利夫子诚罕言二利字岂可
　言一般(吴必大录/)
问易有太极曰自今观之阴阳函太极也推本而言则
　太极生阴阳也(童伯羽录/)
问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦荅云
　此太极却是为画卦设当来画卦前太极只是一个
　浑沦底道理里面包含阴阳刚柔奇耦无所不有及
　画一奇一耦是生两仪再于一奇画上加一耦此是

　阳中之阴又于一奇画上加一奇此是阳中之阳又
　于一耦上加一奇此是阴中之阳又于一耦上加一
　耦此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一象上有
　两卦每象各添一奇一耦便是八卦某尝闻一朋友
　说一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水
　火东西南北无不可推矣(周谟录/)
易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故
　曰易有太极(刘砥录/)

易说三条昨亦思之此上下文本是通贯前此求其说
　而不得故各自为说而不能相通耳洗心斋戒特观
　象玩辞观变玩占之大者但方其退藏而与民同患
　之用已具及其应变则又所以斋戒而神明其德此
　则非圣人不能与精义致用利用崇德亦颇相类此
　下所言阖辟往来乃易之道易有太极则承上文而
　言所以往来阖辟而无穷者以其有是理耳有是理
　则天地设位而易行乎其中矣两而生四四而生八

　至于八则三变相因而三才可见故圣人因之画为
　八卦以形变易之妙而定吉凶至此然后可以言书
　耳前所谓易有太极者恐未可以书言也愚意如此
　不审如何(荅蔡元定/)
易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻
　揔为六十四自六十四揔为八卦自八卦揔为四象
　揔为两仪自两仪揔为太极以物喻之易之有太极
　如木之有根浮图之有顶但木之极浮图之极是有

　形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极
　故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极所
　以为太极者却不离乎两仪四象八卦如曰一阴一
　阳之谓道指阴阳为道固不可而道则不离乎阴阳
　也(吴必大录/)
六月一日林黄中侍即来见论易有太极是生两仪两
　仪生四象四象生八卦就一卦言之全体为太极内
　外为两仪内外及互体为四象又颠倒取为八卦先

　生曰如此则不是生却是包也始画卦时只是个阴
　阳奇耦一生两两生四四生八而已方其为太极未
　有两仪也由太极而后生两仪方其为两仪未有四
　象也由两仪而后生四象方其为四象未有八卦也
　由四象而后生八卦此之谓生若以为包则是未有
　太极已先有两仪未有两仪已先有四象未有四象
　已先有八卦矣林又曰太极有象且既曰易有太极
　则不可谓之无濂溪乃有无极之说何也先生曰有

　太极是有此理无极是无形器方体可求两仪有象
　太极则无象林又曰三画以象三才先生曰有三画
　方看见似个三才模样非故画以象之也(李闳祖录/)
以定天下之吉凶成天下之亹亹者曰人到疑而不能
　决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然
　勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也(吴必/大录)
问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此
　言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言

　故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧
　有此语又曰立象之尽意不独见圣人有这意思写
　出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人
　有情又有伪自是卦上有这情伪但今晓不得那处
　是伪如下系云中心疑者其辞枝诬善之人其辞游
　也理会他不得不知如何是支不知那卦中那处见
　得如此沉思之久曰看来情伪只是个好与不好如
　剥五阴只是要害一个阳这是不好底情便是伪如

　复如临便是好底卦便是真情(林学蒙录/)
问立象设卦系辞是圣人发其精意以见于书变通鼓
　舞是圣人推而见之于事否曰是(同上/)
问书不尽言言不尽意一章立象尽意是观奇耦两画
　包含变化无有穷尽设卦以尽情伪谓有一奇一耦
　设之于卦自是尽得天下情伪系辞便断其吉凶变
　而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少交变因其
　变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有所

　疑既占则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺便
　如大衍之后言显道神德行是故可与酬酢可与佑
　神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之之
　意乾坤其易之缊邪乾坤成列而易又立乎其中这
　又只是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是
　一个阴阳奇耦千变万变则易之体立若奇耦不交
　变奇纯是奇耦纯是耦去那里见易易不可见则阴
　阳奇耦之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天

　地甚么事此皆是说易不外奇耦两物而已化而裁
　之谓之变推而行之谓之通这是两截不相干化而
　裁之属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推
　而行之属后项事谓推而为别一卦了则通行无碍
　故为通举而措之天下谓之事业便只是定天下吉
　凶成天下亹亹者极天下之赜者存乎卦体之中备
　阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说出这
　天下之动如鼓之舞之相似卦即象也辞即爻也大

