钦定四库全书
　文公易说卷二　　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　两仪　阴阳奇耦附
两仪者两个仪象也非是指天地之形而言伏羲初画
　阴阳指言此二画为阴阳之象故曰两仪也(刘砥录/)
天地是乾坤皮壳乾坤是天地性情其实则是一个道
　理(李方子录/)
乾坤是性情天地是皮壳其实是一个道理阴阳自一

　气言之只是一个物若做两个物看则如日月如男
　女又是两个物事(林学蒙录/)
问横渠谓鬼神者往来屈伸之意故天曰神地曰示人
　曰鬼示字之义如何曰说文示字以有所示为义故
　视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示
　人故曰示向尝见三舍时举子易义中有云一而大
　谓之天二而小谓之地二而小即示字也恐是字说
　又曰天曰神地曰示者盖其气未尝或息也人鬼则

　其气有所归矣
正蒙中地纯阴天浮阳一段说日月五星甚密(李闳祖/录)
易字义只是阴阳(同上/)
易不离阴阳千变万化只是这两个
易只消道阴阳二字括尽
易者阴阳错综交换代易之谓(杨与言语略/)
大抵易只是一个阴阳奇耦而已此外更有何物(同上/)
龟山过黄亭詹季鲁家季鲁问易龟山取一张纸画个

　圈用墨涂其半云这便是易此说最好只是一阴一
　阳做出许多般样乾坤毁则无以见易易只是阴阳
　卦画没几个卦画凭甚写出那阴阳造化何处更得
　易来乾坤易之门不是乾坤外别有易易便是乾坤
　乾坤便是易似两扇门相似一扇开便一扇闭只是
　一个阴阳做底(黄显子录/)
盈天地之间所以为造化者阴阳二气之终始盛衰而
　已阳生于北长于东而盛于南阴始于南中于西而

　终于北故阳常居左而以生育长养为功其类则为
　刚为明为公为义而凡君子之道属焉阴常居右而
　以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡
　小人之道属焉圣人作易画卦系辞于其进退消长
　之际所以示人者深矣(傅拱字序/)
天地之化包括无外运行无穷然其所以为实不越乎
　一阴一阳两端而已其动静屈伸往来阖辟升降浮
　沉之性虽未尝一日不相反然亦不可以一日而相

　无也圣人作易以通神明之德类万物之情其所以
　为说者亦若是焉耳矣然及其推之人事而拟诸形
　容则常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛阴为
　小人而排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之德刚阴
　之德柔刚者常公而柔者常私刚者常明而柔者常
　闇刚者未尝不正而柔者未尝不邪刚者未尝不大
　而柔者未尝不小公明正大之人用于世则天下蒙
　其福私暗邪辟之人得其志则天下受其祸此理之

　必然也且非独于易之说为然盖凡自古圣贤之言
　杂出于传记者亦未有不好刚而恶柔者若夫子所
　谓刚毅近仁而又尝深以未见刚者为叹及乎或人
　之对则又直以有欲病枨也之不得为刚盖专以是
　为君子之德也(金华潘公文集序/)
庄周曰易以道阴阳不可谓他无见盖易自四象八卦
　重而为六十四卦三百八十四爻只是说个阴阳下
　至脩养方技等家亦只是用此二字而已魏伯阳参

　同契恐希夷之学有些自其源流(吴必大录/)
或问中庸十二章说道之费隐如是其大且妙后面却
　只归在造端乎夫妇上此中庸之道所以异于老佛
　之谓道也先生曰须更看所谓优优大哉礼仪三百
　威仪三千处圣人之道弥满充塞无少空缺若于此
　有一毫之差便于道体有亏欠也若佛则只说道道
　无不在无适而非道政使于礼仪有差错处亦不妨
　故他于此都理会不得庄子却理会得又不肯去做

　如天下篇首一段皆是说孔子恰似快刀利剑斫将
　去更无些子窒碍又且句句有着落如所谓易以道
　阴阳春秋以道名分可煞说得好虽然如此又却不
　肯做然其才亦尽高正所谓智者过之(辅广录/)
立卦生爻事有因两仪四象已前陈须知三绝韦编者
　不是寻行数墨人潜心虽出重爻后著眼何妨未画
　前识得两仪根太极此时方好绝韦编
问近见先生易诗云立卦生爻事有因两仪四象已前

　陈因字之义如何先生言卦爻因仪象而生立也即
　两仪生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦
　否曰然
天地间只有个奇耦自二而四自四而八只恁推去都
　走不得而杨子却添两作三谓之天地人事事要分
　做三截又且有气而无朔有日星而无月恐不是道
　理
先生曰读书只就一直道理看剖析自分晓不必去偏

　曲处看易有个阴阳诗有个邪正书有个治乱皆是
　一直路径可见别无峣崎(徐宇录/)
伏羲画卦只就阴阳以下孔子又就阴阳上发出太极
　康节又道须信画前元有易濂溪太极图又有许多
　详备问气化形化男女之生在气化否荅曰凝结成
　个男女因甚得如此都是阴阳无物不是阴阳又问
　天地未判时下面许多都已有否荅曰事物虽未有
　其理则具(徐宇录/)

