钦定四库全书
　文公易说卷七　　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　彖上传
问卦下之辞为彖辞左氏以为繇辞何也曰此只是彖
　辞
彖辞极精分明是圣人所作鲁可几曰彖是总一卦之
　义曰也有别说底如乾彖却是专说天(杨道夫录/)
先生曰易中彖辞最好玩味说得卦中情状出(李季札/录)

凡彖辞象辞皆押韵(董铢录/)
卦体如内健外顺内阴外阳之类卦德如乾健坤顺之
　类也
甘节复问赞易之赞曰称述其事如大哉乾元之类是
　赞
自大哉乾元至品物流形是言元亨之义大明终始至
　以御天是说圣人体元亨之用耳四德之元专言之
　则全体生生之理也故足以包四者偏言之则指万

　物𤼵生之端而已故止于一事
大哉乾元是说天道流行各正性命是说人得这道理
　做那性命处却不是正说性如天命之谓性孟子道
　性善便是就人身上说性易之所言乃是说天人相
　接处天地之心动方见圣人之心应事接物方见(黄/显)
　(子录/)
问天地生物气象如温厚和粹即天地生物之仁否曰
　这是从生处说来如所谓大哉乾元万物资始至哉

　坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其
　气资生是成其形到得亨便是他彰著利便是结聚
　贞便是收敛收敛既无形迹又须复生至如夜半子
　时此物虽存犹未动在到寅卯便生已午便著申酉
　便结亥子丑便实及至寅又生它这个只管运转一
　岁有一岁之运一月有一月之运一日有一日之运
　一时有一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地
　运转但元则是始初未至于著如所谓怵惕恻隐存

　于人心自恁恻恻地未至大段𤼵出(杨道夫录/)
问乾元统天先生曰乾元只是天之性情不是两个物
　事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神乎
　(吕煇录/)
问乾元统天注作健者所以用形者也恐说得是否先
　生云也是则是说得乾健不见得是乾元盖云大哉
　乾元万物资始乃统天则大意主在元字上(林学蒙/录)
三舍人做乾元统天义说乾元处云如目之有视耳之

　有听体之有气心之有神(云云/)如今也无这般时文
　(沈僩录/)
乾者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始
　对亨利贞而言四时之序也错综求之其义乃尽(答/连)
　(嵩卿/)
周子以万物资始为善各正性命为性此是就造化处
　说今欲以物与无妄言之则此句属性而以上句天
　下雷行为善方始相对得过程子所云今人说性只

　是说继之者善此又是近下就人性分上说语各有
　当更请详之只看本文都不得引外来一字方始见
　得(荅吕祖俭/)
万物资始与资之深资于事父以事君之资皆训取字
大明终始这一段说圣人之元亨六位六龙只与譬谕
　相似圣人之六位如隐显进退行藏潜龙时便当隐
　去见龙时便是他出来如孔子为鲁司寇时便是它
　大故显了到那获麟绝笔便是它亢龙时这是在下

　之圣人然这卦大槩是说那圣人得位底若使圣人
　在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方
　如此如孔子出类拔萃便是首出庶物著书立言泽
　及后世便是万国咸宁(㬊渊录/)
乘字大槩只是譬谕御字龟山说做御车之御却恐伤
　于太巧这段是古人长连地说下去却不分晓伊川
　传说得也不分晓语录中有一段却分晓乃是杨遵
　道所录云人大明天道之终始这处下个人字是𦂳

　切底字读书须是看这般处(同上/)
因言大明终始有终而后有始有贞而后有元请问云
　行雨施品物流形言元亨矣此未言利贞却提起终
　始为说何也曰此终始说元亨所自来自大哉乾元
　至品物流形说天之元亨自大明终始至六龙御天
　说人之元亨自乾道变化至乃利贞说天之利贞自
　首出庶物万国咸宁说人之利贞(黄显子录/)
大明终始是就人上说杨遵道语录中言人能大明乾

　道之终始易传却无人字某谓文字疑似处须下语
　割教分晓(同上/)
问圣人生而知之者也然未生于天地之间则始终之
　理虽具而大明之者谁乎云行雨施品物流形圣人
　出焉大明天道之终始便是卦之六位应时俱成更
　无渐次由是时乘六龙以御天而变化无穷焉天地
　设位理固皆具圣人成能理乃大明具者天也明者
　人也先生批云抹处说得甚巧然极有病(答柯国材/)

问知是心之神明似与四端有不同先生曰此知字义
　又大然孔子多说仁智如元亨利贞元便是智四端
　仁智最大无贞则元无起处无智则如何是仁易曰
　大明终始有终便有始也智之所以为大者以其有
　知也(辅广录/)
先生曰前辈解经有只明大义务欲大指明而有不贴
　文义强说者如程易𤼵明道理大义极精只于易文
　义多有强说不通处铢因问程易说大明终始处云

　大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是
　说圣人明之邪抑说乾道明之邪先生曰此处说得
　果是鹘突但遗书中有一段明说云人能明天道之
　终始则见卦爻六位皆以时成(见杨遵/道录)此语證之可
　见大明者指人能明之因问乾道终始如何先生曰
　乾道终始即四德也始则元终则贞盖不终则无以
　为始不贞则无以为元六爻之立由此而立耳以时
　成者言各以其时而成潜见飞跃皆以时耳然皆四

　德之流行也(初九九二之半即所谓元九二之半与/九三即所谓亨九四与九五之半即所)
　(谓利九五之半与/上九即所谓贞)盖圣人大明乾道之终始故见六
　位各以时成乘此六爻之时以当天运而四德之所
　以终而复始应变而不穷也(董铢录/)
又问大哉乾元万物资始乃统天是说乾之元云行雨
　施品物流形是说乾之亨大明终始六位时成时乘
　六龙以御天是说圣人之元亨乾道变化各正性命
　保合太和乃利贞是说乾之利贞首出庶物万国咸

　宁是说圣人之利贞此本义之言但程易云首出庶
　物是乾道首出庶物而万汇亨万国咸宁是君道尊临
　天位而四海从言王者体天之道则万国咸宁如何
　先生曰恁地说也得只恐牵强(同上/)
大明终始传意自明白其曰见曰当非人而何更看杨
　遵道录中一段则尤分明矣天人一理人之动乃天
　之运也然以私意而动则人而不天矣惟其潜见飞
　跃各得其时则是以人当天也然不言当天而言御

　天以见迟速进退之在我尔(虽云在我然心理合一/初无二体但主心而言)
　(尔○答方士繇/)
乾道变化似是再说元亨变化字且只大槩恁地说不
　比系辞所说底子细各正性命它那元亨时虽正了
　然未成形质到这里方成如那百谷坚实了方唤做
　正性命乾道是统说底四德是说它做出来底大率
　天地是那有形了重浊底乾坤是它性情其实乾道
　天德互换一般乾道又言得深些子天地是形而下

　者只是这个道理天地是个皮壳(㬊渊录/)
乾道变化各正性命是那一草一木各得其理变化是
　个混全底(黄义刚录/)
循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也譬
　之树木其根本犹大义散而生花结实一向𤼵生去
　是人物之万殊(叶贺孙录/)
且如乾道变化各正性命各正性命底便如乾道变化
　底所以为恕(杨道夫录/)

