钦定四库全书
　易传灯卷四　　　　　　宋　徐氏　撰
　　　八卦成列
夫子于下系首曰八卦成列象在其中矣盖伏羲作八
卦当时风气始开文籍未具八卦之作谓为先天八卦
夫子当三代之末晚而学易尝以书言不尽圣意不可
见得八卦之象为圣意之已尽故其象隐于八卦妙矣
八卦之成列非分方也先天八卦具有成列列于左右

其体不同虽每卦三画以象三才其成列位次有往来
消长之理故乾三画在上坤三画在下而曰乾坤成列
坤之左曰震离兑乾之右曰巽坎艮自巽之坎之艮之
坤而后震离兑乾自震之离之兑之乾而后巽坎艮坤
兹八卦成列有往来消长之象此象也有妙理存焉兹
所谓八卦成列象在其中矣又曰八卦以象告又曰易
者象也象也者像也又曰立象以尽意及其重也则曰
设卦观象凡所谓象非以天地雷风水火山泽之物为

象也盖八卦之画耳乾三连坤六断巽下穴兑上阙离
中虚坎中满震仰盂艮覆碗此伏羲所作八卦八列既
成有象存焉乾纯阳也阳极生阴巽一阴生艮二阴长
坤则三阴盛也坤纯阴也阴极生阳震一阳生兑二阳
长乾则三阳盛也兹阴阳左右之长盛也然乾之右巽
艮之中而有坎乾阳有坎险之难也坤之左震兑之中
而有离坤阴有离阻之难也且坤之处下有坎艮震三
男列于坤侧乾之处上有巽离兑三女列于乾侧盖乾

纯阳也巽离兑本乾体也阳下降而为坎艮震之三男
坤纯阴也震坎艮本坤体也阴上升而为巽离兑之三
女兹有阴阳升降上下之象故重卦有刚柔相推之变
盖本诸此使八卦不成列何由见此变哉八卦皆三画
以象三才卦各三画而成体各成列于乾坤之左右其
序不紊左右对偶不可移易兹所谓象故因而重之遂
识八八重卦之理后学不讲究成列之图岂知左右消
长上下盛虚之象说卦曰天地定位山泽通气雷风相

薄水火不相射圣人以言先天八卦之成列也后学岂
知此为成列之八卦哉所幸陈希夷先生以先天之图
而示人人犹未能尽明其象则羲皇之画可谓神妙矣
乎
　　　八卦重卦
重卦始于八卦之成列使八卦不成列乃杂乱而重之
何由知重卦有八卦一体之义故圣人于八卦成列象
在其中之下继以因而重之之语天下但知文王设卦

言某卦上某卦下岂知重卦之理哉盖八卦成列定体
不易有象在中则因而重之遂有八卦一体之义其所
谓因者因其成列之定体遂以八卦各重于成列之上
其上体之重虽有其序而下体则八卦成列定体不易
也如以乾重于八卦成列之上则乾重而在上体者乾
姤讼遁否无妄同人履兹八卦一体也如以坤重于八
卦成列之上则坤重而在上体者坤复明夷临泰升师
谦兹八卦一体也又如兑重于八卦成列之上为夬大

过困咸萃随革兑兹八卦一体也又如艮重于八卦成
列之上则为剥颐贲损大畜蛊蒙艮兹八卦一体也震
巽坎离之重准此推之盖因先天之成列互以八卦重
于上尝为八图非如唐人世应归魂游魂之说也然因
而重之则曰爻在其中者盖卦已重遂发挥于刚柔而
生爻重则六画成卦六位成章矣天下后世但曰兼三
才而两之故六六者非他三才之道岂知因而重之之
妙哉重则有上下君臣之分有内外出入之变其爻之

变动有等曰物曰文从此可考皆重爻所致也文王始
于此而言某卦上某卦下有两体之象为设卦尽情伪
之理也
　　　刚柔相推
八卦成列既因而重之即有刚柔相推之变盖巽离兑
三女卦从乾而处上震坎艮三男卦从坤而处下其震
坎艮之阳画皆是巽离兑之阳下降而为震坎艮也巽
离兑之阴画皆自震坎艮之阴上升而为巽离兑也盖