或说一是乾初画熹谓那时只是阴阳未有乾坤安得
　乾坤初间只是一画者二到有三画方成乾卦
方其有阳那里知道有阴有乾卦那里知道有坤卦天
　地间只是一个气自今年冬至到明年冬至是他此
　气周匝把来折做两截时前面底便是阳后面底便
　是阴又折做四截也如此便是四时天地间只有六
　层阳气到地面上时地下便泠了只是这六位阳长
　到那第六位时极了无去处上面只是渐次消了些

　个时下面便生了些个那便是阴这只是个嘘吸嘘
　是阳吸是阴唤做一气固是如此然看它日月男女
　牝牡处方见得无一物无阴阳如至微之物也有个
　背面若说流行处却只是一气(萧佐录/)
阴阳是气五行是质有这质所以做得物事出来五行
　虽是质他又有五行之气做这物事方得然却是阴
　阳二气截做这五个不是阴阳外别有五行如十干
　甲乙甲便是阳乙便是阴(舒高录/)

一故神两故化两者阴阳消长进退也(两者所以推行/于一所以为两)
　一不立则两不可得而见两不可见则一之道息矣
　横渠此语极精非一则阴阳消长无自而见非阴阳
　消长则一亦不可得而见矣(正蒙/)
阴以阳为质阳以阴为质水内明而外暗火内暗而外
　明横渠曰阴阳之精互藏其宅正此意也(坎离杨道/夫录)
天一生水地二生火天三生木地四生金一三阳也二
　四阴也(荅林振/)

阴少于阳气理数皆如此用半所以不同(黄显子录/)
成数虽阳固亦生之阴也如子者父之阴臣者君之阴
问自一阴一阳见一阴一阳又各生一阴一阳之象以
　图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易
　见就天地间着实处如何验得先生曰一物上自各
　有阴阳如人之男女阴阳已具逐人身上又各有这
　血是阴而气则是阳如昼夜之间昼阳夜阴也而昼
　阳自午后又属阴夜阴子后又属阳此便是阴阳各

　生阴阳之象
阴下交生阳阳上交生阴阴交阳刚交柔是博易之易
　这多变是变易之易所谓易者只此便是那个是易
　之体这个是易之用那是未有这卦㡳这是有这卦
　了㡳那个唤做体是这易从那生这唤做用揲蓍取
　卦便是用处
水质阴而性本阳火质阳而性本阴水外暗而内明以
　其根于阳也火外明而内暗以其根于阴也周子太

　极图阳动之中有黑底阴静之中有白底是也横渠
　曰阴阳之精互藏其宅政此意也(坎离○刘砥录/)
火中虚暗则离中之阴也水中虚明则坎中之阳也(杨/道)
　(夫录/)
阴阳做一个看亦得做两个看亦得做两个看是分阴
　分阳两仪立焉做一个看只是一个消长(陈文蔚录/)
问康节云阳一而阴二所以君子少而小人多此语是
　否曰也说得来自是它那物事好㡳少而恶㡳多其

　理只一般(沈僩录/)
杨简说阳爻一画者在已阴又一画者应物㡳是先生
　曰正是倒说了应物㡳却是阳(汤泳录/)
诸公且试看天地之间别有甚事只是阴与阳两个字
　看是甚么物事都离不得只就身上体看才开眼不
　是阴便是阳密拶拶在这里都不着得别物事不是
　仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳
　才收退便是阴意思才动便是阳才静便是阴未消

　别看只是一动一静便是阴阳伏羲只因此画卦以
　示人若就一阴一阳又不足以该众理于是错总为
　六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻后来圣
　人又系许多辞在下如它书则元有这事方说出这
　个道理易则未曾有此事先假托都说在这里如书
　便有个尧舜有个禹汤文武周公出来做许多事今
　易则元未曾有圣人豫先说出待人占考大事小事
　无一能外于此圣人大抵多是垂戒又云虽是一阴

　一阳易中之辞大抵阳吉而阴凶间亦有阳凶而阴
　吉者何故盖有当为有不当为若当为而不为不当
　为而为之虽阳亦凶又云圣人因卦爻以垂戒多是
　利于正未有不正而利者如云夕惕若厉无咎若占
　得这爻必是朝兢夕惕戒谨恐惧可以无咎若自家
　不曾如此便自有咎又云直方大不习无不利若占
　得这爻须是将自身己体看是直是方是大去做某
　事必得其利若自家未是直不曾方不曾大则无所

　往而得其利此是本爻辞如此到孔子又自添说了
　如云敬以直内义以方外本来只是卜筮圣人为之
　辞以晓人便说许多道理在上今学易非必待遇事
　而占方有所戒只平居玩味看他所说道理于自家
　所处地位合是如何故云居则观其象而玩其辞动
　则观其变而玩其占孔子所谓学易正是平日常常
　学之想见圣人之所谓读异乎人之所谓读想见胸
　中洞然于易之理无纤毫蔽处故云可以无大过又

　曰圣人系许多辞包尽天下之理止缘万事不离乎
　阴阳故因阴阳中而推说万事之理今要占考虽小
　小事都有如占得不利有攸往便是不可出路利涉
　大川便是可以乘舟此类不一
问乾卦文言圣人所以重叠四截说在此见圣人学易
　只管体出许多意思又恐人晓不得故说以示教曰
　大意只管怕人晓不得故重叠说在这里大抵多一
　般如云阳在下也又云下也

