钦定四库全书
　文公易说卷十一　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　系辞上传
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
　以言乎天地之间则备矣静而正谓触处皆见有此
　道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事
　无不见有随处皆足无所欠阙只观之人便见(万人/杰录)
问以言乎远则不禦以言乎迩则静而正曰无小无大

　无物不包然当体便各具此道理所谓静而正者宜
　着工夫看徐又曰未动时须此道理都是真实所以
　下个正字(吴必大录/)
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
　其动也辟是以广生焉注云乾一而实故以质言而
　曰大坤二而虚故以量言而曰广先生曰此两句解
　得极分晓盖曰以形言之天包地外地在天中以理
　与气言之则地包着天天之气却尽在地之中尽承

　受得那天之气所以说地之量广大只是一个物事
　一故实从里面便实出来流行发生只是一个物事
　所以说一而实地虽是𦂳实然却虚所以天之气流
　行乎地之中皆从地里发出来用之云地如人之肺
　形质虽硬而中本虚所以阳气升降乎其中无所障
　碍虽金石也透过去地便承受得这气育万物要之
　天之形如一个鼓鞴天便是那鼓鞴外面皮壳子中
　间包得许多气开阖消长所以说乾一而实他只是

　一个物事中尽是地之气升降来往缘中间虚所以
　容得这气升降来往故地言广生盖天有许多气地
　尽容受得所以说其量之广大却尽包得地中间其
　气周流只是一个物事上下表里无不是他气以其
　包得地所以说其质之大以其包得天之气所以说
　其量之广非是说地之形有尽故以量言也只是说
　地尽容得天之气所以说其量之广耳今治历家用
　律吕候气其法最精气之至也分寸不差是这气都

　在地中透上来如十一月冬至黄钟管距地九寸以
　葭灰实其中至之日气至灰去晷刻不差又云看来
　天地中间此气升降上下当分为六层十一月冬至
　自下面第一层生起直到第六层上极至天是为四
　月阳气既生足便消下面阴气便生只是这一气升
　降循环不己往来乎六层之中也问月令中天气下
　降地气上腾此又似是天地各有气交合先生曰只
　是这一气只是阳极则消而阴生阴极则消而阳生

　天气下降便只是冬至复卦之时阳气在下面生起
　故云天气下降或曰援此则到是阴消于上而阳生
　于下却不见得天气下降先生曰也须是天运一转
　阳气在下故从下生也今以天运言之则一月自转
　一匝然又有那大转底时候须是大着心肠看始得
　不可拘一不通也盖天本是一个大底物事不可如
　此偏滞求之也(万人杰录/)
乾静专动直而大生坤静翕动辟而广生这说阴阳体

　性如此卦画也髣髴似恁地(㬊渊录/)
黄㽦问乾者天之性情曰天之性情犹人之气质乾健
　也天之性情健而不息其静也专是性其动也直是
　情(吴必大录/)
问阴耦阳奇就天地之实形上看如何见得先生云天
　是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地
　之间地虽一块物在天之中其中实虚容得天之气
　迸出来系辞云乾静也专动也直是以大生焉坤静

　也翕动也辟是以广生焉大生是浑沦无所不包广
　生是广阔能容受得那天之气专直则只是一物直
　去翕辟则是二个翕则合辟则开此奇耦之形也又
　曰阴偏只得一半两个方做得一个
健者乾之性情如刚强底人便静时亦有个要立作做
　事底意思故曰其静也专顺者坤之性情如柔顺底
　人静时只有个收敛而已故曰其静也翕(吴必大录/)
来喻又谓动静之外别有不与动对之静不与静对之

　动此则尤所未谕动静二字相为对待不能相无乃
　天理之自然非人力之所能为也若不与动对则不
　名为静不与静对则亦不名为动矣但众人之动则
　流于动而无静众人之静则沦于静而无动此周子
　所谓物则不通者也惟圣人无人欲之私而全乎天
　理是以其动也静之理未尝亡其静也动之机未尝
　息此周子所谓神妙万物者也然而必曰主静云者
　盖以其相资之势言之则动有资于静而静无资于

　动如乾不专一则不能直遂坤不翕聚则不能𤼵散
　龙蛇不蛰则无以奋尺蠖不屈则无以伸亦天理之
　必然也(荅胡广仲/)
夫坤其静也翕其动也辟地到冬间气都翕聚不开至
　春则天气下入地地气开以迎之又曰阴阳与天地
　自是两件物事阴阳是二气天地是两个有形质底
　物事如何做一物说得不成说动为天而静为地无
　此理正如鬼神之说(沈僩录/)