问变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为
　变到那全然天凉没一些热时是化否曰然又问这
　个化字却与变化者进退之象也不同如何曰这个
　别有些意思是言刚化为柔柔变为刚盖变是自无
　而有化是自有而无也(吕煇录/)
各正性命言其禀赋之初保合大和言于既得之后天
　地万物盖莫不然不可作两节说也(同上/)
甘节问何谓各正性命曰各得其性命之正(甘节录/)

又云各正性命保合大和圣人于乾卦𤼵此两句最好
　人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合
　得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有
　个皮壳包裹在里如人以刀破其腹此个物事便(阙/)
　却便死(林夔孙录/)
保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合
　此生物之理造化不息及其万物化生之后则万物
　各自保合其生理不保合则无物矣(吕煇录/)

保合大和天地万物皆然天地便是大底万物万物便
　是小底天地(陈文蔚录/)
问保合大和乃利贞先生云天之生物莫不各有个躯
　壳如人之有体果实之有皮核有个躯壳保合以全
　之能保合则真性常存生生不穷如一粒之谷外面
　有个壳以裹之方其发一萌芽之始是物之元也及
　其抽枝长叶则是物之亨到得生实欲成未成之际
　此便是利及其既实而坚此便是贞矣盖乾道变化

　𤼵生之始此是元也到各正性命小以遂其小大以
　遂其大则是亨矣能保合以全其大和之性则可利
　贞(黄有开录/)
首出庶物万国咸宁恐尽是圣人事伊川分作乾道君
　道如何先生曰乾道变化至乃利贞是天首出庶物
　万国咸宁是圣人又曰首出庶物须是聪明睿智高
　出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪明
　睿智足以有临也须聪明睿智皆过于天下之人方

　可临得它(刘砥录/)
乾之彖辞𤼵明性命之理与诗(烝民维/天之命)书(汤诰/泰誓)中庸孟
　子相表里而大传之言亦若符契苏氏不知其说而
　欲以其所臆度者言之又畏人之指其失也故每为
　不可言不可见之说以先后之务为闪倏滉漾不可
　捕捉之形使读者茫然虽欲攻之而无所措其辨殊
　不知性命之理甚明而其为说至简今言之而先曰
　不可言既指之而又曰不可见足以眩夫未尝学问

　之庸人耳由学者观之岂不适所以为未尝见未尝
　知之验哉然道衰学绝世颇惑之故为之辨以待后
　之君子而其它言死生鬼神之不合者亦并附焉(苏/氏)
　(易/解)
大哉乾元万物资始乃统天苏曰此论元也元之为德
　不可见也所可见者万物资始而已天之德不可胜
　言也惟是为能统之愚谓四德之元犹四时之春五
　常之仁乃天地造化发育之端万物之所从出故曰

　万物资始言取其始于是也存而察之心目之间体
　段昭然未尝不可见也然惟知道者乃能识之是以
　苏氏未之见耳不知病此顾以己之不见为当然而
　谓真无可见之理不亦惑之甚与
云行雨施品物流形苏曰此所以为亨也大明终始六
　位时成时乘六龙以御天苏曰此所以为利也愚谓
　此言圣人体元亨之用非言利也
乾道变化各正性命保合大和苏曰此所以为(阙/)　愚

　谓此兼言利贞而下句结之也
乃利贞苏曰并言之也愚谓此结上乾道变化各正性
　命保合大和之文与大明终始六位时成时乘六龙
　以御天不相蒙苏氏之说亦误矣
苏曰正直也方其变化各之于情无所不至反而循之
　各直其性以至于命此所以为贞也愚谓品物流形
　莫非乾道之变化而于其中物各正其性命以保合
　其大和焉此乾之所以为利且贞也此乃天地化育

　之源不知更欲反之于何地而又何性之可直何命
　之可至乎若如其说则保合大和一句无所用矣
苏曰古之君子患性之难见也故以可见者言性以可
　见者言性皆性之似也愚谓古之君子尽其心则知
　其性矣未尝患其难见也其言性也亦未尝不指而
　言之非但言其似而已也且夫性者又岂有一物似
　之而可取此以况彼邪然则苏氏所见殆徒见其似
　者而未知夫性之未尝有所似也

苏曰君子日修其善以消其不善不善者日消有不可
　得而消者焉小人日修其不善以消其善善者日消
　有不可得而消者焉夫不可得而消者尧舜不能加
　焉桀纣不能逃焉是则性之所在也又曰性之所在
　庶几知之而性卒不可得而言也愚谓苏氏此言最
　近于理前章所谓性之所似殆谓是邪夫谓不善日
　消而有不可得而消者则疑若谓夫本然之至善矣
　谓善日消而有不可得而消者则疑若谓夫良心之

　萌蘖矣以是为性之所在则似矣而苏氏初不知性
　之所自来善之所从立则其意似不谓是也特假于
　浮屠非幻不灭得无所还者而为是说以幸其万一
　之或中耳是将不察乎继善成性之所由梏亡反覆
　之所害而谓人与犬牛之性无以异也而可乎夫其
　所以重叹性之不可言盖未尝见所谓性者是以不
　得而言之也
苏曰圣人以为犹有性者存乎吾心则是犹有是心也

　有是心也伪之始也于是又推其至者而假之曰命
　命令也君之命曰令天之令曰命性之至者非命也
　无以名之而寄之命耳愚谓苏氏以性存于吾心则
　为伪之始是不知性之真也以性之至者非命而无
　名之是不知命之实也如此则是人生而无故有此
　大伪之本圣人又为之计度隐讳伪立名字以弥缝
　之此何理哉此盖未尝深考夫大传诗书中庸孟子
　之说以明此章之义而溺于释氏未有天地已有此

　性之言欲语性于天地生物之前而患夫命者之无
　所寄于是为此说以处之使两不相病焉耳使其诚
　知性命之说矣而欲语之于天地生物之前盖必有
　道必不为是支离淫遁之辞也
苏曰死生寿天无非命者未尝去我也而我未尝觉知
　焉圣人之于性也至焉则亦不自觉知而已矣此所
　为命也又曰命之与性非有天人之辨也于其不自
　觉知则谓之命愚谓如苏氏之说则命无所容命无

　所容则圣人所谓至命者益无地以处之故为是说
　以自迷罔又以罔夫世之不知者而已岂有命在我
　而不自觉知而可谓之圣人哉苏氏又引文言利贞
　性情之文傅会其说皆非经之本旨今不复辨
首出庶物万国咸宁苏氏(云云/)愚谓此言圣人体利贞
　之德也苏氏说无病然其于章句有未尽其说者
问坤彖辞君子有攸往何也先生曰此是虚句意在下
　句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之