问圣人所以因阴阳说出许多道理而所说之理皆不
　离乎阴阳者盖缘所以为阴阳者元本于实然之理
　荅曰阴阳是气才有此理便有此气才有此气便有
　此理天下万事万物何者不出于此理何者不出于
　阴阳
问此程先生所以说道天下无性外之物荅曰如云天
　地间只是个感应又如云诚者物之终始不诚无物
　(叶味道录/)

郑文振问五十以学易先生曰也只就卦爻上占考其
　理合如何其他书则一事是一理惟是易却说得阔
　如已有底事说在里未有底事也说在里又曰易须
　错总看天下甚么事无一不出于此如善恶是非得
　失以至于屈伸消长盛衰看是甚事都出于此伏羲
　以前不知如何占考至伏羲将阴阳两个画卦以示
　人使人于此占考吉凶祸福一画为阳二画为阴一
　画为奇二画为耦遂为八卦又错总为六十四卦凡

　三百八十四爻文王又为之彖𧰼以释其义无非阴
　阳消长盛衰屈伸之理圣人之所学者学此而已把
　乾卦一卦看如乾元亨利贞人要做事若占得乾卦
　乾是纯阳元者大也亨者通也其为事必大通然而
　虽说大亨若所为之事不合正道则亦不得其亨故
　虽云大亨而又利于正卦内六爻都是如此如说潜
　龙勿用是自家未当出作之时须是韬晦方始无咎
　若于此而不能潜晦必须有咎又如上九云亢龙有

　悔若占得此爻必须以亢满为戒如这般处最是易
　之大义易之为书大抵于盛满时致戒盖阳气正长
　必有消退之渐自是理势如此又云当极盛之时便
　须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不寻得个舜
　便交付与他则尧之后天下事未可知又云康节所
　以见得透看他说话多以盛满为戒如云只喜成微
　醺不喜成酩酊又云康节多于消长之交看又云许
　多道理本无不可知之数惟是康节体得熟只管体

　来体去到得熟后看是甚么事理无不洞见(叶贺孙/录)
甘节问如何谓之性荅曰天命之谓性又问天之所命
　者果何物也荅曰仁义礼智信又问周先生作太极
　图何为列五者于阴阳之下荅曰五常是理阴阳是
　气有理而无气则理无所立有气而后理方有所立
　故五行次阴阳又问如此则是有七荅曰义知属阴
　仁礼属阳(案太极图列金木水火土于阴阳之下非/列仁义礼智信于阴阳之下也以气言之)
　(曰阴阳五行以理言之曰健顺五/常之性此问似欠分别○甘节录)

看遗书中善恶皆天理及恶亦不可不谓之性不可以
　浊者不谓之水等语及易传阳无可尽之理一节即
　此义可推矣更以事实考之只如鸱枭蝮蝎恶草毒
　药还可道不是天地阴阳之气所生否(荅甘节/)
前书示及易传二义阴阳交和恐非是指君子小人而
　言君子之于小人固不当过为忿疾然无交和之理
　韩富当时事力盖不足以胜二奸非固欲与之和也
　元祐诚有过甚处然当时事势恐不如此亦不免祸

　要当有以开悟人主之心乃绝后患耳东汉诛宦官
　事前辈多论之大略皆如来喻然尝细考其事恐祸
　根不除终无可安之理后人据纸上语指点前人甚
　易为力不知事到手头实要处断毫发之间便有成
　败不是容易事若使陈窦只诛得首恶一二人后来
　未必不取王允五王之祸也(荅潘景愈/)
阴爻称六与程传之说大不同这只就四象看便见得
　分晓阴阳一段只说通例此两物相无不得且如天

　晴几日后无雨便不得十二个月六月是阴六月是
　阳一日中阳是昼阴是夜
　　　四象
先生曰四象是老阳老阴少阳少阴老阳是九老阴是
　六少阳是七少阴是八先生以指画在卓子上曰皆
　凑成十数当时说得甚明今偶失记当求先生见印
　成易图看先生云见令雕版未了(邵浩录/)
两仪四象之说闽中前辈尝有为此说者意亦窃谓然

　初未敢自信也今得来示斯判然矣但谓两仪为乾
　坤之初爻谓四象为乾坤初二相错而成则恐立言
　有未莹者盖方其为两仪则未有四象也方其为四
　象则未有八卦也安得先有乾坤之名初二之辨哉
　妄意两仪只可谓之阴阳四象乃可各加以太少之
　别而其序亦当以太阳□少阳□少阴□太阴□为
　次盖所谓递升而倍之者不得越□与□而先为□
　也此序既定又递升而倍之适得乾一兑二离三震

　四巽五坎六艮七坤八之序也与邵氏先天图合此
　乃伏羲始画八卦自然次序非人私智所能安排学
　易者不可不知也(荅程迥/)
两仪四象恐须如先天之序乃为自然之数而始乾终
　坤理势亦无不可若必欲初□次□乃是以意安排
　而非自然之序又二象之上各生两爻即须以乾兑
　艮坤为次复无所据更乞详考见教(荅程迥/)
蒋明之问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八