问坤之动也辟曰大抵阴是两件阴爻两画是两开去
　翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今天固包
　着地然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气
　下文大生广生云者大是一个大底物事广便容受
　得许多物事大字实广字虚(吴必大录/)
天体大是以大生焉地体虚是以广生焉广之义如河
　广汉广之广(游敬录/)
易不是象乾坤乃是易之子目下面一壁子是乾一壁

　子是坤盖说易之广大是这乾便做他那大坤便做
　他那广乾所以说大时塞了他中心所以大坤所以
　说广时中间虚容得物所以广广是说他广阔着得
　物常说道地对天不得天便包得地在中心然而地
　却是中虚容得气过容得物便是他广天是那一直
　大底物事地是那广阔底物有拗处有陷处所以说
　广这个只是说理然也是说书有这理便有是书书
　是载那得理底苦死分不得大槩上面几句是虚说

　底这个配天地四时日月至德是说他实处(㬊渊录/)
阴阳虽便是天地然毕竟天地自是天地广大配天地
　时这个理与他一般广大(同上/)
地却是有空阙处天却四方上下都周匝无空阙偪塞
　满皆是天地之四向底下却靠着那天天包地其气
　无不通恁地看来浑只是天了气却从地中迸出又
　见地广处横渠云地对天不过(同上/)
问广大变通是易上自有底道理阴阳易简是易上所

　说造化与圣人底曰都见他易上说底又曰配是分
　配之义是分这一半在那上面问曰如此便全无配
　合底意曰也有些小分此以合彼意思欲见其广大
　则于天地乎观之欲见其变通则于四时观之欲知
　阴阳之义则观于日月可见欲知其易简观于圣人
　之至德可见
问广大配天地至变通配四时这配字是配合底意思
　否先生云则是相似之意又问易简之善先生云也

　是易上有这道理似人心之至德也
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月以易配天
　易简之善配至德以易配人之至德(万人杰录/)
林学履问广大配天地莫是配合否曰配只是似且如
　下句云变通配四时四时如何配合四时自是流行
　不息所谓变通者如此又问易简之善配至德如何
　曰易简是常行之理至德是自家所得者又问伊川
　解知微知彰知柔知刚云知微则知彰知柔则知刚

　如何曰只作四截看较阔言君子无所不知也良久
　笑云向时有小人出此语令杨大年对杨应声云小
　人不耻不仁不畏不义无如此恰好(黄义刚录/)
问易简之善配至德曰此是将易中之理取外面一事
　来对易之广大便配天地易之变通便如四时寒暑
　往来(如老阳变老阴/老阴变老阳)阴阳之义便与日月相似易简
　之善便如在人之至德(吴必大录/)
易简之善配至德至德就人而言之(万人杰录/)

崇德广业知崇天也是致知事要得高明礼卑地也是
　践履事凡事践履将去业自然广(吴必大录/)
童伯羽问博约之说程子或以为知要或以为约束如
　何曰博我以文约我以礼与博学于文约之以礼但
　博学于文约之以礼孔子是泛言人能博文而又能
　约礼则可以弗畔夫道而颜子则更深于此耳侯氏
　谓博文是致知格物约礼是克己复礼极分晓而程
　子却作两样说便是某有时晓它老先生说话不得

　孟子曰博学而详说之将以反说约也这却是知要盖
　天下之理都理会透到无可理会处便约盖博而详
　所以方能说到要约处约与要同道夫曰汉书要束
　字读如约束曰然顷之复叹曰知崇礼卑圣人这四
　个字如何说到那地位道夫曰知崇便是博礼卑便
　是约否曰博然后崇卑然后约物理穷尽超然于事
　物之表眼前都拦自家不住如此则所谓崇戒谨恐
　惧一动一举一言一行无不着力如此则是卑问卑

　法地曰只是极其卑耳又问知崇如天礼卑如地而
　后人之理行乎曰知礼成性而天理行乎其间矣
知崇礼卑崇效天卑法地盖礼极是卑底物事如地相
　似无有出其下者看甚底物事但尽载却纵穿地数
　十丈深亦只在地之上无缘更有卑于地者也知却
　要极于高礼则极于卑顺如礼仪三百威仪三千纤
　悉委曲无非至卑之事如羹之有菜者用挟其无菜
　者不用挟主人升东阶客上自西阶皆不可乱然不