乾位乎上巽离兑无非乾体阴上升而为巽离兑焉故
如随卦兑上震下其上九初六刚上柔下无妄卦震初
九自乾来为主于内讼九二自乾来得中也又如涣巽
上坎下其九二自上而来六四自下而上故曰刚来不
穷柔得位乎外上同也他卦言相推者多矣盖八卦既
重有上下内外之体或自上而下或自下而上兹为刚
柔相推而生变化圣人又曰刚柔相推变在其中矣盖
变动不居周流六虚上下无常刚柔相易无非重而有

此变也后学不究卦爻有刚柔相推之变别指二气为
刚柔之相推释经远矣
　　　奇耦君民
阳卦多阴其阴之多不以为阴卦而以为阳阴卦多阳
其阳之多不以为阳卦而以为阴盖阳卦画奇震坎艮
之体虽多阴而画为奇故曰阳卦也阴卦画耦巽离兑
之体虽多阳而画为耦故曰阴卦也圣人论卦之阴阳
以明多阴多阳之故而断之曰阳卦奇阴卦耦圣人又

即奇耦而明其德行遂有阳一君二民阴二君一民之
辨而明君子小人之道盖阴阳卦画皆不离于三阳画
之三一为君道二为民道圣人以一君二民君尊治众
为君子之道阴画之三二为君道一为民道圣人以二
君一民君杂治少为小人之道盖君子事君之一治民之
二故阳画一君二民君子之道也小人事君者二治民
者一故阴画二君一民小人之道也即阴阳奇耦而明
德行有君子小人之道存焉由是而知阳卦之震坎艮

其画之一君二民主一而治众者非君子之道而何阴
卦之巽离兑其画之二君一民主杂而治少者非小人
之道而何夫卦画有君民之分圣人即奇耦以论德行
分君民其明卦辨物正言深得易之缊也
　　　乾坤易门
乾坤奠位于上下故乾坤为易之门盖八卦成列震离
兑乾为阳生长之卦兹四卦之门皆以乾始巽坎艮坤
为阴生长之卦兹四卦之门皆自坤始故乾乘乾曰乾

自乾而姤讼遁否以至于无妄同人履自乾之八卦其
门始于乾也其坤乘坤曰坤自坤而复明夷临泰至于
升师谦兹坤之八卦其门始于坤也其震乘乾曰大壮
自大壮而恒解小过豫至于震丰归妹兹震之八卦其
门始于乾也巽乘坤曰观自观而益家人中孚小畜至
于巽涣渐兹巽八卦其门始于坤也离乘乾曰大有自
大有而鼎未济旅晋至于噬嗑离睽兹离八卦其门始
于乾也坎乘坤曰比自比而屯既济节需至于井坎蹇

兹坎八卦其门始于坤也兑乘乾曰夬自夬而大过困
咸萃至于随革兑兹兑八卦其门始于乾也艮乘坤曰
剥自剥而颐贲损大畜至于蛊蒙艮兹艮八卦其门始
于坤也其始于乾者历巽坎艮之阴而至于坤又由坤
历震离兑之阳而至于乾始于坤者历震离兑之阳而
至于乾又由乾历巽坎艮之阴而至于坤八卦之门自
乾坤而入故乾坤为易之门也易者乾坤生生之理乾
阳物坤阴物阴阳虽合德而刚柔则有体故其所生之

卦以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越
皆谓所生之卦名虽杂而不越乎序也由是而知乾之
四卦始于乾而生三十二坤之四卦始于坤而生三十
二岂非易生生之道从乾坤之门而始哉
　　　九卦之德
九卦之德圣人独于九卦言之而不以他卦者盖九卦
君子在下不违其时之用因时制行圣人美之故于九
卦各言德而又重复赞之也履之初九九二处六三柔

履刚之下初九素履以往九二幽静守正故美其德基
于履而又赞其履和而至以和行也谦之初六六二处
撝谦劳谦之下初六谦卑自牧六二鸣谦守正故美其
德执于谦而又赞其谦尊而光以制礼也复初九七日
来复能不远修身致六二之下仁六四之从道故美其
德本于复而又赞其小而辨于物以自知也恒当君子
立不易方之时九二能久中而悔亡故美其为德之固
而又赞其恒杂而不厌以一德也损当损下益上之时