　语遂解云君子所行柔顺而利且贞恐非也盖言君
　子有所往先迷后得主利也问东北丧朋西南得朋
　何也先生曰阴不比阳阴只理会得一半不似阳兼
　得阴故无所不利阴半用故得于西南丧于东北先
　迷后得亦然自王辅嗣以下皆不知此错解了(董铢/录)
坤卦西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆既言终
　有庆则有庆不在今矣为他是个柔顺底物东北阳
　方非他所安之地如慢水中鱼去急水中不得自是

　丧朋丧朋于东北则必反于西南是终有庆也正如
　先迷后得为他柔顺故先迷柔顺而不失乎健故后
　得所以卦下言利牝马之贞丧朋先迷便是牝有庆
　后得便是马将牝马字分开却形容得意思文蔚曰
　大抵柔顺中正底人做越常过分底事不得只是循
　常守分时又却自做得他底事曰是如此(陈文蔚录/)
彖词乃卜筮词释彖则夫子推其理以释之也以安贞
　之吉应地无彊为卜筮之词恐记之误也(答方士繇/)

问刚柔始交而难生曰龟山解云刚柔始交是震难生
　是坎(吴必大录/)
易中说到那阳处便扶助推移它到那阴处便抑遏壅
　绝他(㬊渊录/)
刚柔始交是震此是龟山说震一索而得男也(同上/)
问屯彖辞曰刚柔始交而难生本义云始交谓震难生
　谓坎程传以云雷之象为始交谓震始交于下坎始
　交于中如何先生曰刚柔始交只指震言所谓震一

　索而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是
　以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之德
　释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是
　以二体之象释卦辞只如此看甚明缘后来说者交
　杂混了故觉语意重复(董铢录/)
问屯彖本义下有云自此以下释元亨利贞皆用文王
　本意何也先生曰文王本意说乾元亨利贞只是说
　乾道大通而至正故筮得者其占当得大通而利于

　正固至孔子方作四德言后人不知将谓文王作易
　便作四德说即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其
　能动即可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占
　为大亨而利于正初非谓德也故孔子释此彖辞只
　曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也(同上/)
雷雨之动满盈亦是那郁塞底意思(㬊渊录/)
天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别发出一道理说
　当此扰攘之时不可无君故须立君(刘砥录/)

问屯彖云利建侯而本义取初九阳居阴下为成卦之
　主何也先生曰此彖辞一句盖取初九一爻之义初
　九一爻盖成卦之主也一阳居二阴之下有以贤下
　人之象有为民归往之象(阴从/阳也)故宜立君故象曰以
　贵下贱大得民也此意甚好因问程传只言宜建侯
　辅助如何先生曰易只有三处言利建侯屯两言之
　豫一言之皆言立君左氏分明有立君之说卫公子
　元遇屯则可见矣(但它又说名元是有元之象或问/元者善之长曰公子元梦康叔谓)

　(己曰元康叔名之/可谓长矣云云)又问彖传言宜建侯而不宁岂以
　有动而遇险之象邪先生曰圣人见有此象故又因
　以为戒曰宜立君而又不可遽谓安宁也(然此是押/韵○董铢)
　(录/)
宜建侯而不宁不可道建侯便了须更自以为不安宁
　方可(㬊渊录/)
伊川说蒙亨髣髴是指九二一爻说所以云刚中(同上/)
山下有险蒙之地也先生云山下已是穷极险处又遇

　险前后不得故于此蒙昧也(云云/)蒙之意也此是心
　下鹘突(吕煇录/)
山下有险是卦象险而止是卦德蒙有二义险而止险
　在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不
　得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在
　外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉尝
　说八卦著这几个字形容最好看如险止健顺丽入
　说动都包括得尽唤做卦之情(㬊渊录/)

问蒙彖辞言蒙亨以亨行时中也九二以可亨之道发
　人之蒙而又得其时之中如下文所指之事皆以亨
　行而当其可何以见其当其可先生曰下文所谓二
　五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中
　也初筮告以刚中者亦指九三有刚中之德故能告
　而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也因问匪
　我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二
　刚明五来求二二不求五也但占者若是九二之明

　则为人求我而亨在人占者若是九五之暗则为我
　求人而亨在我与乾九二九五利见大人之占同例
　否先生曰某作如此说却仅胜近世人硬装一件事
　说得来窒碍费气力但亦恐是如此耳因问初筮告
　再三渎渎则不告若作占者说则如何先生曰人来
　求我我则当视其可否而告之(盖视其来求我发蒙/者有初筮之诚则告)
　(之再三烦渎/则不告之也)我求人则当致其精一以叩之(盖我而/求人以)
　(发蒙则当尽初筮之诚/而不可有再三之渎也)铢曰发此一例即所谓稽实

　待虚先生曰然(董铢录/)
蒙以养正圣功也盖言蒙昧之时先自养教正当了到
　那开发时便有作圣之功若蒙昧之中已自不正它
　日何由得会有圣功(㬊渊录/)
如蒙艮二卦皆有静止之体洪范五事听曰聪聪作谋
　谋属金金有静密意思人之为谋亦欲静密貌曰恭
　恭作肃肃属水水有细润意思人之举动亦欲细润
　圣人所为圣人只是动静不失其时时止则止时行

　则行圣人这般所在直是则得好自家先恁地浮躁
　如何要发得中节做事便事事做不成说人则不曾
　说得著实(叶贺孙录/)
以正中以中正也只一般只是要协韵(㬊渊录/)
问讼彖刚来而得中也先生曰大㡳上体是刚下体是
　柔一刚下而变柔则为刚来今讼之上体是纯刚安
　得谓之刚来邪以某观之讼卦本是遁卦变来遁之
　六二为讼之六三其九三却下而为九二乃为讼卦

　此类如柔来而文刚分刚上而文柔与夫刚自外来
　而为主于内皆是如此等处须画图子便极好看更
　不待说若如先儒说则多牵强矣(潘时举录/)
先生曰师彖辞亦是说得齐整处(董铢录/)
伊川易传比卦彖辞有云以圣人之公言之固至诚求
　天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之
　附则危亡至矣盖且得他畏危亡之祸而求所以比
　附其民犹胜于全不顾者政此谓也(沈僩录/)

密云不雨尚往也盖止是下气上升所以未能雨必是
　上气蔽盖无发泄处方能有雨横渠正蒙论风雷云
　雨之说最分晓(钱木之录/)
叔重问易履卦彖曰刚中正履帝位而不疚光明也正
　是指九五而言然九五爻辞则云夬履贞厉与彖似
　相反何邪先生曰九五是以刚居上下临柔说之人
　故决然自为而无所疑不自知其过于刚矣(潘时举/录)
来教又谓吾道无对不当与世俗较胜负此说美矣而

　亦非鄙意之所安也夫道固无对者也然其中却著
　不得许多异端邪说直须一一剔拨出后方晓然寻
　得个精明纯粹底无对之道若和泥合水便只著个
　无对包了窃恐此无对中却多藏得病痛也孟子言
　杨墨之道不熄孔子之道不著而大易于君子小人
　之际其较量胜负尤为详密岂其未知无对之道邪
　盖无对之中有阴则有阳有善则有恶阳消则阴长
　君子进则小人退循环无穷而初不害其为无对也