　卦先生曰易有太极便有个阴阳出来阴阳便是两
　仪仪匹也两仪生四象便是一个阴又生出一个阳
　□是一象也一个阳又生一个阴□是一象也一个
　阴又生一个阴□是一象也一个阳又生一个阳□
　是一象也此谓四象生八卦是这四个象生四阴时
　便成坎震坤兑四卦生四个阳时便成巽离艮乾四
　卦(钟震编次/)
如以两仪言则太极是太极两仪是用以四象言则两

　仪是太极四象是用以八卦言则四象又是太极八
　卦又是用
四象不必说阳向上更合一画为九方成老阳到兑便
　推不去了兑下一画却是八卦不是四象
阳上交于阴阴下交于阳而生四象便是阴阳各两画
　了阴交刚阳交柔便是阴阳又各生两画了就乾两
　画边看乾兑是老阳离震是少阴就坤两画边看坤
　艮是老阴坎巽是少阳又各添一画则八卦全了

老阴老阳交而生艮兑少阴少阳交而生震巽离坎不
　交各得本画离坎之交易第二画在生四象时交了
　老阳过去交阴老阴过来交阳便是兑艮第三画少
　阴少阳交便生震巽上第三画所以知其如此时它
　这位次相挨旁兼山谓圣人不分别阴阳老少卜史
　取动爻之后卦故分别老少若如此则卦遂无动占
　者何用观变而玩占
老阴老阳所以变者无他到极处了无处去便只得变

　九上更去不得了只得变回来做八六下便是五数
　了六去不得所以却去做七阴阳是阳中之阴阳刚
　柔是阴中之刚柔刚柔以质言是有个物了见得刚
　㡳柔㡳阴阳以气言因一二三四便见得六七八九
　在里面老阳占了第一位便含个九少阴占第二位
　便含个八少阳占第三位便含个七老阴占第四位
　便含个六数不过十惟此义先儒所未曾发先儒但
　只说得进退而已(舒高录/)

五四为奇各是一个四也九八为耦各是两个四也因
　一二三四便见六七八九在里面老阳占了第一位
　便含个九少阴占了第二位便含个八少阳老阴亦
　如此数不过十惟此一义先儒未曾发先儒但只说
　得他中间进退而已(黄显子录/)
老阴老阳为乾坤然而皆变少阴少阳亦皆为乾坤然
　而皆不变
老阴老阳不专在乾坤上亦有少阴少阳如乾坤六爻

　皆动㡳是老六爻皆不动㡳是少六卦上亦有老阴
　老阳
阴阳老少以少者为主如震是少阳却奇一耦二
问通书师一章先生解以善恶配四象如何曰凡物具
　两端如这扇便有面有背自一人之心言之则有善
　有恶在其中便是两物周子止说到五行住其理亦
　只消如此说自多说不得包括万有举归于此康节
　却推到八卦太阳太阴少阳少阴太阳太阴各有一

　阴一阳少阳少阴亦有一阴一阳是分为八卦也又
　问前辈说易以老阴老阳为乾坤又分六子以此为
　八卦不知是否先生曰六子之说不然(徐宇录/)
义刚言理与数其本也只是一先生曰气便是数有是
　理便有是气有是气便有是数物物皆然如水数六
　雪片也六出这又不是去做将出来它自是恁地如
　那龟圣人所以独取他来用时也是这个物事分外
　灵尝有朋友将龟壳来看背上中心有五条文出去

　成八外面又成二十四皆是自然恁地这又未为巧
　最是七八九六与一二三四极巧一是太阳馀得个
　九在后面二是少阴后面便是八三是少阳后面便
　是七四是太阴后面便是六无如此恰好这皆是造
　化自然如此都遏它不住
蔡沉问太玄如何曰圣人说天一地二天三地四天五
　地六天七地八天九地十甚简易今太玄说得却爻
　离太玄如它立八十一首却是分阴阳中间一首半

　是阴半是阳若看了易后去看那玄不成个物事又
　问或云易是阴阳不用五曰它说天一地二天三地
　四时便也是五了又言扬雄也是学焦延寿推卦气
　曰焦延寿易也不成物事又问关子明二十七象如
　何曰熹尝说二十七象最乱道若是关子明有见识
　必不做这个若是它做时便是无见识今人说焦延
　寿卦气不好是取太玄不知太玄却是学他也(黄义/刚录)
一便生二二便生四老子却说二生三便是不理会得

　(萧佐录/)
如太元经就三数起便不是易中只有阴阳奇耦便有
　四象如春为少阳夏为老阳秋为少阴冬为太阴扬
　子云见一二四都被圣人说了却杜撰就三上起数
　㬊渊问温公最喜太元先生曰温公全无见处若作
　太元何似作历老苏尝非太元之数亦说得是又问
　与邵康节如何先生曰扬子云何敢望康节康节见
　得高又超然自得

立之问扬子与韩文公优劣如何先生曰各自有长处
　韩文公见得大意已分明但不曾去子细理会如原
　道之类不易得也扬子云为人深沉会去思索如阴
　阳消长之妙他且是去推求然而如太元之类亦是
　拙㡳工夫道理不是如此盖天地间只有个奇耦奇
　是阳耦是阴春是少阳夏是太阳秋是少阴冬是太
　阴自二而四自四而八只恁推去都走不得而扬子
　却添两作三谓之天地人事事要分作三截又且有