　是强安排皆是天理之自然如上东阶则先右足上
　西阶则先左足盖上东而先左足则背却客上西阶
　而先右足则背却主人自是理合如此又曰知崇者
　德之所以崇礼卑者业之所以广盖礼才有些不到
　处这业便有所欠缺业便不广矣如地惟其极卑无
　所阙所以广(万人杰录/)
知崇礼卑则性自存横渠之说非是如云性未成则善
　恶混当亹亹而继之以善云云又如纤恶必除善斯

　成性矣皆是此病知礼成性则道义出先生本义中
　引此而改成为存又曰横渠言成性犹孟子云践形
　此说不是夫性是本然已成之性岂待习而后成邪
　他从上文继之者善也成之者性也便是如此说来
　与孔子之意不相似(沈僩录/)
学只是知与礼他这意思却好礼便细密中庸致广大
　尽精微等语皆只是说知礼(沈僩录/)
礼卑是从贴底谨细处做去所以能广(黄显子录/)

知崇者德之所以崇礼卑者业之所以广
知崇礼卑这是两截知崇是智识超迈礼卑是须就切
　实处行若知不高则识见浅陋若履不切则所行不
　实知识高便是象天所行实便是法地识见高于上
　所行实于下中间便生生而不穷故说易行乎其中
　成性存存道义之门大学所说格物致知是知崇之
　事所说诚意正心脩身齐家治国平天下是礼卑之
　事(叶贺孙录/)

知崇礼卑一段地便极卑甚么物事不载在地上问曰
　以其地至卑所以物皆归之曰不是他要物归之但
　看万物无有不在地面上者纵开井百尺依旧是在
　地上便是没物事更卑得他所谓德言盛礼言恭礼
　便是要极卑甚么物事无个礼以至于至微至细底
　事皆当畏惧戒谨战战兢兢惟恐失之这便是礼之
　卑处又曰曲礼自毋不敬至上于东阶则先左足上
　于西阶则先右足羹之有菜者挟底处无所不致其

　谨这便都是卑处又曰似这处又不是他特地要恁
　地都是天理合如此知识日多则知益高又曰这事
　也合礼那事也合礼积累得多业便广
万人杰问出则事公卿一段及范氏以宴安不乱为不
　为酒困如何曰此说本卑非有甚高之行然工夫却
　愈精密道理却愈无穷故曰智崇礼卑又曰崇德广
　业盖德智虽高然践履却只是卑惟愈卑则愈广又
　曰德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也此章

　之义看来似说得极低然其实则说得极重范氏似
　以不为酒困为不足道故以宴安不乱当之过于深
　矣(吴必大录/)
智崇礼卑一段地至卑无物不载在地上纵开井百尺
　依旧在地上是无物更卑得他所谓德言盛礼是要
　极卑故无事物无个礼至于至微细底事皆当畏谨
　惟恐失之这便是礼云卑处曲礼曰毋不敬自上东
　阶先右足上西阶先左足羹之有菜者挟底处无不

　致谨正谓此也又曰似这处不是它特地要恁地是
　它天理合如此知识日多财知益高积累多则业益
　广(吕煇录与前一/段大略相似)
知要崇礼要卑(甘节录/)
问知崇如天礼卑如地而后人之理行乎曰智礼成性
　而天理流行乎其间矣(杨道夫录/)
又云知崇礼卑人之知识不可以不高明而行之在乎
　小心如大学之格物致知是智崇处正心脩身是礼

　卑处又云吕与叔本是个刚底气质涵养得到所以
　如此故圣人以刚为君子柔为小人若其刚矣须除
　去那刚之病全其为刚之德相次可以为学人若不
　刚终是不能成(黄有开录/)
礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广高则狭了人若只
　拣取高底做便狭两脚踏地做方得若是着件物事
　填一二尺高便不稳了如何会广地卑便会广世上
　更无卑似地底又曰地卑是从贴底谨细处做将去

　所以能广(㬊渊录/)
天地设位而易行乎其中只是敬也敬即无间断此亦
　是就人上说敬便易行也(吴必大录/)
问天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断天
　地人只是一个道理天地设位而变易之理不穷所
　以天地生生不息人亦全得此理只是气禀物欲所
　昏故须持敬治之则本然之理自无间断曰也是如
　此天地也似有个主宰方始恁地变易便是天地敬