初九遄往酌损九二中以为志故美其为德之修而又
赞其损先难而后易以远害也益当损上益下之时初
九大作不厚事元吉无咎故美其盛德之裕而又赞其
益长裕而不设以兴利也困当刚掩有言不信之时九
二刚中自守酒食自养故美其困德之辨又赞其困穷
而通以寡怨也井当改邑不改井无丧无得之时九二
虽无与九三虽不食而九二刚中不变九三行恻受福
而致六四之井甃上六之勿幕故美其为德之地而又

赞其井居其所而迁以辨义也巽当小人武治小亨之
时九二过于用巽纷若其言以免咎九三频于用巽至
于志穷而致吝故美其为德之制而又赞其巽称而隐
以行权也九卦先后殊时制行不同圣人均论其德前
有基柄本固修裕之殊盖明其时之可为也后有辨地
及制之别盖明其时之难处也基培于履柄执于谦本
反于复固守于恒修为于损裕充于益兹其处于平时
者德为可与也困穷而能通井居其所而能迁巽称而

能隐君子处于难居之时其德重为可嘉故九卦之序
后有困井及巽兹圣人所以作易有忧患也
　　　初上中爻
圣人作易六画成卦最下一爻曰初最上一爻曰上言
初则知上为终言上则知初为下故乾初九潜龙圣人
以为下也井初九井泥圣人以为下也否上九倾否圣
人言否终也艮上九敦艮圣人言厚终也虽卦体初上
有本末之论其难知于初易知于上何哉二三四五有

中爻之称其二四为阴三五为阳何哉王弼亦言初上
无阴阳定位其初上固非可定阴阳之位岂无初九初
六上九上六之辨乎后之儒者遂以二四为阴位阴居
为得位阳居为失位三五为阳位阳居为得位阴居为
失位其后章有二与四同功而异位三与五同功而异
位之文释者遂谓二四同阴功三五同阳功而不知易
非于初上二爻而分难易之象也易非于中爻而分阴
阳之画也且乾之九二二阴位也阳居二为失位今九

二见龙在田非为失位也坤之六五五阳位也阴居五
为失位今六五黄裳元吉非失位也以二四三五分阴
阳者其为臆说误人矣愚以为下系易为书三章皆汉
儒易纬之文讹为夫子之作而诳后世兼有若夫与噫
之言与鲁论不类信非夫子之笔也若夫子赞易之文
典雅醇正辞旨贯通岂三章之可拟哉
　　　兼三为两
易有三才之说盖三画象三才一画象天一画象人一

画象地迨其重也而曰兼三为两自兼三为两六画成
卦而一卦六画遂有刚柔杂居迭用之说故道有变动
曰爻爻有等曰物物相杂曰文文不当为吉凶之生且
爻者效其道之动其爻不无刚柔相乘而生吉凶使圣
人兼三为两每于六画中分阴分阳迭用刚柔立为爻
物文之用以示于六画卦体之中不亦难而劳乎尝观
圣人于下系首章言八卦成列象在其中因而重之爻
在其中刚柔相推变在其中系辞焉而命之动在其中

愚以为此真文王设卦之正也其兼三为两一章疑汉
儒作易纬乱于大传中以惑天下耳目自乾凿度易纬
以两其三才而言爻应之说专言初应四二应五三应
上谓之爻应以刚应柔柔应刚为得应刚刚柔柔为不
得应其说臆度误人虽前辈诸解犹守其说以释易盖
以三画为三才虽以道言也然不如三男三女之画有
三阳动陷止之别三阴入丽说之殊兼乾坤之健顺为
八卦成列之象因而重之遂可因上下所重之卦明上

下相感相乘之理而知吉凶之生兹乃文王设卦观象
之本旨也若兼三为两一章其名甚雅其究非尽善疑
非文王所以设卦也岂惟乾凿度立爻应之说汉京房
又立世应之说邵子亦曰有变必有应变乎内者应乎
外变乎外者应乎内变乎下者应乎上变乎上者应乎
下变之与应常反对也故卦一世者四应二世者五应
三世者上应四世者初应五世者二应六世者三应朱
汉上亦言在易言应者一十有九昔之言应如子太叔

论迷复凶是也至虞翻始传其秘然未尽善系辞曰变
动不居周流六虚上下无常刚柔相易世应者相易之
一也故曰两则化一则神此朱汉上惑于兼三为两之
说遂臆度为世应之说而不知非文王以易观象设教
为国家时用之道也
　　　乾坤险阻
八卦之成列其象不胜穷也莫大于坎离为乾坤之用
盖阴藉坎以陷阳阳藉离以陷阴阳之被陷于坎阳非