　气而无朔有日星而无月恐不是道理(潘时举录/)
易中七八九六之数向来只从揲蓍处推起虽亦吻合
　然终觉曲折太多不甚简易疑非所以得数之原近
　因閒看四象次第偶得其说极为径捷不审亦尝于
　此推寻否亦幸语及(荅蔡元定/)
　　　八卦方位
如易卦伏羲文王当初只就阴阳以下说孔子又就阴
　阳上发出太极来康节又道须信画前元有易濂溪

　做太极图又许多详备
伏羲自是伏羲卦序文王周公自是文王周公卦序(荅/周)
　(朴/)
熹尝问蔡季通康节之数伏羲也曾理会否曰伏羲须
　理会过熹以为不然伏羲只是据他见得一个道理
　恁地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此
　伏羲所以为圣若他也恁地逐一推排便不是伏羲
　天然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里巧推

　排(叶贺孙录/)
问伏羲画八卦见一阴一阳有各生一阴一阳之象不
　识何以见之先生曰今凡物皆有一阴一阳且如人
　之一身有气有血便是一阴一阳凡物皆然又如昼
　夜昼属阳午已后为阴夜属阴子以后为阳此类可
　见此即一阴一阳有各生一阴一阳之象也(精舍记/闻)
尝谓伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理阳在
　下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动在上

　自止欧公却说系辞不是孔子作所谓书不尽言言
　不尽意者非盖他不曾看立象以尽意一句惟其言
　不尽意故立象以尽之学者于言上会得者浅于象
　上会得者深(辅广录/)
问八卦之位如何荅云康节说伏羲八卦乾位本在南
　坤位本在北文王重易时更定此位其说甚长大概
　近于附会穿凿故不曾深留意然说卦所说卦位竟
　亦不能使人晓然且当阙之不必彊通也(荅王遇/)

太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定
　位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎
　震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之词也
　如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推
　说以此为自彼卦而来耳非真先有彼卦而后方有
　此卦也古注说贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾
　坤合而为泰岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏
　羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸

　卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生
　无所不可要在看得活络无所拘泥则无不通耳
八卦爻义最好玩味(钱木之录/)
乾坤六爻图位鄙意亦有未晓处更乞诲示(荅程迥/)
问伏羲始画八卦其六十四者是文王从来重之耶抑
　伏羲已自画了耶看先天图则有八卦便有六十四
　疑伏羲已有髣髴之画矣如何先生曰周礼言三易
　经卦皆八其别皆六十有四便见不是文王所画又

　问然则六十四卦名是伏羲元有抑文王所立先生
　曰此不可考潘子善问据十三卦所言恐伏羲时已
　有先生曰十三卦所谓盖取诸离盖取诸益者言结
　绳而为网罟有离之象非睹离而始有此也(董铢录/)
文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房
　卦气以复中孚屯为次阳气之始也中孚阳实在内
　而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配
　四方四时离南坎北震东兑西卦画不可移换(黄显/子录)

易上经始乾坤而终坎离下经始艮兑震巽而终坎离
　杨至云上经反对九十八卦下经反对亦九十八卦
　先生曰林黄中算上下经阴阳适相等某算来诚然
　沈存中欲以节气定晦朔不知交节之时在亥此日
　当如何分太元纪日而不纪月无弦望晦朔
蔡元定问先生言帝终始万物文王言艮终始万物是
　差了一位是文王自寅起先生自子起曰也不是自
　子是渐渐生来(并同上/)

所示易卦次叙此未深究不敢轻为之说但本图自初
　爻而阴阳判(左三十二卦共一阳/右三十二卦共一阴)次又又一变而又
　交(兑与艮交/震与巽交)而八卦小成矣其上因而重之而成六
　十四卦(此次序甚明其所以为易者似因阴阳往来/相易而得名非专谓震巽四五相易而然也)
　(此理在天地间无时不然仰观俯察暑往寒来莫非/运用恐不待考诸象图而后明也然古人制作之妙)
　(显发乾坤造化之机有如此者是/亦可乐而玩之耳○荅柯国材)
乾于文王八卦之位在西北于十二卦之位在东南坤
　于文王八卦之位在西南于十二卦之位在西北故

　今图子列文王八卦于内十二卦于外见彼此位置
　迥然不同虽有善辩者不能合而一之也然十二卦
　之说可晓而八卦之说难明可晓者当推难明者当
　阙案图以观则可见矣
论十二卦则阳始于子而终于已阴始于午而终于亥
　论四时之气则阳始于寅而终于未阴始于申而终
　于丑此二说者虽若小差而所争不过二位盖子位
　一阳虽生而未出乎地至寅位泰卦则三阳之生方

　出地上而温厚之气从此始焉已位乾卦六阳虽极
　而温厚之气未终故午位一阴虽生而未害于阳必
　至未位遁卦而后温厚之气始尽也其午位阴已生
　而严凝之气及申方始亥位六阴虽极而严凝之气
　至丑方尽义亦放此盖地中之气难见而地上之气
　易识故周人以建子为正虽得天统而孔子之论为
　邦乃以夏时为正盖取其阴阳始终之著明也案图
　以推其说可见