　天理只是直上去更无四边渗漏更无走作
问程子曰天地设位而易行乎其中只是敬如何曰易
　是自然造化圣人本意只说自然造化流行程子是
　将来就人身上说敬则这道理流行不敬便断了前
　辈引经文多是借来说己意
问天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门荅
　云上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其知须如
　天之高卑其礼须如地之广天地设位一句只是引

　起要说知崇礼卑人之知礼能如天地便能成其性
　存其存道义便自此出所谓道义便是易也成性存
　存不必专主圣人
问遗书云天地设位而易行乎其中只是敬敬则无间
　断不知易何以言敬曰伊川们说得阔使人难晓曰
　下面云诚敬而已矣恐是说天地间一个实理如此
　曰就天地之间言之是实理就人身言之惟敬然后
　见得心之实处流行不息敬才间断便不诚不诚便

　无物是息也(廖德明录/)
盖卿问天地设位而易行乎其中乾坤成列而易立乎
　其中如易行乎其中此固易晓至如易立乎其中岂
　非乾坤既成列之后道体始有所寓而形见其立也
　有似如有所立卓尔之立乎先生曰大抵易之言乾
　坤者多以卦言易立乎其中只是乾坤之卦既成而
　易立矣况所谓如有所立卓尔亦只是不可及之意
　后世之论多是说得太高必如此说(袭盖卿录/)

问天地设位而易行乎其中矣和静言行录云易行乎
　其中是圣人纯亦不已处莫说得太拘据文蔚所见
　天地设位而易行乎其中如言天高地下万物散殊
　而礼制行乎其中无适而非也今只言圣人纯亦不
　已莫太拘了曰亦不是拘他说得不是阴阳升降便
　是易易者阴阳是也(陈文蔚录/)
天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而
　易立乎其中以卦位言之也(荅连嵩卿/)

知礼成性而道义出程子说成性谓是万物自有成性
　存存便是生生不已这是语录中说此意却好及它
　解易却说成其性存其存又似不恁地前面说成性
　谓如成事成法之类是成底性横渠说成性别且如
　尧舜性之是其性本浑成学者学之须是以知礼做
　也到得它成性处道义出谓这里流出道体也义用
　也又曰性是自家所以得于天底道义是众人公共
　底(林夔孙录/)

成性与成之者性也止争些子不同成之者性便从上
　说来言成这一个物成性是说已成底性如成德成
　说之成然亦争些子也如正心心正诚意意诚相似
　(叶贺孙录/)
成性犹见成底性这性元自好了不用(阙/)　但知崇礼
　卑则成性便存存
成性存存成性如言成说存存是生生不已之意当以
　伊川说为是(吴必大录/)

成性只是本来性(甘节录/)
成性存存成性不曾作坏底存谓常在这里存之又存
　(汤泳录/)
或问成性存存是不忘其所存否先生云众人多是说
　到圣人处方是性之成看来不如此成性只是一个
　浑沦之性存而不失此便是道义之门便是生生不
　己处(黄有开录/)
义刚云天下之至赜而不可恶也恶字有三音或亚或

　如字或乌故反先生曰乌故切于义为近只是说虽
　是如此劳攘事多然也不可厌恶而今音训有全不
　可晓底有两三音底这便可去里面拣一个较近底
　来解
圣人有以见天下之赜只是见那阴阳之变化拟诸其
　形容未便是说那水火雷风之形容方是拟这卦看
　是甚形容始至象那物之宜一阳在二阴之下则为
　雷象一阴在二阳之下则为风象拟是比度之义

间圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是
　故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行
　其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻曰象言卦
　也下截言爻也会通者观众理之会而择其通者而
　行且如有事关看许多道理也有父子之伦也有君
　臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将
　去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他不
　暇计若父子之恩重则使得身体发肤受之父母不

　敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君臣之义
　重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之谓
　观会通(沈僩录/)
圣人有以见天下之赜是说画卦之初否曰正是说画
　卦之初圣人只是见阴阳之变化杂见便尽出一画
　便有一个象只𬋩生去只管不同六十四卦自是六
　十四卦样更生到千以上卦亦自一卦一样
问圣人有以见天下之赜曰说文说赜字曰杂乱也古