不健也故圣人曰乾天下之至健也德行常易以知险
阴之被阻于离阴非不顺也圣人曰坤天下之至顺也
德行常简以知阻乾以易知险则无坎险之难坤以简
知阻则无离阻之难圣人继之曰能说诸心能研诸虑
定天下之吉凶成天下之亹亹者故变化云为吉事有
祥皆德行易简所处之妙也故知乾有讼卦讼卦下坎
也乾以易处之故讼九二归逋无眚也坤有明夷卦明
夷卦下离也坤以简处之故明夷六二吉顺以则也夬

有困卦困下坎也困九二以易处之故九二中有庆也
剥有贲卦贲下离也贲六二以简处之故六二得与上
兴也大壮有解卦解下坎也解九二以易处之故得黄
矢贞吉也观有家人卦家人下离也家人六二以简处
之故在中馈贞吉也以此而推乾处险以易坤处阻以简
德行易简所以说心研虑圣人谓乾知险坤知阻其有
以哉后学不讲究八卦成列之图乾有坎坤有离岂知
乾知险坤知阻其理在易简哉八卦成列其象无穷大

哉伏羲之作八卦也
　　　百物
易道甚大百物不废凡易爻言鱼豕牛之类如黄牛童
牛豮豕羸豕牝牛豚鱼丧牛包有鱼包无鱼贯鱼牝马
豕负涂月几望之类者皆象阴柔物类也凡易爻言羊
马之类羝羊丧羊牵羊乘马丧马鼫鼠者皆象阳刚物
类也其他以物为象介于石困于石系于包桑据于蒺
藜困于葛藟皆以物之刚柔为象也故姤初六系于金

柅者言系身于刚得所依也解九二得黄矢者言九二
田得中直之道也噬嗑九四得金矢者噬者刚直之道
也噬嗑六五得黄金者噬得中刚之理也易道广大近
身远物皆取为象且乾明君人之道也而言龙之变化
有田渊与天之辨渐明君子之道也而言鸿之渐进有
磐木陆陵之别易之称名取类言曲事隐自非化而裁
之神而明之岂能触类而长旁通其情也哉今说卦之
后有乾坤震巽坎离艮兑八章未必夫子所黜之八索

也其言物理各从卦类君子乌可不以易者象也象也
者像也研穷其旨哉
　　　蓍数卦爻
说卦一章言用蓍求易之法蓍者神物不能自生圣人
幽赞于神明而生即神物以求易当先明数圣人参天
两地而倚数天一天三天五倚而为九地二地四倚而
为六倚者言偏倚于天地之数取其生数非取成数三
天为九两地为六言九六则七八在其中矣倚数已定

然后观阴阳之变而立卦如少阴之变两少一多少阳
之变两多一少老阴之变三揲俱多老阳之变三揲俱
少阴阳之变既观以设卦然后即卦体而发挥其刚柔
以明爻也刚柔之为物具于卦体之中有以发挥之则
知刚柔相推之变盖六爻变易以贡上下无常刚柔相
易变动周流出入外内文物位章皆爻之所发挥也蓍
数卦爻能事既毕于是作易始则和顺于道德而理于
义终则穷理尽性以至于命盖物共由之谓道得乎已

之谓德物咸宜之谓义言本乎道德义而不违其用也
穷理者格物致知之学也尽性者成性存存之境也至
命者穷神知化之妙也言造乎理性命而无间于天也
作易至此贯天人而一致矣学者能即卦辞爻辞而推
之则知圣人作易极其神妙岂苟而已哉
　　　往来逆顺
圣人于说卦曰八卦相错数往者顺知来者逆是故易
逆数也盖相错者互为君臣上下互为往来出入也其

言往来逆顺者如泰否二卦言大来小往小来大往之
理也以外卦为往数往者顺则是四五上之三爻顺数
而知其往也以内卦为来则是三二初之三爻逆察而
知其来也外体三爻从下而往故曰数往者顺内体三
爻从上而来故曰知来者逆大抵自上而下曰来自下
而上曰往自外而内曰来自内而外曰往自上而下曰
逆谓之逆以知来自下而上曰顺谓之顺以数往盖自
初而二而三而四以至于上此为顺数往也自上而五