来喻谓坤之上六阳气已生(其位/在亥)乾之上九阴气已生
　(其位/在已)以剥上九硕果不食十月为阳月之义推之则
　剥卦上九之阳方尽而变为纯坤之时坤卦下爻已
　有阳气生于其中矣但一日之内一画之中方长得
　三十分之一必积之一月然后始满一画而为复方
　是一阳之生耳夬之一阴为乾为姤义亦同此(来喻/虽有)
　(此说而未详密/故为推之如此)盖论其始生之微固已可名于阴阳
　然便以此为阴阳之限则其方盛者未替而所占不

　啻卦内六分之五方生者甚微而所占未及卦内六
　分之一所以未可截自此处而分阴阳也此乃十二
　卦中之一义与复姤之说理本不殊但数变之后方
　说得到此不可搀先混说乱了正意耳(荅袁枢/)
来喻又谓冬春为阳夏秋为阴以文王八卦论之则自
　西北之乾以至东方之震皆父与三男之位也自东
　南之巽以至西方之兑皆母与三女之位也故坤蹇
　解卦之象辞皆以东北为阳方西南为阴方然则谓

　冬春为阳夏秋为阴亦是一说但说卦又以乾为西
　北则阴有不尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东
　又与三卦彖辞小不同(此亦以来书之说推之而说/卦之文适与彖辞相为表里)
　(亦可以见此图/之出于文王也)但此自是一说与他说如十二卦之
　类各不相通尔(同上/)
康节只说六卦乾坤坎离(四/卦)震巽含艮兑又说八卦乾
　坤坎离大过颐中孚小过其馀反对者二十八卦(万/人)
　(杰录/)

易之精微在那两仪生四象四象生八卦八卦生六十
　四卦万物万化皆从这里流出𦂳要处在那复姤边
　复是阳气发动之初因举康节诗冬至子之半六十
　四卦流布一岁之中离坎巽震做那二十四气每卦
　当六日四分乾卦不在四正此以文王八卦言也
须将伏羲画㡳卦做一样看文王卦做一样看文王周
　公说㡳彖象做一样看孔子说㡳做一样看王辅嗣
　伊川说㡳各做一样看方得伏羲是未有卦时画出

　来文王是就那见成㡳卦边说画前有易真个是恁
　地这个卦是画不迭㡳那许多都在这里了不是画
　了一画又旋思量一画才一画时画画都具
文王八卦坎艮震在东北离乾兑在西南所以分阴方
　阳方
文王八卦不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南
　北且做水火居南北兑也不属金如今只是见他㡳
　惯了一似合当恁地相似

一卦互换是两卦伏两卦是四卦反看又是两卦又伏
　两卦共成八卦
卦有两样生有从两仪四象加倍生来㡳有卦中互换
　自生一卦㡳互换成卦不过换两爻这般变卦伊川
　破之及到那刚来而得中却推不行大率是就义理
　上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处
　看其馀多在占处用也贲变节之象这虽无𦂳要然
　后面有数处彖辞不如此看无来处解不得

乾巽一边为上震随坤为下(伏羲八卦/)
康节天地定位否泰反类诗八句是说方图中两交股
　㡳且如西北角乾东南角坤是天地定位便对东北
　角泰西南角否次乾是兑次坤是艮便对次否之咸
　次泰之损后四卦亦如是共十六卦(㬊渊录/)
康节乾南坤北离东坎西之说言人立时全见前面全
　不见后面东西只见一半便自它这个意思(同上/)
　　　六十四卦

问所以名卦之例非一端有兼取二义二象者有专取
　二义者有专取二象者有兼取二象与人情者有专
　取人情者有兼取二象与阴阳之位者有取爻画兼
　二象者有取变卦者有取爻画之形与二义者有不
　可晓者荅云且逐卦玩索当见各有意味不须如此
　安排贪多涉浅劳心费力不济得事(荅林学蒙/)
问六十四卦重于伏羲果否荅云此不可考或谓耒耜
　市井已取重卦之象则疑伏羲已重卦或者又谓此

　十三卦皆云盖取则亦疑词未必因见此卦而制此
　物也今无所考只说得到此以上当且阙之但既有
　八卦则六十四卦已在其中不可不知耳(同上/)
问先生说伏羲画卦皆是自然不曾用些子心思智虑
　只是借伏羲手画出耳唯其出于自然故以之占筮
　则灵验否先生曰然自太极生两仪只管画去到得
　后来更画不迭正如磨面相似四下都恁地自然撒
　出来(辅广录/)

易六十四卦无非言吉凶祸福书四十八篇无非言灾
　祥成败诗之雅颂极陈福禄寿考之盛以歆动其君
　而告戒之者尤不为少(与张敬夫别纸/)
须是以身体之且如六十四卦须做六十四人身上看
　三百八十四爻又做三百八十四人身上小㡳事看
　易之所说皆是假设不必是有恁地事假设如此则
　如此假设如彼则如彼设有这般事来人处这般地
　位便当恁地应