　无此字只作啧今从臣亦口之义言天下之赜而不
　可恶者言虽是杂乱然圣人却于杂乱中见其不杂
　乱之理下文言天下之动而不可乱之义一般(吴必/大录)
天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个
　从赜是个口里说话多杂乱底意思所以下面说不
　可恶若唤做好字不应说个可恶字也探赜索隐若
　与人说话时也须听它杂乱说将出来底方可索它
　那隐底(㬊渊录/)

探赜赜是杂乱不是妙字本从口是喧闹意从赜旁亦
　然
问圣人有以见天下之赜本义赜杂乱也据训诂皆云
　深也未知如何荅云先儒有此训今忘记检不得字
　书无赜(赜口/同义)只作啧云大呼也左传曰啧有烦言非
　谓深也若是深义即与隐深远三字一义矣且又何
　以云不可恶乎
又问拟诸形容者度阴阳之形容盖圣人见阴阳变化

　杂乱于是比度其形容而象物宜是故为之象曰也
　是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地雷
　风水火山泽谓之象只是卦画便是象自说得好
拟诸其形容未便就那水火雷风之形容方拟这卦看
　是甚形始去象那物之宜而名之一阳在二阴之下
　则象以雷一阴在二阳之下则象以风拟是比度之
　意
圣人有以见天下之动是说文王周公否先生曰不知

　伏羲画卦之初与连山归藏有系辞为否为复只是
　一卦有六画
一卦之中自有会通六爻又有各会通且如屯初九在
　卦之下未可以进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦
　屯之义似草穿地而未申亦屯之义凡此数义皆是
　屯之会聚若盘桓利居贞便是一个合行底处便是
　他通处
天下之至动事若未动时不见得道理是如何人平不

　语水平不流须是动方见得会通是会聚典礼是借
　这般字来说只是说道观它会通处却求个道理来
　区处它所谓卦爻之动便是法象故曰爻也者效天
　下之动者也动亦未说事之动只是事到面前自家
　一念之动要求处置它便是动也(㬊渊录/)
上四句其说已见于太极图解后统论中矣观会通是
　就事上看理之所聚与其所当行处辞谓卦爻之辞
　(荅曾光祖/)

问观会通行其典礼是就会聚处寻一个通路行否先
　生曰此事是两件会是观理之会聚处如这一项君
　臣之道也有父子兄弟之道也有须是看得周遍始
　得通便是一个通行底路却无窒碍典礼犹常礼常
　法又曰礼便是节文也升降揖逊是礼之节文这礼
　字又说得阔凡事物之常礼皆是
问观会通以行典礼曰会是众理会处便有许多难易
　窒碍必于其中得其通处乃可行耳如庖丁解牛宽

　髀之所乃其会处庖丁所以批大却导大窾十九年
　刃若发硎盖得其脉络之通而然耳若不于其会处
　理会只见得一偏如何得通正如脉理相似又曰会
　而不通则窒塞而不可行通而不会亦不能尽知其
　许多簇会杂错故必观于会通而后可以行其典礼
　也(吴必大录/)
如易中说观其会通以行其典礼通便是空处行得去
　便是通会便是四边合凑来处(杨道夫录/)

问有以见天下之动而观其会通以行其典礼者圣人
　事也先观动之一字则知会通者变动之总也天下
　之事变动无穷而其所以至于如此变动无穷者必
　有一事为之端由也此一事者万变之所总也圣人
　则有以见天下之动而举目即观夫变动之所总故
　无穷之事变滔滔然各入其纲目而事事物物各处
　之以其所当然所谓行其典礼也典礼事物中之所
　有而当然者也一说观会通以行典礼会通纲要也

　事物之枢也观会通犹云知至行典礼犹云至之也
　如父父子子之会通惟慈孝而已至于父止于慈子
　止于孝各止其则是乃行其典礼也苟不知父父之
　慈子子之孝则将何自而行其礼乎一说会通会而
　且通也未知孰是荅云会以理之所聚而言通以事
　之所宜而言其实一也(荅方士繇/)
刘砺问易传序观会通以行典礼曰如尧舜揖逊汤武
　征伐皆是典礼处典礼只是常事

言天下之赜而不可恶也盖杂乱处人易能厌恶然而
　这都是道理合有底事自合理会故不可恶言天下
　之动而不可乱也盖动亦是合有底事然上面各自
　有道理故自不可乱圣人有以见天下之赜正是说
　画卦之初圣人见阴阳变化便画出一画一画有一
　象只管生去自不同六十四卦各是一样更生到千
　以上卦亦自各一样(吕煇录/)
问言天下之赜而不可恶此是说天下之事物如此不