　(荅吕祖谦/)
如易之阴阳以天地自然之气论之则不可相无以君
　子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽
　为君子而无一小人也岂相病哉(荅王遇/)
某看人也须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚
　为君子阴柔为小人若是柔弱不刚之质少间都不
　会振奋只会困倒了(叶贺孙录/)
语敬之曰这道理也只是如此看须是自家自奋迅做

　去始得看公大病痛只在个懦弱须是便改向勇猛
　果决合做便做不要安排不要等待不要靠别人不
　要靠书籍言语只是自家自检点公曾看易易里说
　阳刚阴柔阴柔是极不好(同上/)
论阴阳各有一半圣人泰否只为阳说道理看来圣人
　出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人
　多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却为
　害不然如舜汤举伊尹皋陶不仁者远自是小人皆

　不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了(刘砥录/)
乾行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔
　弱者如何会出去外面同人又去涉险(㬊渊录/)
浚哲文明温恭允塞细分是八字合而言之却只是四
　事浚是明之发处哲则见于事也文是文章明是明
　著易中多言文明允是就事上说塞是其中实处(辅/广)
　(录/)
应乎天而时行程说以为应天时而行何如曰是以时

　而行是有可行之时(刘砥录/)
谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本
　无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不
　言所利可见矣(叶贺孙录/)
问谦彖天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈
　而福谦夫鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼
　神何邪先生曰天道是就寒暑往来说地道是就地
　形高下上说鬼神是就祸福上说各自主一事而言

　耳(潘时举录/)
变盈流谦扬子云言山杀瘦泽增高此是说山上之土
　为水漂流下来山便瘦泽便高(㬊渊录/)
亏盈益谦是自然之理
鬼神言害言福是有些造化之柄
鬼神说害说福如言与鬼神合其吉凶到鬼神便说个
　吉凶字(并同上/)
谦尊而光卑而不可踰以尊而行谦则其道光以卑而

　行谦则其德不可踰尊对卑言伊川以谦对卑说非
　是但圣人九卦又引此一句看来大纲说(沈僩录/)
建侯行师顺动之大者立个国君非举动而何
刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是
　徒配了他亦不服(㬊渊录/)
豫之时义言豫时底道理(同上/)
伊川说说而动动而说不是不当说说而动凡卦皆从
　内说出去盖卦自内生动而说却是若说说而动却

　是自家说他后动不成随了我动彼说此之谓随(同/上)
天下随时处当从王肃说(同上/)
动而说成随巽而止成蛊(甘节录/)
刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道
　龟山之说非是又尝见龟山在朝与陈几叟书云有
　一人赴召请教于龟山龟山曰不要拆坏人屋子皆
　是此意思(吴必大说/)
上头底只管刚下头底只要柔又只巽顺事事不向前

　安得不蛊旧闻赵德庄如此说(同上/)
先生说汪圣锡曾言某人别龟山往赴召龟山送之云
　且缓下手莫去拆倒人屋子因龟山解蛊卦以巽而
　止为治蛊之道所以有此说大凡看易须先看成卦
　之义险而健则成讼巽而止则成蛊蛊艮上而巽下
　艮刚居上巽柔居下上高亢而下不交下卑巽而不
　能救此所以蛊坏也巽而止只是巽顺便止了更无
　所施为如何治蛊蛊元亨而天下治须是大善以亨

　方能治蛊也(廖德明录/)
易要分内外卦看伊川却不甚理会如巽而止则成蛊
　止而巽便不同盖先止后巽却是有根株了方巽将
　去故为渐(吴必大录/)
问蛊卦刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下
　卑巽而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之自
　贲井既济来皆刚上而柔下此卦变先生曰是龟山
　说巽而止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正必

　为此说非惟不成道理且非易彖文义彖曰巽而止
　蛊犹顺以动豫动而说随皆言卦义其本义之说盖
　是赵德庄说赵云刚在上柔在下下卑巽而上苟止
　所以蛊坏此则文义甚协又问先甲辛也后甲丁也
　辛有新意丁有丁宁意其说似出月令注先生曰然
　但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也后庚癸也
　如用丁亥辛亥之类又问有子考无咎与意承考之
　考皆是指父在父在而得云考何曰古人多通言如

　康诰大伤厥考心可见又问九三干父之蛊小有悔
　无大咎言小有悔则无大悔矣言无大咎则不免有
　小咎矣但象曰终无咎则以九三虽过刚不中然在
　巽体不为无顺而得正故虽悔而无咎至六四则不
　然以阴居柔不能有为宽裕以治蛊则蛊将日深而
　不可治故往则见吝言自此以往则有吝也先生曰
　此两爻说得悔吝二字最分明九三有悔而无咎由
　凶而趋吉也六四虽目下无事然却终吝由吉而趋

　凶也元祐间刘莘老刘器之之徒必欲尽去小人却
　是未免有悔至其它诸公欲且宽裕无事莫大段整
　顿不知目前虽遮掩拖延得过后面忧吝却多可见
　圣人之深戒又问上九不事王侯高尚其事占与戒
　皆在其中如何先生曰有此象则其占当如此又戒
　其必如此乃可也若得此象而不能从则有凶矣当
　此时节若能断然不事王侯高尚其事不半上落下
　或出或入则其志真可法则矣只为人不能如此也

　(董铢录/)
又问巽而止蛊莫是遇事巽顺以求其理之所止而后
　为治蛊之道曰非也大底资质柔巽之人遇事便不
　能做得无奋迅之意所以事遂至于蛊坏了蛊只是
　事之坏了者(钱木之录/)
问蛊是坏乱之象虽乱极必治如何便会元亨曰乱极
　必治天道循环自是如此如三国之后以至于隋乱
　必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如此便

　无天道了所以彖云蛊元亨而天下治也(刘砥录/)
蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善亨通而
　后天下治(㬊渊录/)
刚浸而长以下三句解临字大亨以正便是天之道也
　解亨字亦是惟其如此所以如此须用说八月有凶
　者盖要反那二阳二阳在下四五皆以正应临之上
　无所临却远去临二阳三近二阳也去临它如小人
　在上位却把甘言好语临在下之君子至临言其相

　临之切敦临有敦厚之意(同上/)
先生曰戊辰年某省试出刚中而应或云此句凡七出
　某将彖辞暗地默数只有五个其人坚执某又再诵
　再数只与说记不得七出且随某所记行文已而出
　院检本果五出耳又云只记得大象便画得卦(董铢/录)
观天之神道只是自然运行底道理四时自然不忒圣
　人神道亦是说它有教人自然观感处
彖辞中刚柔分以下都掉了颐中有物只说利用狱爻

　亦各自取义不说噬颐中之物(㬊渊录/)
张洽问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇难
　解先生曰据某所见只是一卦三阴三阳谓之刚柔
　分曰易中三阴三阳卦多独于此言之何也曰偶于
　此言之其它卦别有义又问复卦刚反当作一句否
　曰然此二字是解复亨下云动而以顺行是解出入
　无疾以下大抵彖辞解得易极分明子细寻索尽有
　条理(潘时举录/)