近日学者病在好高读论语未问学而时习便说一贯
　读孟子未言梁王问利便说尽心易未看六十四卦
　便先读系辞(廖德明录/)
问乾坤坎离中孚小过大过损八卦番覆不成两卦是
　如何曰兑是番转㡳巽震只是番转㡳艮六十四卦
　就此八卦中又只有四正卦乾坤坎离是也中孚又
　是大㡳离小过又是大㡳坎是双夹㡳坎大过是厚
　画㡳坎损是一个大画㡳离(吕煇录/)

一卦又各生六十四卦则本卦为内卦所生之卦为外
　卦是个十二爻㡳卦(㬊渊录/)
　　　乾坤
吾闻包牺氏爰初辟乾坤乾行配天德坤布恊地文仰
　观玄浑周一息万里奔俯察方仪静隤然千古存悟
　彼立象意契此入德门勤行当不息敬守思弥敦(感/兴)
所喻益见洒落甚慰所望但西铭之疑则恐未然横渠
　之意直借此以明彼以见天地之间随大随小此理

　未尝不同耳其言则固为学者而设若大贤以上又
　岂须说耶伊川尝言若是圣人则乾坤二卦亦不消
　得正谓此也(荅姜大中/)
问程氏云诗有二南犹易有乾坤莫只是以功化浅深
　言之曰不然文蔚又问莫是王者诸侯之分不同曰
　今只看大序中说便可见大序云关睢麟趾之化王
　者之风故系之周公鹊巢驺虞之德诸侯之风先王
　之所以教故系之召公只看那化字与德字及所以

　教字便见二南犹乾坤也(陈文蔚录/)
问易之乾皆圣人事坤皆贤者事否先生曰怕也恁地
　断杀说不得如乾初九似说圣人矣六二学聚问辨
　则又不然上九文言说贤人在下位则又指五为贤
　矣看来圣人不恁地死杀说只随事逐义说道理而
　已
乾坤六爻不相似某尝说圣人做这物事不是将个印
　版子脱出来一个得一样他各自随他道理若个个

　一样便是扬子云书了故说道易难看盖缘后世诸
　儒都将这易做发明天地造化之理易本不如是盖
　易之作本专为教人用做卜筮然而它取象如那随
　之时义遁之时义这般㡳倒是后来添㡳初做卦爻
　时本不如此只是因那卦爻中有这个道理故说出
　来说出来时本不为要发明这道理只是说道理在
　卦爻中时有这象人若占得这爻时便当因这象了
　看他下面占㡳且如坤六二云直方大坤卦中唯这

　一爻最纯粹盖五虽尊位却是阳爻破了体了四重
　阴而不中三又不正惟此爻得中正所以就这说个
　直方大此是说坤卦之本体然而本意却是教人知
　道这爻有这个德不待习学而无不利人得这个时
　若能直能方能大则亦不习无不利却不是要发明
　坤道伊川有这个病从头到尾皆然
乾吉在无首坤利在永贞这只说二用变卦乾吉在无
　首言卦之本体元是六龙今变为(阙/)头面虽变浑身

　却只是龙只一似无头㡳龙相似坤利在永贞不知
　有何关捩子这坤却不得见它元亨只得它永贞坤
　之本卦固自有元亨变卦却无(㬊渊录下同/)
二卦有二中二阴正二阳正言乾之无中正者盖云不
　得兼言中正二五同是中如四上是阳不得为正盖
　卦中以阴居阳以阳居阴是位不当阴阳各居本位
　乃是正当到那正中中正又不可晓
伊川云卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其

　说时除了二与五之外初何尝应四三何尝应初六
　坤卦更都不见相应此似不通
未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能
　生物既会生物便是动若不是他健后如何配乾只
　是健得来顺
乾主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主
　利万物乃是此卦占得时主有利
资乾以始便资坤以生不争得霎时閒坤之所生即乾

　之所始者
乾从知处说坤从守处说
乾坤只是卦名乾只是个健坤只是个顺纯是阳所以
　健纯是阴所以顺至健者惟天至顺者惟地所以后
　来取象乾便为天坤便为地
看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五
　相见处卦画如何会有相见之理只见人占得这爻
　利于见大人万物睹之睹便是见字且如学聚问辨

　说个君德前一处也说君德盖说道虽非君位而有
　君德下面说许多大人者言所以为大人者如此今
　说二五相见却揍不着它这语脉且如先迷后得主
　利西南得朋东北丧朋只是说先时不好后来却好
　西南便合着东北便合不着岂是说卦爻只是说占
　㡳(同上/)
乾坤阴阳以位相对言固只一般然以分而言乾尊坤
　卑阳尊而阴卑不可并也以一家言之父母固皆尊

　然母终不可以并乎父所谓尊无二上也(沈僩录/)
乾卦连致知格物诚意正心都说了坤卦只是说个持
　守柔顺贞固而已坤卦是个无头物事事事都不能
　为首只是循规蹈矩依而行之乾父坤母意亦可见
　乾卦如创业之君坤卦如守成之君乾如萧何坤如
　曹参如云先迷后得先迷者无首也后获迷于先而
　获于后也乾则不言所利坤则利牝马之贞每每不
　同所以康节云乾无十坤无一乾至九止奇数也坤