　是说卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂
　乱
问拟之而后言议之而后动是一言一行皆即易而拟
　之否曰然(吴必大录/)
问拟议以成其变化先生云这变化就人动作处说如
　下所举七爻皆变化也
如易只一个阴阳之理而已伏羲始画只是画此理文
　王孔子亦只是𤼵明此理吉凶悔吝皆从此推出及

　孔子言之则曰君子居其室出其言善则千里之外
　应之出其言不善则千里之外违之言行君子之枢
　机枢机之𤼵荣辱之主也言行君子之所以动天地
　也可不谨乎圣人只要人如此
问言行君子之枢机言所𤼵者至近而所应者阔远曰
　枢机便是鸣鹤在阴又曰圣人下面言大槩只说鸣
　鹤在阴意思都不解着我有好爵二句
问同心之利物莫能间虽金石之坚亦被它断决将去

　曰断是断做两段又曰同人先号咷而后笑圣人却
　恁地解
先生云其利断金是断做两段去(吕煇录/)
天地生数到五便住一二三四过五便成六七八九五
　却只自对五成十(㬊渊录/)
所谓得五成六者一才勾牵着五便是个六下面都恁
　地(同上/)
圣人说数说得疏到康节说得密了它也从一阴一阳

　起头它却做阴阳太少乾之四象刚柔太少坤之四
　象又是那八卦它说这易将那元亨利贞全靠着那
　数三百八十四爻管定那许多数说得太密了易中
　只有个奇耦之数是自然底大衍之数却是用以揲
　蓍底康节尽归之数所以二程不肯问它学若是圣
　人用数不过如大衍之数便是它须要先揲蓍以求
　那数起那卦数是恁地起卦是恁地求不似康节坐
　地默想推将去便道某年某月某日当有某事圣人

　决不恁地(此条有误可详/之○㬊渊录)
天只有五行不可问他因甚只有五行(同上/)
康节也则是一生二二生四四生八(同上/)
圣人说数说得简略易中只说奇耦之数天一地二至
　天九地十是自然底数也惟此二条而已康节却尽
　归之数圣人不肯恁地说(舒高录/)
中数五衍之而各极其数以至于十者一个衍成十个
　五个便是五十圣人说这数不是只说得一路他说

　出这个物事自然有许多样通透去如五奇五耦成
　五十五又一说六七八九十因五得数是也(㬊渊录/)
一与六共宗盖是那一在五下便有那六底数二与七
　同位是那二在五边便有七底数
所以成变化而行鬼神也程子云变化言功鬼神言用
　张子云成行鬼神之气而已数亦气也天地之数五
　十有五变化鬼神皆不越乎其中(吴必大录/)
问大衍之义曰天地之数五十有五虚其中金木水火

　土五数便只五十又虚天一故用四十有九此一说
　也三天两地便是虚去天一只用天三对地二耳又
　五是生数之极十是成数之极以五乘十以十乘五
　亦皆五十此一说也又数始于一成于五小衍之成
　十大衍之成五十此又一说也数家之说虽多皆不
　同此说某自谓却分晓(吴必大录/)
河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这
　河图里面取那天五地十衍出这个数不知它是如

　何大槩河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦(㬊渊/录)
大衍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘除之数则直
　谓之数耳
二篇之策当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有
　此数(吴必大录/)
策数云者凡手中之数皆是如倒筴侧龟于君前有诛
　龟策弊则埋之不可以既揲馀数不为策也(同上/)
四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若

　说易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻
　字只下得易字
引而伸之触类而长之是占得这一卦则说上面推看
　如乾则推其为圜为君为父之类是也
问显道神德行曰道较微又曰道是个无形影底物事
　因卦辞说出来道这是吉这是凶这是可为这是不
　可为德行是人做底事因数推出来方知得这不是
　人硬恁地做都是神之所为又曰知得是天理合如

　此
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣此说蓍龟之
　用也道理因此显著德行是人事却须取决于蓍既
　知吉凶而后可以酬酢事变夫神不能自说吉凶与
　人必俟易始著见是易能祐助于神也(吴必大录/)
易惟其显道神德行故能与人酬酢而祐助夫神化之
　功也
神德行是说人事那粗做底只是人为若决之于鬼神

　德行便神(㬊渊录/)
系辞中说是故字都是唤那下文起也有相连处也有
　不相连处(同上/)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文公易说卷十一