贲柔来文刚伊川说乾坤变为六子非是卦不是逐一
　卦画了旋变去这语难说伊川说两仪四象自不分
　明卦不是旋取象了方画须是都画了这卦方只就
　已成底卦上面取象所以有刚柔来往上下(㬊渊录/)
贲卦天文也之上先儒多言脱刚柔交错四字看来合
　有四字(沈僩录/)
天地之心动后方见圣人之心应事接物方见出入朋
　来只做人说觉不劳攘(同上/)

徐宇问复卦程子言先儒皆以静为见天地之心不知
　动之端乃天地之心动处如何见得曰这处便见得
　阳气发生其端已兆于此春了又冬冬了又春都从
　这里发去事物閒亦可见只是这里见得较亲切郑
　兄举王辅嗣说寂然至无乃见天地心曰他说无是
　胡说若静处说无不知下面一画作甚么宇问动见
　天地之心固是不知在人可以主静言之否曰不必
　如此看这处在天地则为阴阳在人则为善恶有不

　善未尝不知知之未尝复行不善处便是阴知处便
　属阳上五阴下一阳是当沈迷蔽固之时忽然一夕
　省觉便是阳动处齐宣王兴甲兵危士臣搆怨于诸
　侯可谓极矣及其不忍觳觫即见善端之萌肯从这
　里做去三王事业何患不到(徐宇录/)
问遗书云复非天地心复则见天地心圣人未尝复故
　未尝见其心窃谓天地之心未尝无但其静时不可
　得而见于其动处乃见之圣人之心于感而遂通之

　时亦可得而见而曰未尝见其心何也曰天地之心
　何时不有但有不可得而见者未动之时也所以周
　子言静无而动有也圣人未尝复者如颜子之不远
　复则犹有复也圣人浑然天理具心体之全所谓尧
　舜性之也既其生知纯全无欠阙不尽处何尝有复
　故曰未尝见其心上云见天地之心者以动静言下
　云未尝见圣人之心者以善恶言因曰阴阳有以动
　静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独

　阳不生独阴不成造化周流须得阴阳并用如坤之
　初六履霜坚冰至则一阴之生便如一贼也此个道
　理在人如何看直看是一般道理横看又是一般道
　理所以谓之易也(刘砥录/)
问圣人无复未尝见其心天地之气有消长进退故有
　复圣人之心纯乎天理故无复曰固是(林夔孙录/)
问复其见天地之心盖生理初未尝息但到坤时藏伏
　在此至复乃见其动之端否曰不是如此这个只是

　就阴阳动静阖辟消长处而言如一堆火自其初发
　以至渐渐发过消尽为灰其消之未尽处固天地之
　心也然那消尽底亦天地之心也但那个不如那新
　生㡳鲜好故指那接头再生者言之则可以见天地
　之心亲切如云利贞者性情也一元之气亨通发散
　品物流形天地之心尽发见在品物上但丛杂难看
　及到利贞时则万物悉已收敛那时只有个天地之
　心著见故云利贞者性情也正与复其见天地之心

　相似康节云一阳初动处万物未生时此心非不著
　见也但天地之心悉已布散丛杂无非此理呈露倒
　多了难见若会看者能于此观之则所见无非天地
　之心矣惟是复时万物皆未生只有一个天地之心
　昭然著见在这里所以易看也(沈僩录/)
问复见天地之心先生云天地所以运行不息者做个
　甚事只是生物而已物生于春长于夏至秋万物咸
　遂如收敛结实是渐欲离其本之时也及其成则物

　之成实者各具生理所谓硕果不食是已夫具生理
　者固各继其生而物之归根复命犹自若也如说天
　地以生物为心斯可见矣又问既言心性则天命之
　谓性命字有心底意思否曰然流行运用是心(万人/杰录)
正蒙可疑处以某观之亦只是一时病如定性则欲其
　不累于外物论至静则以识知为客感语圣人则以
　为因问而后有知是皆一病而已复见天地心之说
　某则以为天地以生物为心者也虽气有阖辟物有

　盈虚而天地之心则亘古亘今未始有毫釐之间断
　也故阳极于外复生于内圣人以为于此可以见天
　地之心焉盖其复者气也其所以复者则有自来矣
　向非天地之心生生不息则阳之极也一绝而不复
　续矣尚何以生于内而为阖辟之无穷乎此则所论
　动之端者乃一阳之所以动非徒指夫一阳之已动
　者而为言也夜气固未可谓之天地心然正是气之
　复处苟求其故则亦可以见天地之心矣(荅张敬夫/)

复非天地心复则见天地心此语与所以阴阳者道之
　意不同但以易传观之则可见矣盖天地以生物为
　心而此卦之下一阳爻即天地所以生物之心也至
　于复之得名则以此阳之复生而已犹言临泰大壮
　夬也岂得遂指此名以为天地之心乎但以其复而
　见此一阳之萌于下则是因其复而见天地之心耳
　天地以生物为心此句自无病昨与南轩论之近得
　报云亦已无疑矣大抵近世学者不肯以爱言仁故

　见先生君子以一阳生物论天地之心则必欿然不
　满于其意复于言外生说推之使高而不知天地之
　所以为心者实不外此外此而言则必溺于虚沦于
　静而体用本末不相管矣圣人无复故未尝见其心
　者盖天地之气所以有阳之复者以其有阴故也众
　人之心所以有善之复者以其有恶故也若圣人之
　心则天理浑然初无间断人孰得以窥其心之起灭
　邪若静而复动则亦有之但不可以善恶而为言耳

　愚意如此恐或未然更乞详谕(荅吴翌/)
问向来观复其见天地之心乎易传云动之端乃天地
　之心也未睹其旨近思得之敢质于先生遇谓天地
　之心生生不已太极一动二气运行互为其根盖未
　尝或息非可以动静言也其曰动之端云者指流行
　之体示之即生物之原者也遗书云天只是以生为
　道天地之心固在于生物然于生处观之则偏于动
　而不知动之所以然非指其端无以见生生之理也

　在人则恻隐之心是也乍见孺子将入井必有怵惕
　恻隐此心不远于此察之庶可见矣此心虽非心之
　本体然始发见在是故推此心则廓乎天地之间无
　所不爱人惟汨于私欲而不知复则是心泯然不见
　犹穷阴冱蔽万物归根生生之理虽未尝或息何自
　见之一阳微动生意油然此复所以见天地之心也
　在学者工夫则平日涵养语默作止须要识得端倪
　则心体昭然可默识矣故伊川云善学者不若于己

　发之际观之观于己发识其未发克己不已一旦复
　之则造次颠沛皆见此心之妙始可以言仁矣荅云
　所喻复见天地心之说甚善然此须通动静阴阳善
　恶观之见得各是一理而此意无所不通始尽其曲
　折耳学者工夫则只如易传所说知其不善则速改
　以从善此是要约处若说须要识得端倪而心体可
　识则却是添却一事也鄙见如此或恐未然(荅王子/合)
承问及复卦之说如所谕固善然亦有说盖阴阳生杀