　抵易只是一个阴阳奇耦而已此外更有何物神明
　一段却是与形而上之道相对说自形而上谓之道
　说至于变通事业却是自至约处说入至粗处去自
　极天下之赜者存乎卦说至于神而明之则又是由
　至粗上说入至约处默而成之不言而信则说得又
　微矣(范元裕录/)
问变而通之如礼乐刑政皆天理之自然圣人但因而
　为之品节范防以为教于天下鼓之舞之盖有以作

　兴振起之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无
　所用力自是圣人教化如此又曰政教皆有鼓舞之
　但乐占得分数较多自是乐会得会得而不自知因
　举横渠云(云云/)巫风其鼓舞之尽神者欤巫字从工
　两边人字是取象其举袖巫者祀神如舞雩之类皆
　须舞盖以通畅其和气达于神明
变而通之以尽利鼓之舞之以尽神立象设卦系辞皆
　谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趋吉奋然

　有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天
　下之吉凶成天下之亹亹者盖莫大乎蓍龟犹惧迫
　天下之人勉之为善相似(周谟录/)
又问鼓之舞之以尽神又言鼓天下之动者存乎辞鼓
　舞恐是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人
　各为其所当为也如初九当潜则鼓之以勿用九二
　当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了(杨/道)
　(夫录/)

鼓之舞之以尽神亦如成天下亹亹之义鼓舞有发动
　之意鼓天下之动者存乎辞因易之辞而知吉凶后
　如此(吴必大录/)
乾坤其易之缊邪缊袍之缊是个胎骨子(万人杰录/)
乾坤易之缊向论衣敝缊𫀆缊是绵絮胎今看此缊字
　正是如此取义易包着此理乾坤即是体骨(吴必大/录)
乾坤其易之缊邪(止/)乾坤或几乎息矣自易道统体而
　言则乾阳坤阴一动一静乃其缊也自乾坤成列而

　观之则易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰
　乾坤毁则无以见易然易不可见则乾自乾坤自坤
　故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣(荅张钦夫问/目)
问乾坤其易之缊邪曰缊是𫀆中之胎骨乾坤成列便
　是乾一兑二离三震四卦都成列了其变易方立其
　中若只是一阴一阳则未有变易在又曰有这卦则
　有变易无这卦便无这易了又曰易有太极则以易
　为主此一段文意则以乾坤为主(林学蒙录/)

问乾坤成列而易立乎中是谓两画之列是说八卦之
　列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列(同/上)
乾坤成列易立乎其中只是说乾坤二卦易是易之书
　与天地定位而易行乎其中不同天地定位却是说
　易之道理(吴必大录/)
乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画
　凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只是反
　覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦

　更推不去说做造化之理息也得不若前说较平稳
　(㬊渊录/)
无极斋记发明义理之本原正名实于毫釐几忽之际
　非见之明玩之熟讵能及此然其间有曰易姑象其
　机诗书礼乐姑陈其用熹窃谓姑者且然而非实之
　辞也夫易之象其机诗书礼乐之陈其用皆其实然
　而不可易者岂且然而非实之云乎又有曰髣髴曰
　强名曰假状凡此皆近乎老庄溟涬鸿蒙之说以六

　经语孟考之凡圣人之言皆悫实而精明平易而渊
　奥似或不如是也又有曰礼乐政事典谟训诰皆斯
　斋之土苴耳土苴之言亦出于庄周识者固已议之
　今祖其言以为是说则是道有精粗内外之隔此恐
　未安又曰老兮释兮付诸大钧范质之初语意隐奥
　亦所未喻又曰西伯不识不知仲尼母意母我兹盖
　乾坤毁无以见易易不可见乾坤或几乎息矣熹窃
　谓诗人之称文王虽曰不识不知然必继之曰顺帝

　之则孔门之称夫子虽曰母意母我然后之得其传
　者语之必曰绝四之外必有事焉盖体用相循无所
　偏滞理固然也且大传所谓易不可见则乾坤息者
　乃所以明乾坤即易易即乾坤乾坤无时而毁则易
　无时而息尔恐非如所引终篇之意乃类于老氏复
　归于无物之云也若夫中庸之终所谓无声无臭乃
　本于上天之载而言则声臭虽无而上天之载自显
　非若今之所云并与乾坤而无之也此恐于道体有

　害自所谓求仁之端者推之则可见矣(荅江元适/)
问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形器曰
　形而上者是理才有作用便是形而下者问阴阳如
　何是形而下者曰一物便有阴阳寒煖生杀皆见得
　是形而下者事物虽大皆形而下者尧舜之事业是
　也理虽小皆形而上者(钱木之录/)
先生云横渠说道止于形器中拣个好底说耳谓清为
　道则浊之中果非道乎客感客形与无感无形未免