而四而三以至于初此为逆知来也如无妄卦刚自外
来为主于内讼之刚来随之刚来涣之刚来逆知其自
何而来故曰知来者逆又如噬嗑之柔上行得中损之
损下益上上行益柔涣之柔得位乎外而上同顺数其
往往居于外故曰数往者顺也盖八卦相错其体既分
上下内外顺以数外卦之往逆以知内卦之来则本卦
之上下两体顺数其所往之自逆知其所来之因要知
大易之本在乎知来之逆数也故终之曰是故易逆数

也朱汉上以震离兑乾天之四象也巽坎艮坤地之四
象也乾自震左行坤自巽右行数往者以顺而数知来
者以逆而知邵子曰数往者顺顺天而行左旋也皆已
生之卦知来者逆逆天而行右行也皆未生之卦夫易
之数由逆而成圣人说易故先言易之本易逆数也故
六爻自下而起朱汉上言乾自震左行坤自巽右行是
也言顺天左旋已生之卦以已生为往也言逆天右行
未生之卦以未生为来也顺数往逆知来以往为已生

以来为未生则未为稳也圣人设六十四卦岂有未生
已生哉彼曰知来者逆以来为未生之卦则否也其卦
之已生为何卦卦之未生为何卦彼亦未之思耳
　　　八卦名义
八卦名义圣人于说卦曰乾健也坤顺也震动也巽入
也坎陷也离丽也艮止也兑说也盖乾生三男乾道成
男坤生三女坤道成女乾刚健正直坤柔顺便佞震禀
乾刚之才而扼于重阴之下始惧而怒终动而出故震

曰动也巽禀坤顺之性而扼于重刚之下巽懦柔弱顺
谀便佞巧谋用计以求入于刚故巽曰入也坎之一阳
禀刚直之才而陷于两阴之中故坎为陷言刚之正直
而陷于阴中也离之一阴禀坤顺之性而丽于两阳之
中故离曰丽言阴之柔顺无耻而丽于阳中也艮一阳
而止于两阴之上其才刚健正直刚止于上故艮上有
止溺于二阴之义兑一阴而位于两阳之上其性巽顺
佞说说而在上故兑上有谄溺于二阳之义此六子各

禀父母之才性而为本卦本爻之质故震动巽入坎陷
离丽艮止兑说皆言本卦本爻之理及六子之卦重而
在上则本性见矣重而在下亦莫不然后儒者但以全
卦言其理如震则曰初九震之初也六二亦震也六三
亦震也而岂知震则在初九一爻也如巽则曰初六巽之
初也九二亦巽也九三亦巽也而岂知巽则在初六一
爻也其言坎则曰初六坎之初也九二坎之中也六三
坎之三也而岂知坎在中之一爻也以至于离兑艮卦

无不以全体而言岂知每卦各有所属之本爻哉八卦
名义各有本爻所属之理学者当以是求之思过半矣
尝以八卦所重于上下体者各言其理其为八卦名义
岂不坦然明白哉
　　　序卦反对
易之序卦有天命存焉圣人即所重卦象推反对之画
明先后之时盖卦体有乾坤坎离者其体相禅如前震
为后之艮前艮为后之震前巽为后之兑前兑为后之

巽若乾坤坎离者易以上下为先后也考之于易始其
坎上震下为屯及易变艮上坎下则为蒙始其坎上乾
下为需及易变乾上坎下则为讼矣始其坤上坎下为
师及易变坎上坤下则为比矣始其巽上乾下为小畜
及易变乾上兑下则为履矣卦变不穷时变亦不一皆
八卦变化推移相为上下圣人遂以卦画反对序其先
后故前有屯蒙后有革鼎前有需讼后有晋明夷前有
师比小畜履后有同人大有谦豫前有泰否随蛊后有

咸恒损益前有临观后有遁大壮前有噬嗑贲后有困
井前有剥复无妄大畜后有夬姤萃升前有震艮丰旅
后有巽兑涣节前有家人睽后有蹇解前有颐大过坎
离后有中孚小过既济未济兹圣人分二篇之卦每以
两卦反封为先后明国家治乱盛衰之时焉君子于此
可推卦之缊矣有能即序卦以推在昔历代之世变虽
继周百世可知也愚谓序卦该天命信言也