　固无间断而亦不容并行且如人方穷物欲岂可便
　谓其间天理元不间断而且肆其欲哉要须穷欲之
　心灭息然后天理乃得萌耳程夫子所谓天地间虽
　无截然为阴为阳之理然其升降生杀之大分不可
　无也此语最为完备然阴阳动静是造化之机不能
　相无者若善恶则有真妄之分人当克彼以复此然
　后可耳(荅王遇/)
周贵卿说圣人定之以中正仁义而主静未透先生曰

　这四个物事流转在这里然常靠著静底做本若无
　夜则昼不分晓无冬则春夏不长茂且如终日应接
　归来歇霎时却出去则便分外精神如春夏生长若
　一向恁地去却有甚了期元气也须解竭所谓复其
　见天地之心乎(黄义刚录/)
陈淳举伊川以动之端为天地之心先生曰动亦不是
　天地之心只是见天地之心如十月岂得是无天地
　之心天地之心流行则自若元亨利贞元是萌芽初

　出时亨是长枝叶时利是成遂时贞是结实归宿处
　下梢若无这归宿处便也无这元了惟有这归宿处
　元又从此起元了又贞贞了又元万古只如此循环
　无穷所谓维天之命于穆不已说已尽了十月万物
　收敛寂无踪迹到一阳动处生物之心始可见耳
问复以动见天地之心而主静观复者又何谓荅曰复
　固是动主静是所以养其动动只是这静所养底一
　阳动便是纯坤月养来曰此是养之于未动之前否

　荅曰此不可分前后但今日所积底便为明日之动
　明日所积便为后日之动只管恁地去观复是老氏
　语儒家不说老氏爱说动静万物并作吾以观其复
　谓万物动作有归根时吾只观他复处(陈淳夫录/)
问一阳复于下是前日既退之阳已消尽而今别生否
　荅曰前日既退之阳已消尽此又是别生伊川谓阳
　无可尽之理剥于上则生于下无间可容息说得甚
　精且以卦配月则剥九月坤十月复十一月剥一阳

　尚有复一阳已生坤纯阴阳气阙了三十日安得谓
　之无尽曰恐是一月三十日虽到二十九日阳未尽
　否荅曰只有一夜亦是尽安得谓之无尽尝细考之
　这一阳不是刬地生来才交立冬便萌芽下面有些
　气象了上面剥一分下面便萌芽一分上面剥二分
　下面便萌芽二分积累到那复处方成个一阳坤初
　六便是阳已萌芽
问南轩谓动中见静方识此心如何是动中见静曰动

　中见静便是程子所说艮止之意释氏多言定圣人
　便言止敬夫却要将这个为见天地之心复见静中
　见动他人又要动中见静却倒说了(徐宇录/)
问天地生物之心未尝须臾停然当气候肃杀草木摇
　落之时此心何以见曰天地此心常在只是人看不
　见故必到复而后始可见
钦夫极论复见天地心不可以夜气为比熹则以为夜
　气正是复处固不可便谓天地心然于此可以见天

　地心矣易中之意亦初不谓复为天地心也(荅何镐/)
来教云天地之心不可测识惟于一阳来复乃见其生
　生不穷之意所以为仁也熹谓若果如此说则是一
　阳未复已前别有一截天地之心漠然无生物之意
　直到一阳之复见其生生不穷然后谓之仁也如此
　则体用乖离首尾衡决成何道理(王弼之说便是如/此所以见辟于程)
　(子/也)须知元亨利贞便是天地之心而元为之长故曰
　大哉乾元万物资始便是有此乾元然后万物资之

　以始非因万物资始然后得元之名也(同上/)
道夫问冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未
　生时元酒味方淡大音声正希此言如不信更请问
　包牺曰康节此诗最好某于复卦本义亦载此诗盖
　立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初冬至
　十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之
　半即十一月之半也人言夜半子时冬至盖夜半以
　前一半已属子时今推五行者多不之知然数每从

　这处起略不差移此所以为天心然当是时一阳方
　动万物未生无声臭气味之可闻可见所谓元酒味
　方淡大音声正希也(杨道夫录/)
问康节诗云一阳初动处万物未生时是有善而无恶
　有是而无非否先生曰如恻隐之心已前而未发者
　是也(辅广录/)
人杰问康节云一动一静之间天地人之至妙欤晓未
　得看程先生易传云动之端即天地之心方得康节

　之意先生曰康节之说在贞元之间与濂溪太极图
　伊洛所传小有不同周子说无极而太极则生阳生
　阴皆有无极太极之妙比康节说得又活是小有不
　同也(万人杰录/)
天地之心未尝无但静则人不得而见耳(杨道夫录/)
上云见天地之心以动静言也下云未尝见圣人之心
　以善恶言也
又问一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静见

　天地之心唯程先生言动之端乃天地之心窃谓十
　月纯坤不为无阳天地生物之心未尝间息但未动
　耳因动而生物之心始可见荅曰十月阳气收敛一
　时关闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可
　见惟一阳动则生意始发露出乃始可见端绪也言
　动之头绪于此处起于此起处方见得天地之心也
　因问在人则喜怒哀乐未发时而所谓中节之体已
　各完具但未发则寂然而已不可见也特因事感念

　动而恻隐羞恶之端始觉因事发露出来非因动而
　渐有此也曰是(董铢录/)
问程子以动之端为天地之心动乃心之发处何故云
　天地之心曰此须就卦上看上坤下震坤是静震是
　动十月纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一
　阳复生便是动然不直下动字却云动之端端又从
　此起虽动而物未生未到大动处凡发生万物都从
　这里起岂不是天地之心邵康节诗曰冬至子之半

　(大雪子之初气/冬至子之中气)天心无改移一阳初动处万物未生
　时玄酒味方淡大音声正希此言如不信更请问包
　牺可谓振古豪杰(陈淳录/)
道夫言向者先生教思量天地有心无心近思之切谓
　天地无心便是天地之心若使其有心必有思虑有
　营为天地曷尝有思虑来然其所以四时行百物生
　者盖以其合当如此便如此不待思惟此所以为天
　之道荅曰如此则易所谓复其见天地之心正大而

　天地之情可见又如何如公所说祇说得他无心处
　耳若果无心则须牛生出马桃树上发李花他又却
　自定程子曰以主宰谓之帝以性情谓之乾他这名
　义自定心便是他个主宰处所以谓天地以生物为
　心中间钦夫以为某不合如此说某谓天地别无勾
　当只是以生物为心一元之气运转流通略无停间
　只是生出许多万物而已(杨道夫录/)
天下之物至微至细者亦皆有心只是有无知觉处耳

　且如一草一木向阳处便生向阴处便憔悴他有个
　好恶在里至大而天地生许多万物运转流通不停
　一息四时昼夜恰似有个物事积踏恁地去天地自
　有个无心之心复卦一阳生于下这便是生物之心
　又如所谓惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫这
　便自分明有个人在里主宰相似心是他本领情是
　他个意思又问如何见天地之情荅曰人正大便也
　见得天地之情正大天地只是正大未尝有些子邪