　有两截之病圣人不如此说如曰形而上者谓之道
　又曰一阴一阳之谓道(万人杰录/)
形而上者形而下者形以上底虚浑是道理形以下底
　实便是器这个分别得精切明道说只是这个截得
　上下最分明又曰形是这形质以上便为道以下便
　为器这个分别得最亲切故明道云惟此语截得上
　下最分明(㬊渊录/)
形而上者谓之道形而上底虚浑是道理形而下者谓

　之器形而下底实便是器这个分别得精切明道语
　截得上下最分明(萧佐录/)
形是这形质以上便为道以下便为器这个分得最精
　切故明道云惟此语截得上下最分明安土敦乎仁
　故能爱此语最密(黄义刚录/)
形而上者谓之道形而下者谓之器这个在人看指器
　而谓道固不得离器而求道亦不得且如火是器自
　有道在里(林夔孙录/)

器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是器之理这人
　身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器
　未尝相离
形而上者谓之道形而下者谓之器道是道理事事物
　物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹
　有道须有器有器须有道有物必有则(叶贺孙录/)
可见底是器不可见底是道理是道物是器
问形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器

　之本体而不离乎形器则谓之道就形器而言则谓
　之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之
　则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都
　只是裁行措这道曰是
伊川云形而上者谓之道形而下者谓之器须著如此
　说这是伊川见得分明故云须著如此说形而上者
　是理形而下者是物如此开说方见分明如此了方
　说得道不离乎器器不违乎道处如为君须止于仁

　这是道理合如此为人臣止于敬为人子止于孝为
　人父止于慈这是道理合如此今人不解恁地说便
　不索性两边说怎生说得通(叶贺孙录/)
形而上者谓之道形而下者谓之器形而上者指理形
　而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可见
　而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看
　但要真实于事物上见得这个道理然后于己有益
　为人君止于仁为人子止于孝必须就君臣父子上

　见得此理大学之道不曰穷理而谓之格物只是使
　人就实处穷竟事事物物上有许多道理穷之不可
　不尽也(周谟录/)
天地形而下者天地乾坤之形壳乾坤天地之性情(李/方)
　(子录/)
化而裁之存乎变推而行之存乎通裁是裁截之义谓
　如一岁裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日
　一日裁为十二时此是变也又如阴阳两爻自此之

　彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将
　已裁定者推而行之即是通谓如占得乾之履便是
　九三如乾乾不息则我所行者以此而措之于民则
　谓之事业也(吴必大录/)
问易中多言变通通字之义如何曰处得恰好处便是
　通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不通
　便穷问推而行之谓之通如何曰推而行之便是就
　这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔

　便是通变是就时就事上说通是就上面得行处说
　故曰通其变只要常教流通不穷问如富贵贫贱夷
　狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎
　患难至于无入而不自得便是通否曰然(杨道夫录/)
横渠说化而裁之谓之变一句说得好不知本义中有
　否曰无但寻常看此一句只如自初九之潜而为九
　二之见这便是化就他化处截断便是变曰然化是
　个亹亹地去有渐底意思且如而今天气渐渐地凉

　将去到得立秋便截断这以后是秋便是变问如此
　则裁之乃人事也曰然(杨道夫录/)
化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑
　寅卯十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥后子
　时便截取是属明日所谓变也(万人杰录/)
化而裁之化是因其自然而化裁是人为变是变了他
　且如一年三百六十日须待一日日渐次进去到那
　满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这

　里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地
　人之进德亦如此三十而立不到那三十时便立须
　从十五志学渐渐化去方到横渠去这里说做化而
　裁之便是这意阴变而趋于刚刚变而趋于柔与这
　个意思也只一般自阴来做阳其势浸长便觉突兀
　有头面自阳去做阴这只是渐渐消化去这变化之
　义亦与鬼神屈伸相似(㬊渊录/)
问上云化而裁之谓之变下云化而裁之存乎变如何

　分曰上文化而裁之便唤做变下文是就这变处见
　得化而裁之如自初一日至于三十日便是化到这
　三十日裁断做一月明日便属后月便是变便是化
　而裁之到这处方见得又曰星辰运行无顷刻停息
　若逐时纪之自不胜其纪以昏旦纪之则一日差一
　度然亦记不得所以只于逐月裁断道昏某中旦某
　中逐日便是化到这一月处便是变又曰化而裁之
　方是分下头项推而行之便是见于事如尧典分命

　羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而
　行之(林学蒙录/)
化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑
　寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥从
　子时便截取是属明日所谓变也(沈僩录/)
化是渐自子至亥渐渐消化以至于无变则有陡段可
　见如昼夜之分横渠说化而裁之谓之变处一段甚
　好(吴必大录/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文公易说卷十二