　耦数也或云乾无十者有坤以承之坤无一者有乾
　以首之曰然(同上/)
问乾一画坤两画如何先生曰观乾一而实与坤二而
　虚之说可见乾只是一个物事充实遍满(天之包内/皆天之气)
　坤便有开阖乾气上来时坤便开从两边去如两扇
　门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑坤风与蒸乾
　之气也(万人杰录/)
孔子曰我欲观夏道是故之把而不足徵也吾得夏时

　焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉
　说者谓夏小正与归藏然圣人读此二书必是大有
　发明处归藏之书无传然就使今人得二书读之岂
　能有圣人意思也(同上/)
赵善誉说易云乾主刚坤主柔刚柔便自偏了某云若
　如此则圣人作易须得用那偏底在头上则甚既是
　乾坤皆是偏底道理圣人必须别作一个中卦始得
　今二卦经传又却都不说那偏底意思是如何刚天

　德也如生长处便是刚消退处便是柔如万物自一
　阳生后生长将去便是刚长极而消退便是柔以天
　地之气言之则刚是阳柔是阴以君子小人言之则
　君子是刚小人是柔以理言之则有合当用刚时合
　当用柔时(辅广录/)
物物有乾坤之象虽至微至隐纤毫之物亦无有无者
　子细推之皆可见(沈僩录/)
乾坤相为阴阳乾后面一半是阳中之阴坤前面一半

　是阴中之阳(黄显子录/)
乾道奋发而有为坤道静重而有守(萧佐录/)
长孺问乾健坤顺如何得有过不及荅曰乾坤者一气
　运于无心不能无过不及之差圣人有心以为之主
　故无过不及之失所以圣人能赞天地之化育天地
　之功有待于圣人
问乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰乾
　健也动静皆健坤顺也动静皆顺静是性动是情

熹尝谓知乾坤变化万物受命之理则知生而知死矣
　尽亲亲长长贵贵尊贤之道则能事人而能事鬼矣
　只如此看意味自长戒慎𨼆微又别是一事不必牵
　合作一串也(荅吕祖俭/)
尽爱亲敬长贵贵尊贤之道则事鬼之心不外乎此矣
　知乾坤变化万物受命之理则生之有死可得而推
　矣(荅廖德明/)
问伊川曰仁是性也仁便是性否曰仁性也仁人心也

　皆如所谓乾卦相似卦便有乾坤之类性与心便有
　仁义礼智却不是把性与心便作仁看
问乾圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸
　己之信属焉(云云/)荅云此说大概得之但乾坤皆以
　性情为言不当分无形有形只可论自然与用力之
　异耳(王遇录/)
问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象
　元吉是占辞甚分明至若坤初六履霜坚冰至六二

　直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成
　有终上六龙战于野其血玄黄皆是举象而占意已
　见于象中此又别是一例如何先生曰象占例不一
　有占意只见于象中者亦自可见如乾初九坤六四
　此至分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬
　义立而德不孤六二有直方大之象占者有此德而
　得此爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利
　也故谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直

　方故能大故不习无不利象既如此占者亦不离此
　意矣六三阴居阳位本是阴带些阳故为含章之象
　又贞以守则为阴象矣或从王事者以居下卦之上
　不终含藏故有或时出从王事之象无成有终者不
　居其成而能有终也在人臣用之则为不居其成而
　能有终之象在占者用之则为始进无成而能有终
　也此亦占意己见于象中者六四重阴不中故有括
　囊之象无咎无誉亦是象中已见占意因问程易云

　六四近君而不得于君为上下间隔之时与重阴不
　中二说如何先生曰只是重阴不中故当谨密如此
黄有开问乾之九二是圣人之德坤之六二是贤人之
　德如何先生曰只谓九二是见成㡳不待修为如庸
　言之信庸行之谨善世不伐德博而化此即圣人之
　德也坤六二直方大不习无不利须是敬以直内义
　以方外如此方能德不孤方即是大矣此是自直与
　方以至于大修为之序如此是贤人之德也尝谓乾

　之一卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做
　来盖圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无
　浅深而位有高下故然昔者圣人作易以为占筮故
　设卦假乾以象圣人之德如勿用无咎利见大人有
　悔皆是占辞若人占遇初九则是潜龙之时此则当
　勿用如见龙在田之时则宜见大人所谓大人即圣
　人也
乾九二是圣人之学可欲之善属焉可欲之善是自然

　道理未曾犯手处故曰圣人之学坤六二是贤人之
　学有诸己之信属焉便须执持保守依文案本做故
　曰贤人之学忠信进德脩辞立诚乾道也是流行发
　用朴实头便做将去是健之义敬以直内义以方外
　坤道也便只简静循守是顺之义大率乾是做坤是
　守乾如活龙相似气焰猛烈故九五便言飞龙在天
　文言解得活泼泼地到坤便说得善了只说黄裳元
　吉文言亦只说黄中通理正位居体而已凡看易牢

　记阴阳两字看乾坤牢记健顺二字便永不失错(吴/必)
　(大录/)
问本义乾用九爻辞如何便是坤先迷后得东北丧朋
　之意曰此只是无首所以言利牝马之贞无牝马(吴/必)
　(大录/)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文公易说卷二