　处又曰且如今言药性热药何尝有性只是它所主
　恁地(同上/)
问南轩先生荅吴晦叔书云反复其道正言消长往来
　乃是道也程子所谓圣人未尝复故未尝见其心盖
　有往则有复以天地言之阳气之生所谓复也固不
　可指此为天地心然于其复也可见天地心焉盖所
　以复者是也在人有失则有复复贤者之事也于其
　复也亦可见其心焉道夫窃谓圣人之心天地之心

　也天地之心可见则圣人之心亦可见况夫复之为
　卦一阳复于积阴之下乃天地生物之心也圣人虽
　无复然是心之用因时而彰故尧之不虐舜之好生
　禹之拯溺汤之救民于水火文王之视民如伤是皆
　以天地之心为心者也故圣贤之所推尊学者之所
　师慕亦以其心显白而无暗暧之患耳而谓不可见
　何哉先生曰不知程子当时说如何钦夫却恁说大
　抵易之言阴阳有指君子小人而言有指天理人欲

　而言有指动静之机而言初不可以一偏而论如天
　下皆君子而无小人皆天理而无人欲其善无以加
　有若动不可以无静静不可以无动盖造化不能以
　独成而或者见其相资而不可相无也遂以为天下
　不可皆君子而无小人不能皆天理而无人欲此得
　其一偏之论只如有不善未尝不知知之未尝复行
　此贤者之心因复而见者至若圣人则无此故其心
　不可见然亦有因其动而见其心者正如公所谓尧

　之不虐舜之好生皆是因其动而见其心者只当时
　钦夫之语亦未分明(同上/)
举圣人无复故不见其心一语语学者曰圣人天地心
　无时不见此是圣人因赞易而言一阳来复于此见
　天地之心尤切正是大黑暗中有一点明(郑可学录/)
或问天地之帅吾其性先生解以乾健坤顺为天地之
　志天地安得有志先生曰复其见天地之心天地之
　情可见安得谓天地无心情乎或曰福善祸淫天之

　志否先生曰程先生说天地以生物为心最好此乃
　是无心之心也(万人杰录/)
问复卦复其见天地之心天地之心虽静未尝不流行
　何为必于复乃见天地之心先生曰三阳之时万物
　蕃新只见物之盛大天地之心却不可见惟是一阳
　初复万物未生泠泠静静而一阳既动生物之心闯
　然而见虽在积阴之中自藏掩不得此所以必于复
　见天地之心也铢曰邵子所谓元酒味方淡大音声

　正希正谓此否先生曰正是此意不容别下注脚矣
　又问天心无改移谓何先生曰年年岁岁是如此月
　月日日是如此又问纯坤之月可谓至静然昨日之
　静所以养成今日之动故一阳之复乃是纯阴养得
　出来在人则主静而复善端始复在天地之化则是
　终则是始贞则有元也先生曰固有此意但不是此
　卦大义大象所谓至日闭关者正是于己动之后要
　以安静养之盖一阳初复阳气甚微劳动他不得故

　当安静以养微阳如人善端初萌正欲静以养之方
　能盛大若如公说却是倒了(董铢录/)
汉卿问一阳初动处万物未生时曰此在贞元之间才
　见孺子入井未做出恻隐之心时节因言康节之学
　不似濂溪二程康节爱说个循环底道理不似濂溪
　二程说得活如无极而太极太极本无极体用一源
　显微无间康节无此说(李方子录/)
存养是静工夫静时是中以其无过不及无所偏倚也

　省察是动工夫动时是和才有思为便是动发而中
　节无所乖戾乃和也其静时思虑未萌知觉不昧乃
　复所谓见天地之心静中之动也其动时发皆中节
　止于其则乃艮之不获其身不见其人动中之静也
　穷理读书皆是动中工夫(钱木之录/)
无妄刚自外来说卦变动而健说卦德刚中而应说卦
　体大亨以正说元亨利贞自文王以来说做希望之
　望这事只得倚阁在这里难为断杀它(㬊渊录/)

伊川易传似不是本意刚自外来是所以做造无妄动
　而健是有卦后说底(同上/)
问无妄彖云虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪心
　何以不合正理曰有人自是其心全无邪而却不合
　于正理如贤智者过之它其心岂曾有邪却不合正
　理佛氏亦岂有邪心者(林夔孙录/)
易中言天之命也天之道也义只一般但取其成韵耳
　不必强分析(叶贺孙录/)

因云古人意思精密如易中八字刚柔终始动静往来
　只这七八字移换上下添助语是多少精微有意味
　见得彖象极分明(同上/)
笃实便有辉光艮止便能笃实(黄显子录/)
问大畜彖曰能止健大正也传曰能止乎健者非大正
　则安能据大畜天在山中之象则是能止其健于下
　也今曰止乎健者不知是止于健还是止其健邪伏
　乞批诲荅云能止健言以艮之止止乾之健也传意

　亦是如此但其文势似倒它亦多此类也
能止健都不说健而止见得是艮来止这乾(㬊渊录/)
颐须是正则吉何以观其正不正盖观颐是观其养德
　是正不正自求口实是观其养身是正不正未说到
　养人处观其所养亦只是说君子之所养养浩然之
　气模样(同上/)
问颐观其所养作所养之道观其自养则所以养生之
　术先生云所养之道如学圣贤之道则为正黄老申

　商则为非凡见于修身行义皆是也所养之术则饮
　食起居者是也又问伊川把观其所养作观人之养
　如何先生云这两句是解养正则吉所养之道与养
　生之术正则吉不正则不吉如何是观人之养不晓
　程说是如何又问大者正与正大不同上大字是指
　阳下正大是说理先生云然而亦缘上面有大者正
　字方说此(林学蒙录/)
自养则如爵禄下至于饮食之类是说自求口实(㬊渊/录)

水流不盈才是说一坎满便流出去一坎又满又流出
　去行险而不失其信则是说决定如此(同上/)
坎水只是平不解满盈是满出来(同上/)
　　　彖下传
天施地生男倡女随此感彼应盖不能以相无也非其
　理之本同何以如此(荅吕祖俭/)
正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久(㬊渊/录)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非

　辞逊之情性只是个物事情却多般或起或灭然而
　头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地
　万物之情可见之义乃若其情只是去情上面看(同/上)
遁而亨也分明是说能遁便亨下面更说刚当位而应
　与时行也是何如曰此所以遁而亨也阴更微为它
　刚当位而应所以能知时而遁是能与时行不然便
　是与时背(刘砥录/)
易是虚设不可以实迹论若以卦象言之则顺而丽乎

　大明自不应有不善也(晋卦/)
商之三仁微子最易做比干亦只一向谏以至于死箕
　子却为难处被它监系在那里只得阳狂所以易中
　特说箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明
　也内难而能正其志他虽阳狂其心本定也(林学蒙/录)
问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他
　象者但因彖传而言耳大抵彖传取义最精象中所
　取却恐有假合处(杨道夫录/)

问家人有严君焉传曰家人之道必有所尊严而君长
　者谓父母也如此则严君作两字说然自旧诸家只
　作一字说未知如何荅曰所尊严之君长也
天地解而雷雨作阴阳之气闭结之极忽然迸散出做
　这雷雨只管闭结了若不解散如何会有雷雨作小
　畜所以不能成雷雨者畜不极也雷便只是如今一
　个爆杖(㬊渊录/)
易损上益下曰益损下益上曰损所以然者盖邦本厚

　则邦宁而君安乃所以为益也否则反是(沈僩录/)
问益卦木道乃行曰不须改木字为益只木字亦得某
　见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金木
　水火土如乾为金易卦之金也兑之金五行之金也
　巽为木是卦中取象震为木乃东方属木五行之木
　也五行取四维故也(金去伪录/)
问姤卦先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸亨
　刚遇中正天下大行却又甚好盖天地相遇又非别

　取一义刚遇中正只取九五或谓亦以九二言非也
　(董铢录/)
问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊
　川说不同何也荅曰上面说天地相遇至天下大行
　也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于
　此(林学蒙录/)
问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖
　考之精神而享祭之吉占涣卦既散而不聚本象不

　知何处有立庙之义恐是卦外立意谓涣散之时当
　聚祖考之精神邪为是下卦是坎有幽阴之义因此
　象而设立庙之义邪先生云坎固是有鬼神之义然
　此卦未必是因此为义且作因涣散而立庙说大抵
　这处都不见得(同上/)
不失其所亨这句自是说得好(㬊渊录/)
革是更革之谓到这里须尽番转更变一番所谓上下
　与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊

　逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底重
　新铸造一番非止补苴罅漏而已汤武顺天应人便
　如此孟子所说王政其效之速如此想见做出来好
　看只是太粗少些如其礼乐以俟君子底意思或曰
　不知他如何做曰须是从五亩之宅百亩之田鸡豚
　桑麻处做两三番如此说想不过只是如此做(林学/蒙录)
易言顺乎天而应乎人后来人尽说应天顺人非也
时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所

　止也(艮卦○/沈僩录)
徐问前夜说动静功用相救静可救得动动如何救得
　静曰须是明得此理无不尽直到万理明彻之后此
　心湛然纯一便能如此如静也不是闭门独坐块然
　自守事物来都不应只此心静在这里虚明洞彻无
　一毫之累便从这里应得去应得便彻便不难此便
　是安而后能虑事物之来须去处置他如这一事合
　当恁地做便截断定此便是虑而后能得得是静虑

　是动如艮其止止是静所以止之便是动如君止于
　仁臣止于敬仁敬是静所以思要止于仁敬便是动
　固是静救动动救静然其本又自此心湛然纯一素
　无私始得心无私动静便一齐当理心若有私便都
　差了动了又静静了又动动静只管相生如循环之
　无端若要一于动静不得如人之嘘吸若一向嘘气
　又绝了须又当吸嘘之所以为吸吸之所以为嘘尺
　蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以

　致用也利用安身以崇德也一屈一伸一阖一辟一
　消一息一往一来其机不曾停大处有大阖辟大消
　息小处有小阖辟小消息此理更万古而不息如目
　岂能教他不瞬亦岂能常瞬须有开定定了又瞬瞬
　了又定只管恁地去消息阖辟之机至纤至微无物
　不有
艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健
　笃实辉光日新其德皆艮之彖也艮居外卦者八而

　皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得
　志也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王
　侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗
　损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也蒙卦上
　九击蒙不利为寇利禦寇虽小不利然卦爻亦自好
　盖上九以刚阳居上击去蒙蔽只要恰好不可太过
　太过则于彼有伤而我亦失其所以击蒙之道如人
　合吃十五棒若只决它十五棒则彼亦无辞而足以

　禦寇若再加五棒则太过而反害人矣为寇者为人
　之害也禦寇者止人之害也如人有疾病医者用药
　对病则彼足以袪疾而我亦得为医之道若药不对
　病则反害他人而我亦失为医之道矣所以象曰利
　用禦寇上下顺也惟如此则上下两顺而无害也(沈/僩)
　(录/)
先生说易丰卦明以动故丰以明心应事物非明则动
　无所之非动则明无所用

王假之尚大也只是王者至此一个极大底时节所尚
　者皆大事
或问丰卦宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能
　尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自
　然照天下不可将作道理解它日中则昃月盈则食
　天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是
　如此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此
　卦后面诸爻不甚好曰是它忒丰大了这物事盛极

　去不得了必衰也人君于此之时当如奉盘水战兢
　自持方无倾侧满溢之患若才有纤毫骄矜自满之
　心即败矣所以此处极难崇观中群臣创为丰亨豫
　大之说当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因
　陋就简之说君臣上下动以此藉口于是安意肆志
　无所不为而大祸起矣(沈僩录/)
问龟山云消息盈虚天且不能暴为之去小人亦不可
　骤如何曰只看时如何不可执天亦有迅雷烈风之

　时(廖德明录/)
问丰彖曰天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神
　乎程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而复言鬼
　神未知如何分荅云天地举全体而言鬼神指其功
　用之迹似有人所为者(以谦卦彖辞/推之尤明白)
天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎天地是
　举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻
　下而言如雨风露雷草木之类皆是曰骤雨不终朝

　自不能久而况其小者乎又曰丰卦彖许多言语其
　实则在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数
　语上这盛得极常须谨保守得日中时候方得不然
　便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间耳须
　是兢兢如奉盘水方得又曰须是谦抑贬损方可保
　得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧
　危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人都云当丰亨
　豫大之时须是恁地侈泰方得所以一向放肆如何

　得不乱
巽卦申命申字是叮咛反复之意风无所不入如命令
　之叮咛告戒无所不至也故象以之(林学蒙录/)
巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命(㬊渊录/)
问重巽以申命重字之义如何曰只是重卦(巽是/重卦)故曰
　重巽八卦之象皆是如此问申字是两番降命令否
　曰非也只是丁宁反复说便是申命巽风也风之吹
　物无处不入无物不鼓动诏令之入人沦肌浃髓亦

　如风之动物也(沈僩录/)
兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个
　刚中柔外来说以先民如利之而不庸顺天应人革
　卦就革命上说兑卦就说上说后人都做应天顺人
　说了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管
　见中辨这个也好(㬊渊录/)
说若不刚中便是违道干誉(同上/)
刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做

　三此说有些不稳却为是六三不唤做得位然而某
　这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底(同上/)
问涣卦刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否
　先生云是居仁为中若在下则是穷矣(林学蒙录/)
节说以行险伊川之说是也说则欲进而有险在前进
　去不得故有止节之义又曰节便是阻节之意
天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处
　今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更

　去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏
　秋冬它是自然之节初无人使它圣人则因其自然
　之节而节之如修道之谓教天秩有礼之类皆是天
　地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许
　多节掯出来(㬊渊录/)
柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看得
　中实它都见得有孚信之意故唤作中孚伊川此二
　句说得好它只遇着这般齐整底便恁地说去若遇

　着那不齐整底便说不去
小过小者过而亨也不知小者是指甚物事行过恭用
　过俭皆是宜下之意(吕煇录/)
未济彖辞不续终也是首济而尾濡不能济不相接续
　去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣(林学/蒙录)
　
　
　文公易说卷七